Dalam perwakilan mitologi Eropah Barat abad pertengahan, pemilik pengetahuan ajaib, ahli sihir.
Mereka dikurniakan kemampuan untuk mempengaruhi alam dan manusia (ilmu sihir) dan melakukan perbuatan gaib - untuk menjadi manusia serigala, menembus pintu terkunci, terbang di udara, mencuri hati orang, menyebabkan penyakit, dan merosakkan ternakan dan tanaman. Mereka dikreditkan dengan kemampuan untuk bergabung dengan syaitan dan melayani dia, melakukan hubungan seksual dengannya dan menggoda orang-orang percaya, merosakkan jiwa mereka.
Sehingga era Zaman Pertengahan yang maju, idea-idea mengenai kemampuan magis para Penyihir tetap utamanya berada di tingkat cerita rakyat dan dikutuk oleh gereja, yang menghukum orang yang menganiaya wanita kerana disyaki melakukan sihir; kepercayaan terhadap para Penyihir dianggap oleh gereja sebagai takhayul yang diilhami oleh intrik roh jahat (khususnya, pihak berkuasa gereja menafikan adanya perjumpaan para Penyihir-Sabat).
Pada era Zaman Pertengahan yang maju (13-15 abad), disebabkan oleh krisis dalaman gereja dan hilangnya kawalan penuh terhadap kehidupan rohani kawanan, sikap gereja terhadap penganiayaan terhadap Penyihir berubah secara radikal. Pada diri ahli teologi, ahli skolastik dan peneliti, gereja menyedari kemampuan wanita tertentu (dan lelaki) untuk membuat lelaki hitam - ilmu hitam, yang membahayakan kesihatan, nyawa dan harta benda orang.
Kepercayaan popular kuno mendapat pembenaran dari pihak berkuasa dan digunakan untuk mengadili orang yang dituduh melakukan sihir. Dalam tempoh ini, gereja mengakui idea kemungkinan hubungan seksual antara seseorang yang terlibat dalam sihir dan syaitan.
Akhir Zaman Pertengahan, Renaisans dan Reformasi (giliran abad ke-15 dan ke-16 - pertengahan abad ke-18) ditandai dengan penganiayaan besar-besaran terhadap Penyihir, yang memperoleh watak psikosis kolektif, yang melanda sejumlah besar penduduk di negara-negara Eropah yang berbeza. Bull of Pope Schnnocent VIII "Dengan semangat yang paling besar" (Summis deside-rantes) 1484 diisytiharkan sebagai ajaran sesat sebagai tidak percaya akan kewujudan penyihir dan kemampuan jahat mereka untuk menyakiti orang. Pada tahun 1487-89, peneliti Schnetitoris dan Sprenger menerbitkan Hammer Against Witches, yang membuktikan perlunya penganiayaan yang paling parah terhadap Penyihir dan selama dua abad menjadi panduan utama bagi pengadilan sekular dan gerejawi yang menangani kes sihir.
Anti-feminisme tradisional gereja mendapati di The Hammer ungkapan lengkap dan muktamad; antara kekejaman yang lain, para Penyihir dikreditkan dengan kemampuan untuk melucutkan kekuatan seksual lelaki. Penyihir itu dilihat sebagai penjenayah, tunduk pada bidang kuasa khas dan boleh dimusnahkan.
Pendakwaan terhadap Penyihir biasanya dimulakan dengan tuduhan ilmu sihir yang dibuat oleh jiran dan orang lain dengan siapa tertuduh berselisih. Mahkamah, yang memeriksa kes-kes seperti itu dan dipandu oleh risalah-risalah mengenai demonologi, yang jumlahnya berlipat ganda dalam tempoh ini, terutama berkaitan dengan tidak membuktikan fakta penyakit malfikia, tetapi dengan mendapatkan "Penyihir" pengakuan bahawa mereka bersekutu dengan syaitan, bersekutu dengan dia dan kuasanya melakukan kekejaman. Oleh kerana komunikasi dengan roh jahat dan layanan kepada mereka dianggap sebagai kejahatan paling serius yang diperuntukkan oleh kod undang-undang abad ke-16, prosedur khusus diterapkan pada mereka yang dituduh melakukan sihir, disertai dengan penyiksaan.
Video promosi:
Alasan perlunya penyeksaan landak yang kejam dan berpanjangan dari cara mengusir pengakuan adalah kepercayaan bahawa Penyihir itu dimiliki oleh syaitan, mencegah pengakuan tulusnya, dan oleh itu perlu untuk mengusirnya secara paksa darinya. Setelah mendapat pengiktirafan yang diinginkan, sebagai peraturan, para Penyihir mengalami pembakaran atau, lebih jarang, pengasingan. Beberapa tertuduh yang terselamat dari penyeksaan dan tidak mengaku dianggap tidak bersalah.
Oleh itu, kepercayaan rakyat terhadap Penyihir dalam tempoh ini digabungkan dengan ajaran demonologi pada Zaman Pertengahan. pengacara dan ahli teologi, dan penganiayaan terhadap Penyihir datang secara serentak dari massa penduduk biasa, dan dari gereja dan pihak berkuasa sekular, yang berusaha menghancurkan budaya tradisional rakyat dan, khususnya, bahagian yang tidak terpisahkan dari itu, yang merupakan sihir yang tidak terkawal oleh gereja.
Wanita itu, objek utama penganiayaan, pada masa yang sama menjadi pembawa utama tradisi budaya rakyat. Baru dalam penganiayaan terhadap Penyihir pada abad ke-16 dan ke-17. adalah bahawa gereja dan pihak berkuasa sekular melihat di dalamnya bukan lagi penyendiri, tetapi "anti-gereja" yang diketuai oleh Syaitan. Oleh itu, persoalan hari Sabat sebagai ungkapan yang jelas dari "anti-gereja" ini dengan kultusnya sendiri, yang sepertinya merupakan kultus gereja yang terbalik, memperoleh begitu penting dalam interogasi pengadilan terhadap mereka yang dituduh melakukan sihir.
Seiring dengan kepercayaan terhadap Penyihir yang berbahaya, orang-orang mempercayai Penyihir yang baik, yang dapat meneutralkan tindakan yang pertama dan berhadapan dengan mereka.
Perburuan penyihir besar-besaran di Eropah Barat mencerminkan krisis mendalam pada Zaman Pertengahan. pandangan dunia dan keruntuhan hubungan masyarakat yang saling membantu. Orang-orang pada zaman itu menyalahkan pertukaran masalah dan masalah kepada orang yang tidak dikenali, unsur-unsur kolektif yang sedikit, dll. Penganiayaan terhadap Penyihir menyebar ke seluruh negara di Eropah Katolik dan Protestan, walaupun di beberapa wilayah mereka mempunyai ciri-ciri tersendiri (khususnya, di England, tuduhan wanita berkaitan dengan syaitan dan penyiksaan tidak digunakan), dan menyebabkan korban besar-besaran.
Sepanjang tempoh terakhir perburuan Penyihir, terdapat kontroversi sengit mengenai ilmu sihir, dan pada masa itu banyak ahli teologi dan pemikir (termasuk beberapa humanis) mempertahankan kepercayaan terhadap Penyihir dan perlunya pemusnahan mereka, sejumlah saintis lain, dan di antaranya terdapat banyak Jesuit, tanpa mempertanyakan kepercayaan terhadap para Penyihir, mengkritik penganiayaan mereka. Namun, hanya di tingkat dua. Pada abad ke-17, ketika keganasan yang disebabkan oleh penganiayaan besar-besaran terhadap para Penyihir mulai membawa kepada kekacauan sosial dan bahaya yang sangat besar bagi masyarakat terhadap berlanjutannya penganiayaan ini disedari, penganiayaan terhadap Penyihir secara beransur-ansur mereda (di beberapa tempat mereka menyala lagi pada abad ke-18 dan awal abad ke-19).
Di susun. budaya zaman moden menyimpan idea-idea mengenai Penyihir, terutamanya berbahaya semasa musim cuti kalendar; upacara pembakaran Penyihir - patung karnival - sesuai dengan cuti ini.
Imej Penyihir (dari Old Russian Vdb, "pengetahuan", "sihir", "sihir"), penyihir dan (bandingkan Serb, Veshtitsa, vesca Slovenia, dll.) Dalam mitologi dan cerita rakyat Slavia dekat dengan Barat Pandangan Eropah. Diberkahi dengan kemampuan untuk mengirim ribut petir ", angin puyuh, hujan es, mencuri embun, hujan, cakerawala (dengan meletakkannya di dalam kapal), susu dari lembu, merosakkan lembu dan orang (mengapa mereka menjadi pemburu), mengatur perjumpaan dan pesta di" Gunung Botak "(Terutama di Kolyada, ketika musim bunga bertemu, pada malam Shvan Kupala).
Dipercayai bahawa para Penyihir bersekutu dengan roh jahat, termasuk dengan Ular Berapi; Dalam epik mengenai Dobryna, ahli sihir Marinka menjalin hubungan dengan Ular Gorynych: ini membawa imej Penyihir lebih dekat dengan watak wanita yang terkenal, mitos pengkhianatan terhadap isteri Dewa Thunderer dengan ular (rujuk juga Mara, Marena, Mokosh). Sebagai tambahan kepada fungsi yang berbahaya, mereka juga dikurniakan ahli sihir, kemampuan menikah, dan lain-lain ("penyihir wanita tak bertuhan" dari sumber abad pertengahan).
Penganiayaan terhadap Penyihir di kalangan orang Slavia tidak begitu besar seperti di Eropah Barat; namun, menurut kepercayaan popular, pelaksanaan Penyihir (biasanya terbakar) diperlukan untuk mengakhiri kekeringan, wabak, dll.
