Fakta bahawa babi tentu kotor, dan "Rusish Schweine" juga sangat malas, tentu saja, adalah "aksioma sejarah". Ini ditulis dalam semua kenangan orang asing yang pernah berkunjung ke sini, di Rusia, yang dengan kegigihan dan ketekunan yang pelik (nampaknya: jika anda tidak menyukainya, jangan pergi!) Sejak zaman Tsar Pea, mereka tertarik ke Muscovy, ke Rusia, ke Empayar Rusia, dan, setelah pergi, membedah kekurangan kami dan mengutuk ciri-ciri tersebut. Seram, negara apa! Lelaki malas! Selama tiga puluh tahun mereka duduk di atas dapur, apa yang boleh saya katakan. Selama berabad-abad, ingatlah anda, sejak zaman Ilya Muromets. Idea kebangsaan adalah untuk tidak melakukan apa-apa dan tidak menafikan diri sendiri!
Yang paling ingin tahu adalah bahawa pendapat seperti itu, yang mempunyai janggut kelabu panjang, dibentuk bukan berdasarkan fakta dan manifestasi khusus kehidupan seharian Rusia, tetapi, secara keseluruhan, secara keseluruhan. Ketika jenama diletakkan di dahi orang, episod "tuduhan" yang diambil dari konteks sejarah digunakan untuk mengesahkan dan membuktikannya. Tidur, bajingan, di atas dapur! Maaf, tuan-tuan, tetapi di mana orang-orang yang tidak tidur?
Dan hanya di atas tungku, bukan di atas tungku - ini adalah soal keselesaan dan dalaman. Cukup hangat dan lebih selesa untuk tidur di atas dapur. Ngomong-ngomong, lebih sihat juga. Ramai doktor cenderung percaya bahawa tidur di atas kalsium, perlahan-lahan mengeluarkan batu bata panas dari dapur Rusia adalah pencegahan selesema, prostatitis, rematik dan lain-lain yang sangat baik. Mereka bekerja di ladang, kadang-kadang dalam hujan, dan dengan kaki basah. Panas kering tungku Rusia tenang dan sembuh. Dan untuk mendengarkan orang asing, ternyata, tidur di atas dapur hampir tidak senonoh.
"Kerja bukan serigala, itu tidak akan lari ke hutan!" Peribahasa ini sama sekali bukan merupakan petunjuk kemalasan kronik, tetapi hanya kemampuan untuk membezakan antara keperluan segera dan masa depan. Ada sesuatu yang perlu dilakukan di sini dan sekarang, tanpa berlengah. Selalu dan dalam setiap ekonomi ada perkara-perkara yang wajib, tetapi tidak mendesak. Anda masih harus membuatnya, tetapi tidak semestinya yang kedua ini, kerana mereka "bukan serigala", mereka tidak akan hilang dengan sendirinya, "mereka tidak akan lari ke hutan."
Sekiranya anda mahu, anda dapat melihat apa-apa dalam ucapan dan dongeng. Sekiranya anda tahu pasti bahawa orang itu malas, anda pasti akan mendapat pengesahan mengenai prasangka anda.
Ivan the Fool dari cerita rakyat tidak mempunyai kehidupan sama sekali, tetapi "freebie" yang berterusan, semacam tiket loteri bertuah, semacam "tambalan yang tidak dapat diganti", seperti saudara Strugatsky. Dia tersenyum, mencemooh, dan sebagai hasilnya - setidaknya setengah kerajaan, isterinya adalah seorang puteri dengan prospek yang baik, ayah mertuanya dicintai dan dicintai. Untuk apa kebaikan itu semua "pendapatan tidak diperoleh" ini?
Ia memalukan untuk bercakap mengenai Emelya. Dia tidak hanya tidur di atas tungku terkenal yang terkenal dan memalukan, tetapi dia juga bergerak! Rolls-Royce Rusia. Emelya hidup sebagai seorang pike Alphonse yang biasa, dan lama kelamaan, seorang penaung tua meletakkan rakan tersayang di tangan penyayang baru. Saya menyerahkannya, seperti tongkat, kepada keluarga kerajaan yang baik. Untuk apa?!
Video promosi:
Kaedah membedah cerita rakyat ini membincangkan permusuhan para penyelidik yang melampau, tidak lebih dari itu. Segala-galanya dapat dilumurkan dengan sinis, seperti pagar dengan tar, dan tidak memperhatikan bahawa pahlawan kita adalah humor yang comel, usaha, semangat, keberanian, kebaikan dan banyak lagi sifat berharga yang lain. Tidak satu negara pun yang akan menolak "set lelaki" seperti itu, tidak akan menganggapnya sebagai petunjuk kemalasan mental dan fizikal. By the way, mengenai Emela. Pada akhirnya, dia menangkap tombak itu sendiri, dengan pekerjaan petani peribadinya.
Buruh, termasuk buruh tani, tidak pernah semudah itu. Oleh itu, tidak menghairankan bahawa selama berabad-abad impian istirahat, keberuntungan, sekurang-kurangnya sedikit kelonggaran dalam tugas harian yang berat telah berlangsung selama berabad-abad. Impian ini benar-benar antarabangsa, dan kisah semua bangsa di dunia terdengar serentak. Di Jerman dan Skandinavia, tidak ada pertolongan yang diharapkan dari pike. Ada pembantu ajaib lain, itu sahaja!
Permainan popular "catch the gnome" popular di kalangan orang Eropah. Gnomes, seperti yang diketahui oleh semua orang yang baik, semestinya mempunyai banyak harta - periuk emas.
Secara semula jadi, dalam banyak kisah dongeng, watak utamanya (dirinya miskin, isterinya miskin, tujuh anak satu lebih miskin daripada yang lain) mengembara pada waktu malam melalui hutan di habitat gnom yang dominan, dengan harapan dapat menangkap sekurang-kurangnya satu. Kemudian, kurcaci itu harus disiksa, digelitik, ditipu, sehingga dia dapat melunaskan dengan periuk emas. Dalam kes ini, seperti berikut dari dongeng Eropah Utara, ada juara dan pahlawan rakyat. Ngomong-ngomong, Emelya tidak pernah berpeluang mencongklang pike itu. Tetapi dalam cerita rakyat Skotlandia, ada saatnya: protagonis itu menyeksa gnome hingga mati. Terlalu berlebihan.
Bagaimana dengan askar dari Andersen's Ogniv? Bagaimana kita melupakan askar itu! Api, tentu saja, bukan tombak, bukan taplak meja yang dipasang sendiri, bukan memanggang, tetapi hasilnya sama - kekayaan, seorang puteri dan kerajaan untuk boot. Tidak kelihatan seperti apa-apa? Atau Hans yang tersembunyi dari cerita rakyat Jerman, dan pada masa yang sama dari koleksi cerita dongeng Andersen - pencerita hebat mengambil kisah rakyat, memikatnya, membuat kisah dongeng sastera … Tetapi bagaimana? Mengenai penerimaan ajaib oleh pahlawan puteri yang sama, kerajaan separuh dan timbunan emas secara percuma.
Mengenai Ivan the Fool, cerita rakyat Eropah memiliki "Yoricks miskin" sendiri, dan tidak ada yang menganggap mereka bodoh atau malas. Sebaliknya, kehidupan mereka sangat sukar dan berbahaya.
Malangnya, budaya Rusia dicirikan oleh sikap ironis dan kritis terhadap dirinya sendiri, sejarah dan pencapaiannya. Di satu pihak, ini adalah kualiti yang baik, semacam kebersihan jiwa, berkat vaksinasi yang dibuat terhadap kesombongan, kesombongan dan megalomania. Tetapi seperti yang anda ketahui, "ubat untuk racun berbeza dalam dos."
Kritikan diri tidak boleh dikurangkan kepada pemalsuan diri! Pushkin pernah berkata: "Kami malas dan marah" - dan kami menerima kata-kata ini sebagai ayat. Ya, orang kotor. Malas, marah - tidak mendambakan pengetahuan, tidak ada akal. Diagnosis menyedihkan ini digemari dari luar negara oleh kumpulan sokongan yang kuat: "Malas, malas, malas!" Mereka tidak memfitnah, mereka hanya memetik "segala-galanya." Di sini kita menggantungkan hidung kita, membongkok dengan rasa malu - malas. Dan mereka juga mengingati Emelya, Ivan the Fool, dan karya yang "tidak akan lari ke hutan" … Nah, sudah cukup, tuan-tuan dan puan-puan, untuk membunuh diri sendiri! Alexander Sergeevich, tentu saja, adalah "segala-galanya", warisan budaya nasional dan dunia, tetapi tidak setiap pernyataan yang dibuatnya bersejarah dan objektif. Bagaimanapun, dia bercakap dengan isterinya, dengan rakan-rakan, dan dengan anak-anak. Dia melakukan rundingan perniagaan dengan penerbit, sementara dia merasa kesal dan berdebat mengenai royalti - pencari nafkah keluarga besar, ke mana harus pergi. Mengenai siapa yang dikatakan oleh Pushkin - "kita"? Siapa yang anda maksudkan? Arina Rodionovna salah atau adakah sensor pilih-pilih membawanya? Mungkin hanya suasana buruk yang terjadi, dan segala sesuatu di sekitar menjadi "… dan küchelbecker, dan memualkan"?
Bagaimanapun, adalah tidak dapat diterima untuk mengeluarkan ungkapan Pushkin dari konteks hidupnya, di mana dia selalu menunjukkan patriotisme yang paling bersemangat, dan banyak rasa hormat kepada rakyat Rusia, dan perhatian terhadap sejarahnya. Anda tidak semestinya menggunakan ungkapan ini untuk menggambarkan mitos kemalasan rumah tangga yang tidak berkesudahan.
Penciptaan mitos
"Perkara utama adalah mengulangi apa yang anda mahukan untuk memberi inspirasi kepada massa, dan ia akan berkesan! Massa bodoh dan naif! " - A. Hitler. Dari buku "Hitler's Table Talks"
Kami sudah banyak menulis mengenai Margeret. Nampaknya sukar untuk belajar dari karyanya tentang etika kerja orang Rusia. Tetapi jika anda mahu, ia akan berjaya. Seperti yang ternyata dari ucapan, maka ia akan berubah dari buku Margeret. Selalunya dialah orang yang disebut orang Eropah yang pertama kali menyedari bahawa orang Rusia tidak tahu bagaimana bekerja. Ini benar walaupun sebenarnya, - setengah abad sebelum Margeret, Herberstein menulis mengenai orang malas Rusia, 30 tahun sebelumnya - Staden. Tetapi atas sebab-sebab tertentu, dia yang dikehendaki. Sebenarnya, kenangan Margeret tidak membuat orang Eropah merasa seperti cerita tentang sesuatu yang luar biasa. Semua yang ditulis oleh Margeret adalah kematian Ivan the Terrible, yang dicirikan sebagai tiran yang dahsyat, tragedi Boris Godunov, "aksesi ajaib" False Dmitry I, Poland yang bersenjata di Moscow, kematian penyamar, kelaparan, rusuhan, pertempuran berdarah, permulaan campur tangan asing, perselisihan dalaman,perebutan kuasa di sebuah negara besar - pembaca pada masa itu melihat semua ini "dari tingkapnya sendiri" yang terbaik, dan mengalami sendiri yang paling teruk.
Memang, di depan mata pembaca pertama Margeret, kematian Charles IX, salah seorang penganjur St. ke Paris, anarki, perebutan kuasa yang sengit.
Pada awal abad ke-17, perang saudara dan agama telah berlaku di Perancis selama lebih kurang 40 tahun. Selama ini, integriti negeri dan wilayah Perancis banyak kali terancam. Negara ini mempunyai sistem kuasa polikentrik. Sebagai tambahan kepada raja, beberapa daerah diperintah oleh Liga Katolik, yang lain dikuasai oleh Huguenots, yang dipimpin oleh Henry dari Bourbon (Henry IV yang akan datang), dan akhirnya, "pemerintah daerah" beroperasi di Paris.
Pertempuran berdarah antara sesama suku yang tampil di bawah panji-panji politik dan agama; pemberontakan petani dan penduduk kota terhadap tuan, raja dan pembesar tempatan; rompakan dan pembunuhan yang dilakukan oleh detasmen tentera upahan yang diundang untuk membantu oleh puak-puak yang berperang; kehancuran dan perpecahan kuasa politik yang lengkap, dan, sebagai akibatnya, keruntuhan dan anarki di negara ini; pemusnahan fizikal orang awam dalam keadaan permusuhan, kepupusan seluruh daerah kerana bencana alam yang dahsyat, kelaparan, wabak - inilah yang diperhatikan oleh pembaca buku Margeret selama bertahun-tahun di negara mereka sendiri.
Percubaan pembunuhan berulang kali ke atas Raja Henry dan, akhirnya, pembunuhan demonstratifnya pada tahun 1610, tiga tahun setelah penerbitan buku Margeret, menunjukkan dengan jelas krisis dan kelemahan politik pemerintah pusat. Oleh kerana analogi sejarah, politik buku ini menarik bagi para pembacanya pada abad ke-17.
Mungkin, banyak orang Perancis yang keletihan gembira menyedari bahawa bukan sahaja di negeri mereka ada saat-saat yang tidak banyak berguna untuk hidup.
Bagi Perancis pada masa itu, buku Margeret dapat menjadi semacam panduan hidup di masa-masa yang bermasalah, menggunakan contoh negara yang jauh, tetapi serupa. Tidak perlu dikatakan, orang Perancis sendiri tidak menganggap diri mereka malas. Mereka benar-benar memahami semua kesukaran dan kekuatan yang sangat besar yang diperlukan oleh setiap orang dalam masa yang tidak selesa dalam sejarah. Dan mereka tidak membaca kisah pemalas, melainkan laporan mengenai masalah jiran, menyedari bahawa masalah itu seperti dua tetes air.
Orang Perancis sendiri menulis secara terbuka mengenai apa yang dilakukan di Perancis pada tahun-tahun itu: sebagai contoh, karya sejarah Augustin Thierry. Dan dalam fiksyen, mari kita ingat sekurang-kurangnya buku terkenal oleh Merimee "Chronicle of the Charles of IX".
Tetapi yang peliknya: tidak ada seorang pun dari Perancis yang menunjukkan bahawa Margeret menggambarkan sesuatu yang tidak asing lagi bagi orang sezamannya! Tiada percubaan analogi.
Dan ia sama di Rusia! Karya Margeret di Rusia terkenal dan diterjemahkan ke bahasa Rusia seawal tahun 1830. Buku dalam terjemahan Rusia diterbitkan pada tahun 1831-1834, 1837, 1859, 1913. Di Rusia, omong-omong, catatan Margeret dianggap sebagai sumber maklumat sejarah yang agak berharga, tetapi dangkal. Profesor Universiti St. Petersburg, sejarawan terkenal N. G. Ustryalov dengan betul memperhatikan kelemahan buku tersebut. Dia menulis bahawa "… berdasarkan suku kata, seseorang mungkin berfikir bahawa pengarangnya tidak pernah bercakap dengan renungan." Berdasarkan biografinya, Margeret lebih banyak "bercakap" dengan kuda dan senjata, yang dapat difahami, memandangkan profesionnya yang pelik.
Harap maklum: tidak ada seorang pun di Rusia yang menganggap nota amatur seorang pejuang tentera upahan sebagai wahyu terbesar dalam kajian watak Rusia. Tetapi tidak ada yang menjumpai sesuatu yang menyinggung atau menyinggung perasaan dalam memoar! Dan mengapa? Kerana tidak ada penghinaan, tidak ejekan, tidak ada kecaman.
Lebih mengejutkan bahawa ia adalah karya Margeret yang sering disebut untuk "membuktikan" kemalasan Rusia.
Margeret menunjukkan bahawa terdapat banyak roti dan madu yang dijual di Rusia. Ia mencatat harga daging yang sangat murah, berkat sejumlah besar lembu dan domba, banyak dan banyaknya ikan yang sangat baik - sterlet, beluga, sturgeon, ikan putih, salmon, ikan trout. "Tidak ada kekayaan seperti itu di Eropah," penulis menyimpulkan. Penulis tidak menyiasat persoalan dari mana asalnya banyak, karya-karyanya muncul "… terdapat banyak roti dan madu yang dijual".
Tetapi bukan petikan ini yang disebutkan, tetapi pepatah yang sangat popular: “… Walaupun banyak dan murahnya makanan, orang biasa sangat berpuas hati: jika tidak, mereka tidak dapat memenuhi harganya, kerana mereka tidak tahu industri apa pun, sangat malas, tidak suka bekerja dan begitu setia mabuk, seboleh mungkin.
Nampaknya inilah, pengesahan secara langsung mengenai ciri-ciri nasional kita yang tidak sedap dipandang. Tetapi tunggu sebentar, siapa hakimnya? Pengarang di atas pentas! Sebelum kita adalah publisiti yang terang, jujur dan objektif dalam penyelidikannya? Di mana ada!.. Sekiranya kita mendapat kesalahan dengannya, kita dapat dengan mudah membuktikan bahawa pengarang bukan sahaja "… tidak bercakap dengan merenung", tetapi tidak berteman dengan akal sehat. Di manakah "orang yang tidak suka bekerja, yang mabuk dan mabuk" menerima banyak bekalan makanan yang murah, oleh apa "perintah pike" atau oleh sihir kerdil yang ditangkap? Siapa yang mencipta kekayaan, "… yang seperti itu tidak ada di Eropah"? Apa pembuat roti dan pemabuk yang mengumpulkan harta negara itu, harta yang dia, bersama-sama dengan askar-askar syarikatnya, berjaya dijarah dari peti besi di Kremlin? Namun, soalan ini tentunya janggal …
Mengapa perbualan panjang mengenai Margeret? Kerana kesatria pilihannya yang mengejutkan. Pertama, kes yang tipikal, sekiranya saya katakan demikian: persepsi dangkal oleh pelancong asing dan memoirist cara hidup dan budaya Rusia menyebabkan fakta bahawa banyak catatan mereka berubah menjadi semacam vinaigret sembrono dari kesan sesaat peribadi.
Kedua, ini adalah contoh jelas bagaimana hanya apa yang diperlukan untuk mencipta mitos hitam mengenai Rusia yang diekstrak dari komposisi tebal. Margeret menulis banyak perkara … Tetapi hanya tempat khusus ini yang ditarik dari semua karyanya untuk membuktikan kemalasan Rusia. Peguam memanggil pendekatan ini sebagai "anggapan rasa bersalah" - iaitu, keyakinan a priori bahawa orang Rusia semestinya "buruk" dalam sesuatu. Lihat ?! Margeret juga bercakap!
Margereta tidak boleh dianggap sebagai Russophobe pertama yang memberitahu dunia tentang kemalasan Rusia. Mungkin, setelah bangkit dari kubur, dia akan menolak peranan seperti itu dengan marah - seolah-olah orang itu tidak kecil dan tidak bermaksud.
Pada abad ke-20, mitos kemalasan genetik dan kebodohan popular menemui "landasan metodologi" dalam karya Max Weber "Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme."
Buku ini menarik jurang nilai antara etika Barat - Protestan dan Timur - Slavia Ortodoks.
Inti perbezaannya, menurut Weber, adalah seperti berikut: kerja keras dan keuntungan adalah nilai Protestan yang disetujui, dan oleh itu masyarakat Barat rajin dan berorientasi pada pengayaan, dan nilai ortodoks Kristiani (Ortodoks) adalah penderitaan dan kerja putus asa, yang mana orang Kristian akan menerima ganjaran di kemudian hari, akhirat. Sudah tentu, kerana tidak ada motivasi untuk bekerja, tidak ada pengayaan yang cepat - tidak ada yang bekerja. Anda melihat betapa sederhana dan indah semuanya!
Tesis mengenai "etika Protestan" ini dipuji oleh golongan liberal moden kita. Ia sangat "saintifik"! Inilah contoh peribadi kecil.
Rakan kuliah saya yang baik, seorang yang bukan hanya mempunyai dua pendidikan tinggi dalam bidang kemanusiaan - MGIMO dan Pejabat Pendaftaran Sivil, tetapi yang banyak mempelajari sejarah dan minat - adalah contoh jelas zombie Weber.
Sebaik sahaja dia melihat kubah emas dan melintasi dari jendela Mercedesnya, mari kita bicara "kompeten" tentang bagaimana Gereja Ortodoks Rusia menghalang perkembangan Rusia. Dan betapa seronoknya kita hidup, pilih Svet-Vladimir pada waktunya sebagai agama Katolik agama negara atau, dalam kes-kes yang melampau, Islam.
Pada kata "Islam" kita biasanya bertembung, kerana sebagai contoh dari sebaliknya, dia segera menerima Iran dan Iraq yang "makmur", di mana, seperti kita, dengan sumber semula jadi semuanya "di atas atap". Lebih baik kemudian, semacam "Shintoisme" atau "Zen Buddhisme" - ini adalah bagaimana Jepun dan Korea Selatan mempunyai ekonomi "tergesa-gesa", memaafkan vulgarisme, dan lebih-lebih lagi, baik minyak, gas, maupun kayu, atau arang batu. Tidak sama sekali, dan selain itu, tidak panas sama sekali pada musim sejuk.
Bukan Cuba, yang tidak ada iklim surgawi yang dapat berkembang, tetapi negara Katolik 100%.
Baiklah, mari kita kembali kepada pengarang idea bernas "Etika Protestan" Mr. Weber. Penemu penjelasan elegan ini tentang rasa malu nasional kita - kemalasan - adalah orang yang luar biasa dalam dirinya.
Emil Maximilian Weber adalah profesor ekonomi di beberapa universiti di Jerman, salah satu pengasas Persatuan Sosiologi Jerman. Sejak tahun 1918 Profesor Ekonomi Negara di Vienna. Pada tahun 1919, dia adalah penasihat delegasi Jerman pada perundingan Versailles. Sukar untuk membayangkan seorang Jerman yang pada waktu itu akan baik kepada Eropah pada umumnya dan khususnya Rusia … Sebagai peraturan, kegagalan dalam praktiknya sangat menyumbang kepada perkembangan aktiviti teori. Weber menyebut konsepnya, lahir di reruntuhan Jerman yang dikalahkan, "memahami sosiologi."
Sosiologi menganalisis tindakan sosial dan cuba menjelaskan penyebabnya. Memahami menurut Weber adalah penyusunan semula makna yang orang itu sendiri masukkan ke dalam tindakannya. Tidak seperti orang sezamannya, Weber tidak berusaha membangun sosiologi berdasarkan model sains semula jadi, merujuknya kepada bidang kemanusiaan atau, dalam istilahnya, kepada sains budaya.
Ini adalah kedudukan yang sangat betul dan menjanjikan. Ini adalah kemanusiaan yang mengandaikan penilaian fenomena yang subjektif, kerana skala penilaian tidak dapat diukur dalam unit yang diketahui. Tugas saintis kemanusiaan adalah untuk menganalisis tepat pendapat subjektif ini. Weber cukup mengenali bahasa Rusia, mempelajari masyarakat Rusia pada awal abad ke-20. Sebagai tambahan kepada buku utamanya, dia menulis dua artikel besar "Tentang Situasi Demokrasi Borjuasi di Rusia" dan "Peralihan Rusia ke Konstitusionalisme yang Malu." Dilihat dari artikel itu, dia tidak mengalami permusuhan sengit atau cinta khusus untuk Rusia dan Rusia.
Di tengah-tengah falsafah sosial Weber adalah idea kebebasan, bermakna, untuk dikatakan, "budaya dan sosiologi." Dia menafsirkannya dengan semangat pengertian Protestan secara eksklusif - sebagai kebebasan "orang", keperibadian yang ditentukan secara individu, bertindak, seperti yang mereka katakan, dalam akal fikiran dan ingatan yang tegas, dengan Tuhan di dalam hati dan fikirannya di kepalanya, dan oleh itu bertanggung jawab sepenuhnya atas tindakannya …
Dalam bentuk klasiknya, kebebasan seperti itu bukan lagi masalah masa depan dan bukan masa kini, tetapi masa lalu, walaupun tidak begitu jauh. Weber mengaitkan era klasiknya dengan zaman kapitalisme awal. Pertama sekali - hingga ke zaman Penemuan Geografi Hebat, ketika "… luas kebebasan yang luas telah berkembang," di satu pihak, dan di sisi lain, menghubungkannya dengan era Reformasi, dari mana, menurut konsepnya, "semangat kapitalisme" dilahirkan: Protestanisme radikal dengan " etika ekonomi ".
Menurut Weber, Barat berhutang dengan “etika Protestan ini baik pertumbuhan ekonominya dan cara sosial dan politik yang benar-benar demokratik. Sangat cantik, bukan? Masyarakat bebas yang bebas, demokrasi yang luas, kesetaraan antara individu dan negara - inilah mahkota pencapaian Eropah. Benar, mahkota ini pada masa itu hanya kepala Protestan …
Pengarang: Andrey Kleshnev
