Semua orang tahu perkataan "dosa", "dosa", "orang berdosa". Semua orang tahu bahawa ini bermaksud sesuatu yang buruk, tidak layak, patut dikutuk. Tetapi jika anda meminta seseorang memberikan definisi tepat mengenai konsep "dosa", ternyata sangat sedikit orang yang dapat melakukannya. Secara intuitif, banyak yang memahami bahawa perbuatan itu dan itu adalah baik, dan itu dan itu buruk, tetapi mengapa beberapa tindakan atau sifat orang yang dianggap "berdosa" tetap tidak jelas.
Sebahagian besarnya, orang ingin hidup dengan baik, dengan betul, untuk berkelakuan sedemikian rupa sehingga kelak tidak akan ada perasaan malu dan tidak ada rasa kesal. Dan ini mustahil jika seseorang merasakan bahawa dia telah melakukan dosa. Jadi apa itu dosa? Dari mana datangnya konsep dosa, apa yang termasuk dan apa yang benar dan apa yang salah di sini? Saya mencadangkan untuk bekerjasama untuk mengetahui dari mana konsep ini berasal, tingkah laku mana yang berdosa dan mana yang benar, dan apakah mungkin bagi seseorang untuk memilih sendiri apa yang boleh dianggapnya sebagai dosa dan apa yang tidak.
Sebagian orang mengatakan, “Konsep 'dosa' diberikan dalam Alkitab. Oleh itu, tidak perlu mencipta apa-apa - baca kitab suci dan lakukan seperti yang tertulis di sana."
Alangkah baiknya jika semuanya semudah itu. Tetapi … pertama, semua orang mempunyai kitab suci mereka sendiri. Apa yang diakui sebagai asas agama Kristian dianggap sebagai ajaran sesat di kalangan orang Yahudi, apa yang disembah oleh umat Islam bukanlah tempat suci di kalangan umat Buddha. Tetapi walaupun kita hanya mengambil satu agama Kristian, kita akan menghadapi paradoks: dalam buku-buku suci agama ini seseorang dapat menemukan petunjuk yang bertentangan tentang cara hidup yang "betul".
Katakan anda tersinggung di jalanan, atau lebih teruk lagi - dilanda oleh pembuli. Bagaimana anda akan memimpin? Anda melihat dalam Alkitab, melihat seruan untuk membalas dendam: "Patah untuk patah tulang, mata untuk mata, gigi untuk gigi," dan memukul pesalah anda. Kemudian di rumah, untuk memastikan kebenaran tingkah laku anda, anda membuka Alkitab sekali lagi, menemukan diri anda di halaman lain dan dalam Injil Matius anda melihat nasihat yang bertentangan: “Anda telah mendengar apa yang dikatakan: mata untuk mata dan gigi untuk gigi. Tetapi saya memberitahu anda: jangan menentang yang jahat. Tetapi barangsiapa menampar pipi kananmu, pusingkan yang lain kepadanya. " Anda mula ragu bahawa anda melakukan perkara yang betul.
Adakah benar-benar perlu untuk memaafkan pembuli yang tidak senonoh atas penghinaannya, dan bahkan memberinya harta? Bingung, anda mengambil Injil lain - dari Lukas, dan di sana anda melihat: “Cintai musuhmu, berbuat baik kepada mereka yang membencimu, memberkati mereka yang mengutuk kamu dan berdoa bagi mereka yang menyinggung perasaanmu. Pada orang yang memukul anda di pipi, ganti yang lain, dan kepada orang yang menanggalkan pakaian luar anda, jangan menghalangnya mengambil baju. Ternyata, seperti, dengan bertindak benar menurut apa yang tertulis dalam Perjanjian Lama, anda sebenarnya berdosa terhadap Perjanjian Baru.
Jadi apa itu dosa?
Video promosi:
Dosa adalah suatu perbuatan yang melanggar Perjanjian Tuhan, preskripsi yang diberikan dalam kitab suci atau tafsiran para imamnya. Dari sudut pandangan bukan agama, konsep ini juga dapat menunjukkan tindakan manusia yang melanggar tradisi sosial dan norma etika tingkah laku yang dibentuk dalam masyarakat ini.
Melakukan perbuatan berdosa menimbulkan rasa bersalah seseorang dan memerlukan pembalasan (dalam bentuk satu atau satu hukuman). Dosa tidak semestinya menampakkan dirinya dalam suatu perbuatan. Ia dapat menampakkan dirinya dalam keadaan tidak bertindak (di mana seseorang seharusnya bertindak menurut hukum Tuhan) atau dalam keinginan untuk mengabaikan perintah Tuhan. Maksudnya, seseorang boleh melakukan dosa secara mental, tanpa melakukan perkara yang salah dalam kehidupan nyata. Tetapi, menurut kepercayaan agama, Tuhan tidak menyukai ini, dan dia tetap akan menghukum seseorang kerana "dosa maya" seperti itu, walaupun pemikiran orang itu tidak membawa kepada akibat yang tidak diingini.
Menurut Penginjil Matius, inilah persis bagaimana Yesus Kristus mengajar para rasul semasa Khotbah di Bukit, mengutuk bukan hanya tindakan seksual, tetapi juga pemikiran seksual: "Tetapi saya memberitahu anda bahawa setiap orang yang memandang wanita dengan nafsu telah berzina dengannya dalam hatinya."
Hukuman untuk pemikiran berdosa seperti itu sangat mengerikan sehingga Kristus yang baik, menurut Matius), menyarankan agar orang lebih suka kehilangan sebahagian daripada tubuh mereka daripada dosa:
Jika mata kananmu menggoda kamu, cabutlah dan buangkannya dari kamu, kerana lebih baik bagimu salah seorang anggota kamu binasa, dan bukan seluruh tubuhmu harus dilemparkan ke neraka.
Dan jika tangan kananmu menggoda kamu, potonglah dan buangkannya dari kamu, kerana lebih baik bagimu salah seorang anggota kamu binasa, dan bukan seluruh tubuhmu dilemparkan ke neraka."
Kata "dosa" tidak selalu membawa konotasi negatif dan membawa maut. Pada mulanya, dalam bahasa Rusia, istilah ini sesuai dengan konsep "kesalahan" (perkataan serupa - "kesalahan", "cacat"). Di antara orang Yunani, yang diterjemahkan secara harfiah, perkataan "adosrtsh" bermaksud "kesalahan, kesalahan, kesalahan", dan di kalangan orang Yahudi, perkataan "topi" bermaksud "dosa yang tidak disengajakan" atau "tergelincir." Hanya kemudian, ketika peraturan agama diperketat, dosa menjadi fenomena yang lebih serius, di mana seseorang boleh kehilangan nyawa seseorang (di dunia ini) atau ditakdirkan untuk siksaan abadi (di Dunia Halus).
Dalam agama Kristian, dosa bukan hanya kecelakaan atau kesalahan, tetapi sesuatu yang lebih. Lagipun, dosa bertentangan dengan fitrah manusia (sejak Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa dirinya). Oleh karena itu, para pendeta gereja percaya bahawa orang yang normal dan sihat tidak boleh berdosa, dan jika dia melakukan ini, itu bermaksud dia berada di belas kasihan musuh atau musuh manusia - Setan, dan tugas gereja adalah menyembuhkannya dari penyakit rohani. "Perlakuan" dosa pada waktu yang berlainan berlaku dengan cara yang berbeza - dengan doa, puasa, dan pada satu masa dengan api dan penyiksaan. Kebetulan bahawa pesakit menyerahkan jiwanya kepada Tuhan, tetapi ini dianggap lebih baik daripada jika orang itu tetap hidup, dan Iblis mengambil alih jiwa.
Seseorang itu sendiri dapat disembuhkan dari dosa, jika dia bertobat - iaitu, dia mengakui kesalahannya, dan akan berusaha menebus dosanya. Oleh itu, dalam banyak versi agama Kristian, pengakuan dilakukan secara meluas, di mana seseorang dapat menerima pengampunan dosa dari Tuhan sendiri (dengan penyertaan dan pengantaraan seorang imam). Seseorang yang telah bertobat dari dosa-dosanya harus menjauhkan diri dari kehidupan yang penuh dosa yang mana dia mendapat pengampunan.
Dosa terbahagi kepada dosa universal dan individu. Dosa manusia biasa bermula dengan dosa asal yang dilakukan oleh Adam dan Hawa, diikuti oleh perbuatan dosa orang lain. Menurut pandangan Kristian, Yesus Kristus menebus dosa-dosa umat manusia dengan siksaan dan kematiannya, termasuk dosa asal keturunan mitos kita - Adam dan Hawa. Setiap orang mengambil dosa individu sepanjang hidupnya, dan dia sendiri akan menanggungnya dalam kehidupan ini dan selepas kematian. Sesuai dengan dogma Gereja Kristiani, pembalasan atas dosa-dosa individu berlaku setelah kematian seseorang, sesuai dengan perbuatan, pemikiran dan tindakannya setelah mati, seseorang itu pergi ke syurga atau neraka.
Dosa asal adalah istilah teologi Kristian yang pertama kali diperkenalkan ke dalam kehidupan seharian oleh Saint Augustine dan bermaksud dosa pertama yang dilakukan di Syurga oleh nenek moyang manusia, Adam dan Hawa. Konsep "dosa asal" dalam agama Kristian difahami dalam dua pengertian - sebagai satu tindakan khusus (pelanggaran perintah Tuhan oleh orang-orang pertama) dan sebagai tanda umum kerosakan (dosa, kebejatan) sifat manusia, yang telah menyebar ke semua orang di Bumi.
Makna kedua, seperti yang anda lihat, adalah refleksi dari prinsip balas dendam yang ada di kalangan orang Yahudi kuno dan tidak bertepatan dengan konsep keadilan yang ada sekarang. Memang, menurut konsep ini, ada anggapan rasa bersalah, dan bayi yang dilahirkan hari ini ditakdirkan terlebih dahulu untuk bersalah atas dosa orang lain yang dilakukan oleh orang lain ribuan tahun yang lalu.
Pandangan tentang kejahatan sifat manusia ini dapat ditelusuri baik dalam tulisan para teolog Kristian dan disajikan dalam buku-buku suci orang Kristian - Alkitab. Sebagai contoh, Psalter berisi kata-kata Raja Daud berikut: "Lihatlah, saya dilahirkan dalam pelanggaran hukum, dan dalam dosa ibu saya melahirkan saya." Sebagai akibat dari dosa asal, orang-orang telah berpindah dari keadaan kebahagiaan sejagat dan kebahagiaan yang setara ke penderitaan dan kesukaran hidup di dunia fizikal. Mereka rentan terhadap penyakit dan kematian, dan pemikiran dan perbuatan mereka dipenuhi oleh dosa dan kejahatan.
Tetapi tidak semua ahli teologi berpendapat ini. Khususnya, pada abad IV-V. Pelagius keluar dengan membantah pandangan ini tentang dosa manusia yang universal. Dia adalah Celtic sejak lahir, lahir di Kepulauan British, dan pada awal abad ke-5 dia datang ke Rom. Di sana ia dikejutkan oleh kelucuan moral kedua-dua orang awam dan para imam, yang terperangkap dalam berbagai maksiat, tetapi dengan mudah menahannya, membenarkan tingkah laku mereka oleh kelemahan sifat manusia di hadapan kekuatan dosa yang tidak dapat ditahan. Itu adalah posisi yang sangat selesa - "Saya berdosa bukan kerana saya tidak dapat menahan pemikiran buruk saya, tetapi kerana saya menerima benih dosa dari Adam."
Dengan sikap awal ini, mudah bagi para imam Rom untuk terlibat dalam periuk api, kerakusan dan kemarahan, dan selain itu, selalu ada alasan untuk menuduh kawanan dosa, dan kemudian memberi orang kesempatan untuk membawa pertobatan (tanpa melupakan karunia Gereja suci). Pelagius menentang kedudukan ini, dengan alasan bahawa dosa tidak ditentukan sebelumnya, dan semua orang dapat (jika dia benar-benar ingin) menghindarinya.
Dia meyakinkan bahawa seseorang sama sekali tidak berdosa secara alami, tetapi lebih baik, dan dapat, sepanjang hidupnya, mengikuti gaya hidup yang benar, atau menyimpang dari yang baik ke arah kejahatan dan dosa. Pelagius mengatakan bahawa ketika seseorang sering melakukan perbuatan buruk, dia memperoleh kebiasaan dosa, yang menjadi "sifat kedua" nya, tetapi dosa asal dan maut orang tidak ada. Seseorang yang mempunyai kehendak bebas dapat berjaya melawan dosa dan menjalani kehidupan yang soleh.
Pelagius mengakui dosa asal, tetapi hanya sebagai contoh buruk yang diberikan oleh Adam dan Hawa, dan bukan sebagai "meterai celaan" yang dikenakan ke atas semua generasi orang yang tak terhitung jumlahnya. Kedudukannya dalam hubungan dengan Yesus Kristus juga jauh dari kanonik. Dia percaya bahawa Yesus Kristus tidak menebus dosa semua orang seperti yang ditunjukkan oleh teladannya jalan menuju kehidupan yang benar. Menurut Pelagius, seseorang diselamatkan bukan dengan bantuan kesalehan gereja, tetapi dengan bantuan kerja dalaman yang berterusan untuk peningkatan moralnya. Manusia sendiri diselamatkan, sama seperti dia melakukan dosa.
Kedudukan Pelagius seperti itu tidak dapat tidak menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan para hierarki gereja pada zaman itu, terutama sejak muridnya Celestius mulai aktif mengajarkan ajaran gurunya dan melakukan konfrontasi terbuka dengan para uskup Afrika. Celestius membawa pengajaran Pelagius ke kesimpulan logiknya, dan kesimpulan yang dia buat mengejutkan para gereja dan dinilai oleh mereka sebagai ajaran sesat.
Celestius memberi jaminan bahawa Adam pada mulanya tidak kekal dan akan mati walaupun dia tidak melakukan dosa. Bahawa dosa orang pertama adalah urusan mereka sendiri dan tidak boleh dihukum oleh semua orang; bahawa bayi dilahirkan dalam keadaan tidak bersalah dan tidak memerlukan penebusan dosa dan pembaptisan untuk menerima kebahagiaan abadi; bahawa sebelum Kristus dan selepasnya ada orang-orang yang tidak berdosa, dll. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa pada tahun 430, di Majlis Ekumenis di Efesus, Pelagianisme dihukum sebagai ajaran sesat yang berbahaya.
Walaupun, jika anda memikirkannya, masih belum jelas mengapa bayi yang baru lahir dari awal kehidupan bersalah dengan apa yang tidak mereka lakukan? Idea Anselm dari Canterbury dan Thomas Aquinas bahawa Tuhan begitu tersinggung dengan tindakan nenek moyang sehingga dia memutuskan untuk menghukum seluruh umat manusia dengan cara ini dapat diterima hanya jika kita memberikan Tuhan sifat-sifat murni manusia seperti kerengsaan, kebencian dan dendam. Sekiranya kita menganggap Tuhan sebagai makhluk tertinggi, bijaksana dan sempurna secara moral, maka tidak jelas bagaimana Pencipta dapat memperlakukan kesalahan yang pertama dan satu-satunya (pada masa itu) atas tuduhannya sehingga "berperikemanusiaan".
Terdapat sebilangan percanggahan dalam konsep agama mengenai dosa yang tidak mudah diatasi dengan bantuan logik. Soalan pertama yang dapat membingungkan siapa pun adalah seperti ini: "Siapa yang harus disalahkan atas dosa: syaitan yang menggoda seseorang, atau dia sendiri?" - iaitu, siapa yang menanggung beban perbuatan berdosa? Sekiranya seseorang itu lemah, dan syaitan itu canggih dan licik, maka dia dapat menipu kepala siapa pun, dan ini menghilangkan rasa bersalah dari orang itu. Sekiranya seseorang mempunyai kehendak bebas dan kekuatan untuk melawan "musuh kemanusiaan," maka, setelah melakukan dosa, dia bertanggung jawab penuh atas dosa itu ke atas dirinya sendiri dan tidak lagi dapat merujuk kepada tipu daya roh jahat.
Dalam Perjanjian Baru, pertanyaan ini terdengar dalam rumusan yang sedikit berbeza: apakah sumber dosa - dalaman atau luaran? Menurut pengasas agama Kristian, setiap dosa mempunyai sifat dalaman, iaitu, ia lahir dalam jiwa manusia.
“Lebih jauh lagi (Yesus) berkata: apa yang terjadi dari seseorang menajiskan seseorang. Kerana dari dalam, dari hati seseorang, pemikiran jahat, perzinahan, pembunuhan, pencurian, ketamakan, kebencian, pengkhianatan, kecurangan, mata yang dicemburui, penodaan, kebanggaan, kegilaan muncul dari dalam, semua kejahatan ini berasal dari dalam dan menajiskan seseorang."
Sekiranya kita mengambil kedudukan ini berdasarkan iman, maka kita pasti akan sampai pada percanggahan kedua, yang akan lebih sukar diatasi: "Sekiranya segala sesuatu di dunia ini diciptakan oleh Tuhan, maka apakah dia juga menciptakan dosa?" Menurut ajaran gereja, Tuhan adalah pencipta segala sesuatu di bumi dan di seluruh alam semesta, dan jiwa manusia adalah ciptaan terakhirnya yang istimewa. Dan jika seseorang melakukan perbuatan berdosa atas perintah jiwanya, yang Tuhan Tuhan masukkan ke dalam tubuh fana-Nya, maka ternyata yang terakhir memikul tanggung jawab tertentu atas ciptaannya. Kerana jika seorang pereka pesawat membuat pesawat yang sukar dikendalikan, secara berkala jatuh ke jongkong, maka dia mungkin harus menyalahkan kematian juruterbang tersebut.
Tetapi Alkitab tentu saja menghilangkan kecurigaan semacam ini dari Sang Pencipta. Surat Pertama Yohanes mengatakan: "Untuk semua yang ada di dunia - nafsu daging, nafsu mata, dan kebanggaan hidup - bukan dari Bapa, tetapi dari dunia ini."
Saya ingin bertanya kepada John: "Bapa Suci, dan siapa yang menciptakan" dunia ini "jika bukan Bapa Surgawi kita?" Dan bagaimana Tuhan yang maha kuasa dan maha kuasa dapat menciptakan sesuatu yang bertentangan dengannya? Jauh lebih logik jika kita menganggap bahawa semasa menciptakan dunia ini, Tuhan menciptakan dosa dengan alasan yang tidak kita fahami. Untuk apa? - soalan lain.
Soalan-soalan seperti itu hanya muncul dalam benak saya, orang berdosa, tetapi juga kepada banyak sahabat rohani yang merenungkan topik ini, berusaha keluar dari jalan buntu yang logik. Sebagai contoh, John Cassian orang Rom sampai pada kesimpulan bahawa Tuhan menanamkan sebahagian dari nafsu (atau dosa) ke dalam jiwa manusia untuk kepentingan manusia, sementara dosa-dosa lain yang serupa memasuki jiwa dari luar. Oleh itu, ada semangat yang bermanfaat bagi Tuhan, dan kadang-kadang menjijikkan.
Dalam buku ketujuh tulisannya, berjudul "Atas semangat cinta akan wang," John Cassian menulis: "Sebagai contoh, kita melihat pergerakan daging yang sederhana bukan hanya pada remaja, di mana kepolosan mendahului perbezaan antara kebaikan dan kejahatan, tetapi juga pada bayi yang memakan susu. Walaupun mereka tidak mempunyai nafsu, mereka memperlihatkan pergerakan daging dalam diri mereka dengan kegembiraan semula jadi. Begitu juga, kita melihat manifestasi kemarahan pada bayi; sebelum mereka mengetahui keutamaan kesabaran, kita melihat bahawa mereka jengkel dengan kesalahan; juga memahami kata-kata jenaka dan sumpah. Dan kadang-kadang tidak ada kekuatan, tetapi keinginan untuk membalas dendam, terangsang oleh kemarahan, ada di sana.
Saya mengatakan ini bukan untuk menuduh alam dalam keadaan sekarang, tetapi untuk menunjukkan bahawa gerakan-gerakan (nafsu dan kemarahan) yang berasal dari kita, ada yang ditanam di dalam kita untuk kepentingan, dan ada yang datang dari luar dari kelalaian dan sewenang-wenangnya jahat. akan. Untuk pergerakan daging, yang telah kita sebutkan di atas, dengan perintah Pencipta, ditanam dengan baik di dalam tubuh kita untuk kelahiran anak-anak dan penyebaran keturunan, dan bukan untuk perbuatan zina, zina, yang tidak dihormati oleh undang-undang.
Juga, kegembiraan kemarahan sesuai dengan kita untuk tujuan yang bermanfaat, sehingga kita, karena marah dengan keburukan dan kesalahan kita, bersemangat dalam kebajikan dan eksploitasi rohani, menunjukkan semua kasih kepada Tuhan dan kesabaran bagi saudara-saudara kita. Kita juga tahu manfaat kesedihan, yang termasuk dalam keburukan lain, ketika kita mengubah sikap kita. Kerana itu adalah perlu untuk takut akan Tuhan, tetapi ia adalah bencana bagi dunia, seperti yang diajarkan oleh rasul, dengan mengatakan: karena kesedihan demi Tuhan menghasilkan pertobatan yang tidak berubah untuk keselamatan; tetapi kesedihan dunia menghasilkan kematian."
Oleh itu, John Cassian menyedari bahawa naluri pembiakan, tanpanya kelanjutan umat manusia tidak mungkin, dimasukkan ke dalam manusia oleh Sang Pencipta, tetapi dia percaya bahawa untuk sebab tertentu orang menggunakannya untuk tujuan lain.
Semua orang mempercayai perkara yang berbeza.
Dan sekarang mari kita beri asas kepada John Cassian orang Rom lagi. Dalam bab keempat dari buku ketujuh, dia menghapus dari Tuhan segala kecurigaan tentang nafsu yang ada pada seseorang:
“Tanpa menghina Pencipta, kita dapat mengatakan bahawa kita mempunyai beberapa keburukan semula jadi. Oleh itu, walaupun pergerakan (nafsu dan kemarahan) ini dilakukan oleh Pencipta, Dia tidak boleh bersalah ketika, menyalahgunakannya, kita ingin bersedih dengan keuntungan duniawi yang tidak berbuah, kita ingin mengarahkannya kepada perbuatan berbahaya, dan bukan untuk menyelamatkan pertobatan dan pembetulan. maksiat; atau ketika kita marah bukan dengan diri kita sendiri untuk kepentingan kita sendiri, tetapi terhadap larangan Tuhan - dengan saudara kita.
Kerana jika seseorang ingin menghidupkan besi yang diperlukan untuk penggunaan yang diperlukan dan berguna untuk pembunuhan orang yang tidak bersalah, maka dia tidak dapat menyalahkan Pencipta zat tersebut untuk ini, sedangkan yang diciptakan oleh-Nya untuk penggunaan yang diperlukan, untuk kemudahan kehidupan yang baik, seseorang menggunakan untuk tujuan yang berbahaya.
Y. Shcherbatykh
