Lebih dari 300 tahun yang lalu, dowsers Perancis memburu penjenayah sejauh beratus-ratus kilometer. Dowsing - seni mencari air, mineral atau barang lain yang tersembunyi di bumi - sudah diketahui ketika itu.
Orang-orang Yunani kuno dan orang-orang kuno yang lain mengetahui tentang praktik ini, tetapi bagaimanapun, seni ini tidak mendapat perkembangan yang serius hingga abad ke-16, ketika ia tersebar luas di Perancis, walaupun terdapat protes sengit dari para hierarki Gereja Katolik, yang percaya bahawa ia secara langsung berkaitan dengan sihir. Martin Luther memasukkan penggunaan tongkat itu dalam senarai kekejamannya yang melanggar perintah pertama.
Dalam bahasa Perancis yang biasa "dowser" adalah "sourcier" (iaitu, penemu mata air, aliran), tetapi jika anda mengeluarkan huruf "u", maka kata itu berubah menjadi "sorcier", yang bermaksud "penyihir" atau "penyihir".
Tidak lama sebelum akhir abad ke-17, seorang tukang batu muda dari Saint-Marceline di wilayah Dauphiné di Perancis menimbulkan banyak perbincangan. Jacques-Aimard Verneuil dipercayai orang pertama yang mengesan penjenayah dengan … sebatang joran. Selama dua dekad, dia mendapat reputasi kerana dapat mencari, selain air dan mineral, banyak benda lain dan bahkan orang. Pada usia 18 tahun, dia menjumpai mayat wanita yang dibunuh, yang telah terbaring di tong anggur selama empat bulan. Tongkatnya berkedut ketika ditujukan pada suami wanita yang dibunuh, dan dia dengan cepat mengaku melakukan kejahatan itu.
Pada 25 Julai 1692, pembunuhan kejam berlaku di Lyon: seorang peniaga arak dan isterinya ditikam hingga mati dengan sabit di ruang bawah tanah rumah mereka di Tempat Neuf-Saint-Jean. Sebuah almari tahan api terbuka dijumpai di apartmen pasangan suami isteri; semua ecu, louis dan tali pinggang perak hilang. Kemudian para pembunuh takut akan sesuatu dan melarikan diri dengan tergesa-gesa. Penduduk tempatan segera mengingati Emara. Peguam raja membawa Verney ke Lyon, ke tempat kejadian.
Menurut kisah sezaman, Amar berjalan di sekitar ruang bawah tanah dan dengan cepat menemui tempat di mana terdapat beberapa barang kepunyaan penjenayah itu, termasuk senjata pembunuhan. Penonton merasa ngeri ketika tongkatnya mula bergetar dengan ganas di tangannya di tempat kedua mayat itu terbaring. Verney sendiri, berdasarkan kisah-kisahnya, hampir tidak dapat menahan dirinya dari pingsan.
Dia kemudian berjalan di jalanan, memegang beberapa pakaian pasangan yang dibunuh itu, ditemani oleh orang ramai yang ingin tahu dan teruja. Mereka tiba di pintu-pintu kota di jambatan di Sungai Rhone, tetapi pintu-pintu itu ditutup untuk malam itu. Keesokan harinya, Aimar menyeberangi sungai dengan tiga pegawai dan, dipandu oleh tongkatnya, memimpin mereka ke hilir.
Kumpulan itu tidak dapat memasuki kem tentera kerana kekurangan pas dan akhirnya tiba di rumah tukang kebun. Di dalamnya, ranting itu mula bertindak balas terhadap sebotol anggur kosong, beberapa kerusi dan meja. Aimar mengumumkan bahawa mereka mencari tiga pelarian. Tukang kebun melaporkan bahawa beberapa orang masuk ke rumahnya dan meminum 2 gelas anggur. Perkara ini disahkan oleh anak-anak tukang kebun.
Video promosi:
Penganiayaan berterusan. Kumpulan itu melaju ke selatan sepanjang Lembah Rhone sejauh 241 kilometer dan tiba di Boquer, sebuah bandar kecil di kaki tebing berbatu, dan di sana - di pintu masuk penjara tempatan.
Gabenor penjara, yang berminat dengan kemajuan penyiasatan, memanggil tiga belas tahanan yang baru disabitkan. Aimar berjalan masing-masing dengan rantingnya sendiri. Ia mulai bergerak ketika dowser berdiri di hadapan seorang bongkok muda, lumpuh yang dipenjara satu jam sebelumnya kerana kecurian kecil. Aimar yakin bahawa lelaki ini telah mengambil bahagian dalam pembunuhan Lyons, tetapi tidak bertanggungjawab.
Firasat itu dibawa kembali ke Lyon. Pada mulanya dia menafikan bahawa dia pernah mengunjungi kota ini, tetapi ketika dia dibawa ke tempat kejadian, dia, seperti yang mereka katakan, "berpisah." Dia mendakwa bahawa dia sendiri tidak melakukan kekejaman, tetapi mengakui bahawa dia diupah oleh dua pembunuh, orang selatan dari Provence, untuk menolong mereka membawa barang rampasan mereka.
Firasat yang ditangkap didapati sebagai lanun dari Toulon. Dia muncul di hadapan para hakim dan dikutuk ke depan, mungkin, sebagai orang terakhir di Eropah yang dihukum mati. Hukuman mati dibacakan kepadanya di depan gudang anggur dan dilaksanakan di hadapan orang ramai. Dan pencarian penjenayah lain dilanjutkan.
Kali ini Aimard, disertai dengan detasmen senapang, sampai ke Toulon di pantai Mediterranean. Dengan bantuan tongkatnya, dia mendapat tahu bahawa pelarian makan siang di sebuah penginapan, dan kemudian terjun ke dalam kapal dan berlayar ke pelabuhan Genoa Itali.
Oleh kerana pegawai pengawal tidak dibenarkan melintasi sempadan Perancis, dan Aymar bimbang bagaimana reaksi para detektif Itali terhadap dowser (walaupun terdapat dokumen yang diambilnya sebagai langkah berjaga-jaga untuk membuktikan bahawa dia seorang Katolik yang baik), pencarian dihentikan pada tahap ini.
Pada masa itu, ada kepercayaan yang meluas bahawa tindakan ganas meninggalkan jejak terhadap alam sekitar dan bahawa perkara-perkara membawa kesan khas pemiliknya atau orang-orang yang menangani mereka. Membaca jejak seperti ini dikenali hari ini sebagai psikometri.
Tetapi tindakan Emar, yang membaca jejak selama seminggu dan selama beratus-ratus kilometer berjalan pada waktu yang sama melalui jalan-jalan yang sesak, di atas air, dan kemudian menunggang kuda, tidak dapat dijelaskan dengan mudah.
Emar bertindak dengan cara ini berulang kali, yang menyebabkan penangkapan penjenayah. Dia percaya bahawa rod bertindak selektif, bergerak ke sesuatu yang pasti ingin dicari oleh pengguna, dan tidak ada yang lain. Contohnya, semasa mencari air, batang mengabaikan logam dan sebaliknya.
Eksperimen menunjukkan bahawa batang itu berfungsi di tangan orang lain juga. Tetapi bantahan segera didengar, dengan mendakwa bahawa bergantung pada kaedah ini untuk menyelesaikan masalah rasa bersalah atau tidak bersalah akan menyebabkan kemungkinan kesalahan.
Pierre Lebrun, pendeta dan guru retorik, menulis surat kepada Pastor Nicholas Malebranche, seorang sarjana Cartesian yang terkenal, memberitahunya tentang "praktik aneh yang sepertinya diadopsi oleh hampir seluruh penduduk Grenoble dan Dauphin."
Malebranche pada umumnya menentang seni ini, tidak kira ia digunakan untuk mencari beberapa objek material, atau digunakan untuk menyelesaikan beberapa masalah moral. Skandal awam berlaku.
Pada 3 September 1692, Aimard dipanggil ke Lyon untuk menjalani pemeriksaan oleh doktor terkemuka Pierre Gamier di hadapan saksi. Selanjutnya, keputusan dikeluarkan - "Fakta Filosofis", di mana Gamier berpendapat bahawa kejayaan Emard disebabkan oleh alasan yang benar-benar semula jadi. Dia menyatakan bahawa zarah-zarah kecil yang dihembuskan oleh pembunuh semasa melakukan jenayah adalah berbeza dari yang biasanya dikeluarkannya. Zarah-zarah ini menembusi kulit dowser dan menyebabkan penapaian dalam darah dowser, meningkatkan degupan jantung dan menyebabkan kejang. Pada pendapatnya, zarah-zarah ini tidak menyentuh batang secara langsung, tetapi langsung masuk ke tangan, memaksa mereka memutar batang.
Gamier disokong oleh Dr. Pierre Chauvin, yang mengumumkan dalam sebuah surat bahawa zarah-zarah itu tetap di tempatnya, terlepas dari apakah ada angin atau alasan lain yang dapat menggerakkannya. Chauvin tidak setuju bahawa zarah-zarah tersebut bertindak secara langsung pada dowser, menunjukkan sebaliknya bahawa mereka merangsang "naluri haiwannya", menyebabkan pengecutan otot jari secara tidak sedar.
Tidak lama lagi, Abbot de Volmont Pierre Lorrain mengemukakan bantahan terhadap teori-teori ini dalam bukunya Occult Physics, atau Treatise on Dowsing. Karya itu menimbulkan sensasi ketika diterbitkan di Paris pada tahun 1693. De Wolmont percaya bahawa meniduri boleh menjadi kebaikan bagi manusia.
Emard, atas perintah Putera Condé, dibawa ke Paris untuk diperiksa lagi, kali ini oleh anggota Akademi Sains. Enam lubang digali di kebun; empat diisi dengan pelbagai logam, yang kelima adalah kerikil, dan yang keenam dibiarkan kosong dan rumput ditanam di atas semua. Emar menemui kerikil dan lubang kosong, tetapi tidak ada logam. Aimar juga gagal beberapa hari sebelumnya untuk mengesan pembunuh penembak jitu, seorang pendekar pedang tertentu. Adalah penting bahawa tongkatnya tidak bergerak ketika menghampiri tempat di mana mangsa berbaring.
Emar berpendapat bahawa tongkat itu tidak akan bergerak jika pendekar itu sangat marah atau mabuk pada waktu serangan, atau jika dia sudah mengaku. Penjelasan itu nampaknya tidak meyakinkan, dan Pastor Lebrun cepat-cepat merebut peluang yang diberikan kepadanya. Dia menulis bukunya sendiri, Letters on the Delusions of Philosophers about Dowsing, yang diterbitkan tanpa nama di Paris pada tahun 1693. Dia menggunakan maklumat yang datang kepadanya dari atasan terdekatnya, Kardinal Grenoble le Camus, yang menentang penggunaan dowsing dalam menyelesaikan masalah moral.
Terhadap penggunaan ranting itu, Mandamus, atau perintah khas, dikeluarkan. Beberapa surat, beberapa di antaranya tanpa nama, muncul di Mercure Galan mingguan Paris yang popular. Pada bulan April 1693 itu adalah "Surat Tentang Falsafah Gaib dari Batang Bergerak", pada bulan Ogos, "Pembenaran Dowsing sebagai Aksi Semula Jadi" oleh Claude Corniers keluar. Kedua-duanya membuktikan bahawa, sayangnya, Emar membiarkan dirinya terlalu mudah terjerumus ke dalam situasi yang membahayakannya.
Le Camus teringat bagaimana orang-orang meminta para dows untuk berjalan di jalan mereka untuk mengetahui apakah kehormatan isteri mereka "dirosakkan." Dia menulis bahawa sebagai akibat dari ini, "mengendus dowsing segera menyebar ke seluruh kota, bersama dengan segala macam fitnah dan penghujatan, menyebabkan keributan di beberapa keluarga sehingga Iblis mendapat alasan yang baik untuk bersenang-senang."
Pada tahun 1694, seorang lagi imam, Claude-François Ménestrier, memasukkan sebuah karangan mengenai perkara itu dalam Falsafah Fenomena Misteri, mengundang sesiapa sahaja yang dapat memberikan maklumat mengenai bagaimana ini atau si dowser berfungsi.
Dia menyimpulkan bahawa tongkat itu dapat menjawab soalan mengenai urusan masa lalu dan sekarang, tetapi tidak boleh dipercayai untuk ramalan. Dia juga menentang menggunakannya dalam menentukan tidak bersalah atau bersalah.
Untuk kecewa Lebrun, panduan belajar sendiri popular pertama, Jacob's Rod, oleh Jean Nicholas, menjadi buku terlaris.
Le Brun duduk selama beberapa tahun untuk menghasilkan esei anti-kekeringan yang lain, A Critical History of Superstitious Methods, yang diterbitkan pada tahun 1702, dan tidak diragukan lagi gembira ketika buku de Valmont diletakkan dalam senarai terlarang yang dikeluarkan oleh Inkuisisi pada 26 Oktober 1701 …
Tetapi tanpa mempedulikan hal ini, senja di Perancis berkembang, dan sebilangan besar imam, biarawan dan pendeta, dan bahkan uskup Grenoble sendiri, berusaha mempelajari dan mempraktikkan seni ini.
Emar pulang ke rumah, di mana dia terus berjaya, walaupun dia tidak pernah berjaya memulihkan reputasinya sepenuhnya.
Dari landasan pahlawan nasional, dia secara beransur-ansur bergerak ke bayangan terlupa. Tetapi dia, bagaimanapun, mendapat tempat dalam sejarah tayang berkat kenyataan bahawa dia sangat memperluas bidang aplikasinya - untuk mencari orang. Dan juga disebabkan oleh kenyataan bahawa walaupun setelah 300 tahun, kaedah yang digunakannya masih belum difahami sepenuhnya.
