Bahagian sebelumnya: Membuat semula gambar druid
Françoise Leroux mengambil pendekatan luar biasa untuk mempertimbangkan salah satu fungsi sosial dan ideologi Druid yang paling penting - fungsi mendidik dan mendidik pemuda, yang, dengan pendekatan ini, ternyata berkait rapat dengan nasib Druidisme secara keseluruhan. Biasanya dipercayai bahawa setelah penaklukan Romawi dalam proses Romanisasi Gaul, komuniti Druidic dengan sendirinya, secara spontan dan cepat tidak lagi ada, setelah kehilangan fungsinya yang paling penting. Diyakini, khususnya, bahawa Romanisasi Gaul memberi tamparan kepada fungsi ideologi Druid sebagai pendidik remaja. Selepas penaklukan Rom, bukannya sekolah Druidic, muncul sekolah sekular Rom, di mana puisi, retorik, dan matematik diajarkan.
Tidak setuju dengan pandangan ini, Françoise Leroux membandingkan kesaksian Caesar mengenai latihan Druid dengan kesaksian Pomponius Mela, yang menulis pada topik yang sama 90 tahun kemudian. Dia menunjukkan bahawa Pomponius Mela sebenarnya mengulangi maklumat yang dilaporkan oleh Caesar, dengan menambahkan hanya komen mengenai kerahsiaan latihan druidik (kerang - diam-diam). [77 - Mela, III, 2, 19.]
Françoise Leroux membuat kesimpulan yang berasas bahawa, sebenarnya, dalam bidang pendidikan, walaupun munculnya sekolah Rom, pendidikan dan latihan Druid setelah penaklukan Rom tidak berubah begitu cepat.
Mengenai kerahsiaan ajaran Druidik ini, yang disinggung oleh Pomponius Mela, biasanya dianggap sebagai akibat dari penganiayaan Rom terhadap Druid, yang mengikuti perintah larangan Tiberius (14-37 Masehi) dan Claudius (4-41 Masehi) tahun). Françoise Leroux juga tidak bersetuju dengan pandangan yang meluas ini. Dia menyatakan bahawa, sebenarnya, pada abad ke-1 Masihi. e. Gaul diperintah oleh pemerintah Rom dengan buruk dan tidak konsisten, dan tidak mungkin perintah ketenteraan ini diikuti dengan tegas di sana. Nampaknya, teks Pomponius Mela membuat seseorang mengingatkan "hutan terpencil" (hemotis lucis) Lucan, di mana, menurut kesaksiannya, Druid berada. [78 - Pharsal., I, 452-453.] Penulis tidak mengembangkan ideanya lebih jauh, tetapi alasan kerahsiaan latihan Druid jelas: ia berkaitan dengan keengganan mereka untuk memutarbelitkan doktrin mereka.
Dengan mempertimbangkan fungsi druid, Françoise Leroux, secara semula jadi, tidak dapat menyampaikan secara diam-diam fungsi keagamaan druid yang terpenting - kepemimpinan semua pengorbanan agama, termasuk yang dilakukan manusia. Teks kuno menyatakan perkara ini dengan jelas. Strabo [79 - Strabo., IV, 4, 5.] menulis mengenai cara pengorbanan manusia yang dilakukan oleh orang Celt, dan pada masa yang sama dia menyatakan bahawa pengorbanan tidak dilakukan tanpa ubat. Diodorus [80 - Diod., V, 31, 2-5.] Juga melaporkan mengenai kehadiran pengorbanan manusia di kalangan orang Celt. Dia mengakhiri ceritanya tentang mereka dengan pernyataan bahawa orang Celt tidak mempunyai kebiasaan tanpa pengorbanan tanpa ahli falsafah untuk membuat. Sementara itu, sedikit lebih tinggi, Diodorus menulis bahawa orang Celt memanggil ahli falsafah mereka Druids. Oleh itu,Strabo dan Diodorus menjadikan Druids menjadi peserta yang sangat diperlukan dalam semua pengorbanan agama.
Teks Caesar menunjukkan bahawa Druid tidak hanya mengambil bagian dalam pengorbanan, tetapi juga memantau kebenaran penampilan mereka dan secara umum membimbing seluruh kehidupan beragama orang-orang: kepada agama”. [81 - Caes., BG, VI, 13, 4.] Kemudian dalam bab ke-26, Caesar memberikan gambaran tentang pembakaran orang yang dimaksudkan untuk berkorban, memang benar, tanpa menyebutkan druid, tetapi dari sebelumnya jelas bahawa druid juga mengarahkan jenis pengorbanan ini.
Video promosi:
Walaupun teks yang dikutip cukup jelas, percubaan telah dilakukan untuk menghilangkan tanggungjawab dari Druid untuk mengambil bahagian dalam pengorbanan manusia. Satu percubaan dilakukan oleh Nora Chadwick, yang, mengomentari teks Strabo, berpendapat bahawa tidak ada apa-apa dalam petikan ini yang menunjukkan bahawa Druid bertanggung jawab atas kebiasaan ini. Hanya kehadiran druid selama pengorbanan manusia yang diperhatikan, yaitu kehadiran pegawai yang memantau pelaksanaan ritual dan memperingatkan tentang pelaksanaan proses yang tidak tepat. [82 - Chadwick NK The Druids. Hlm 21-22]
Percubaan lain untuk memisahkan druid dari pengorbanan manusia dilakukan oleh Françoise Leroux [83 - Lihat sekarang. ed. Ch. 2, § 3 (bahagian pengorbanan).] Sudah tentu, dia tahu teks-teks Diodorus, Strobon dan Caesar dan, sebagai penyelidik yang teliti, seperti selalu mengutipnya secara lengkap. Namun, dalam pernyataan tentang pengorbanan Celtic, dia memulai dengan pernyataan bahwa tidak ada jejak pengorbanan manusia yang spesifik ditemukan di Ireland, yang sering dilakukan oleh Druids. Benar, dia lebih jauh membuat keraguan bahawa walaupun pengorbanan dilakukan di pulau yang serupa dengan yang dijelaskan oleh Caesar di Gaul, penapisan Kristiani masih akan menghancurkan penyebutan mereka dalam sumber Ireland. Walaupun ada tempahan ini, frasa berikutnya sudah menunjukkan bahawa Françoise Leroux benar-benar ingin melindungi druid: "Bagaimanapun,idea druid membuat pengorbanan manusia pada dolmen secara eksklusif hanyalah gambaran khayalan.”[84 - Lihat sekarang. ed. halaman 104.]
Berkenaan dengan pesan penulis kuno, Leroux memberikan alasan berikut. Dalam legenda Ireland dan Welsh, sejarah sangat sukar untuk dipisahkan dari mitologi, keinginan seperti ini pada umumnya asing bagi mentaliti Celtic. Pengarang klasik - Caesar, Strabo, Diodorus dan lain-lain, tidak memahami perkara ini, dan oleh itu mereka melakukan kesalahan dengan membesar-besarkan kepentingan dan realiti pengorbanan manusia di kalangan orang Celt. Dia mencatat bahawa untuk zaman Caesar dan Augustus, Gaul dan Britain kelihatan seperti negara-negara luar biasa seperti Afrika bagi seorang lelaki Abad Pertengahan, dan oleh itu mempunyai kisah-kisah yang paling luar biasa beredar. [85 - Lihat sekarang. ed. halaman 108.]
Profesor Piggott membantah kedua wanita itu - Nora Chadwick dan Françoise Leroux, yang berusaha melindungi druid daripada mengambil bahagian dalam pengorbanan manusia. Secara objektif memeriksa bukti pengarang kuno dan menganggapnya dapat dipercayai, dia berpendapat bahawa tidak realistik untuk mengecualikan Druid dari penyertaan dan, mungkin, aktif dalam kepercayaan dan ritual, termasuk pengorbanan manusia. Orang Druid adalah pendeta masyarakat Celtic, dan agama Celtic adalah agama mereka dengan segala kekejamannya. Ahli arkeologi Britain Stuart Piggot (1910-1996) menulis: "Adalah romantisisme murni untuk membayangkan bahawa ketika membuat pengorbanan, Druid bertugas, tetapi berdiri dengan rasa tidak senang di wajah mereka, tenggelam dalam pantulan luhur." [86 - Piggott S. The Druids. Hlm 117-118.] Benar,penulis klasik menekankan sifat pengorbanan manusia secara rawak yang dilakukan oleh druid, menjadikannya jelas bahawa ia berlaku hanya pada masa-masa bahaya besar, atau ketika, atas sebab apa pun, orang-orang itu sangat gelisah. [87 - Diod., VI, 31, 2-5] Oleh itu, tidak perlu diasumsikan bahawa pengorbanan adalah sebahagian dari amalan biasa Druidry.
Beralih kepada pertimbangan fungsi hukum Druids dan memperhatikan bahawa bidang kuasa filial di Ireland adalah bidang kuasa filial, Françoise Leroux menimbulkan isu kontroversial hubungan antara fili Irlandia dan Druids. ed. 113-114.] Seperti yang ditunjukkan di atas, Darbois de Jubainville percaya bahawa Druids dan Philids of Ireland mewakili dua organisasi saingan. Pada pendapatnya, pada zaman pagan, Druids dan bukannya Philids terlibat dalam proses undang-undang di Ireland, dan bidang kuasa perantara dipindahkan ke Philips hanya setelah kemenangan agama Kristian.
Françoise Leroux tidak berkongsi pandangan Darbois de Jubinville ini, percaya bahawa dia diilhami oleh watak moden berdasarkan pemisahan kuasa dan kompetensi yang ketat. Abad Pertengahan Ireland tidak mempunyai dikotomi seperti itu. Undang-undang Ireland terdiri daripada peraturan, contoh dan pepatah kuno, yang berdasarkannya prosiding undang-undang diperintah. Menurut Leroux, tepatnya kerana orang-orang Irlandia Philid bertanggung jawab atas bidang kuasa, sama seperti Druid di Gaul, mereka dapat dengan selamat dikaitkan dengan kelas Druid Ireland: kajian undang-undang mereka yang panjang, pengetahuan mereka tentang bahasa kuno hanya dapat meningkatkan prestise mereka.
Untuk mengesahkan pandangannya, Leroux sekali lagi kembali kepada kesaksian Caesar, yang tidak menunjukkan pembahagian imam Gallic ke dalam kategori, baik kerana kewujudan kategori ini menghindarkannya, atau kerana dia ingin menyampaikan gambaran umum tentang druidisme Gallic, sederhana dan jelas. Leroux menyatakan bahawa di Ireland, sebaliknya, para ahli kitab yang merupakan pewaris pencerita Philid tidak mempunyai keinginan atau keperluan untuk ringkas dan memberikan banyak perincian. Walau bagaimanapun, kajian mengenai struktur sosial Ireland mendedahkan identiti penting dengan keadaan di Gaul.
Dalam hal ini, alasan penulis tidak kelihatan meyakinkan. Yang lebih disukai nampaknya adalah sudut pandang, jika bukan dari Darbois de Jubinville sendiri, maka sekurang-kurangnya A. Hubert, yang mengikutinya, yang juga percaya bahawa orang Filidia Ireland merupakan sebuah syarikat yang selari dengan syarikat Druid. Tetapi kedua-dua syarikat itu saling berkaitan, saling melengkapi, dan pada zaman dahulu mempunyai organisasi dan hak istimewa yang sama.
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian seterusnya: Druid dan Raja
