Perang tidak lagi diisytiharkan, jadi tidak pernah diketahui sama ada kita berada dalam keadaan perang atau belum (sudah). Pandangan dunia apokaliptik yang menonjol, yang dihasilkan oleh ketidakpastian sebelum esok; petikan hipertrofi dan rujukan kepada pihak berkuasa. Negara bangsa digantikan oleh kekuatan Bandar dan TNC dengan sistem perangkap. Ini adalah bagaimana para pemikir Eco, Bauman dan Beck melihat ciri pertama dari Zaman Pertengahan Baru yang akan datang.
Ahli falsafah Elena Pilyugina mengumpulkan tesis utama Umberto Eco, Siegmant Baumann dan Ulrich Beck, di mana mereka menerangkan ciri-ciri utama Zaman Pertengahan Baru (artikel "Masyarakat Postmodern dalam Paradigma" Zaman Pertengahan Baru ": konseptualisasi", jurnal "Sosiologi Sains dan Teknologi", No. 3, 2016) …
Umberto Eco
Salah satu ciri pertama Zaman Neo-Pertengahan di dunia pascamoden dilihat pada awal tahun 1990-an oleh pakar yang diiktiraf dalam kajian Zaman Pertengahan klasik, sarjana, ahli falsafah, dan penulis abad pertengahan Itali, Umberto Eco.
Pertama sekali, Eco mencatat kesamaan situasi sosio-budaya yang berkembang pada akhir sejarah Rom dan juga melekat pada zaman kita: "sebuah empayar dunia yang besar, sebuah kekuatan negara antarabangsa yang kuat, yang pada satu masa menyatukan bagian dunia dari segi bahasa, adat istiadat, ideologi, agama dan teknologi "; kerajaan itu runtuh kerana alasan dalaman (komplikasi strukturnya sendiri yang berlebihan), serta di bawah serangan "barbar" yang menekan "tidak semestinya tidak berpendidikan, tetapi membawa adat istiadat baru dan visi baru dunia," melemahkan raksasa politik di pinggiran dengan serangan yang disasarkan dan menembusi masalah sosial dan budaya, terhakis dari dalam. "Hari ini kita hidup dalam era krisis Empayar Amerika Besar."
Eco menangkap ciri "neo-abad pertengahan" lain dalam kehidupan politik:
- desentralisasi dan krisis umum pemerintah pusat, yang berubah menjadi fiksyen, sistem prinsip abstrak;
Video promosi:
- hubungan klan, yang menjadi jenis interaksi sosial yang dominan di ruang yang moden secara homogen di Kota moden;
- "Vietnamisasi wilayah", yang difahami sebagai pembentukan progresif formasi ketenteraan swasta yang dirancang untuk melindungi kepentingan peribadi "berkuasa dunia ini" (mari kita panggil mereka "tuan feodal baru") dalam keadaan ketika kekuasaan negara semakin lemah.
Dengan bergantung pada tentera upahan, tuan-tuan neo-feudal, yang diwakili oleh pemegang saham utama syarikat transnasional dan dana pelaburan antara negara, mulai memperjuangkan penyatuan semula dunia. Lebih-lebih lagi, seperti yang dicatat oleh Eco, mengenali ciri khas apa yang disebut "perang hibrida" yang melanggar adat istiadat yang dibentuk oleh negara-negara liberal, "perang tidak lagi diisytiharkan, jadi tidak pernah diketahui sama ada kita sedang berperang" atau belum (sudah). Akibat dari aktiviti dan pengaruh "tuan feodal baru" yang hampir tidak disamarkan dengan syarikat ketenteraan swasta mereka, bukan hanya struktur negara tertentu, tetapi juga pihak berkuasa dan undang-undang yang ada, disyaki kurang sah. Jadi ruang mental masyarakat dibersihkan untuk penggunaan kuasa baru dan undang-undang baru.
Bercakap mengenai budaya, Eco mencatat tanda-tanda pandangan dunia neo-abad pertengahan berikut:
- pandangan dunia apokaliptik yang menonjol, yang dihasilkan oleh ketidakpastian sebelum esok, penuh dengan prasangka yang memainkan peranan sokongan simbolik dalam ruang sosial yang runtuh;
- petikan hipertrofi dan rujukan kepada autoriti: kata-kata mutiara "berjalan" di sekitar blogosfera, yang diduga tergolong dalam tokoh sejarah terkenal, sebenarnya, adalah taktik yang sama dari ideologi-ideologi Zaman Pertengahan klasik, yang menarik perhatian para pemikir sebelumnya;
- sebagai hasilnya, seluruh susunan ucapan budaya tampak seperti monolog besar tanpa perbezaan, dengan petikan yang sama, rumusan stereotaip, dan kosa kata yang serupa.
Kemodenan dicirikan oleh orientasi abad pertengahan ke arah hiburan, dengan satu-satunya perbezaan bahawa hari ini tempat "buku batu" - sebuah katedral abad pertengahan dengan lukisan dinding dan tingkap kaca berwarna - dihuni oleh Hollywood. Dalam kedua situasi tersebut, Zaman Pertengahan klasik dan neo-abad pertengahan pascamoden, terdapat hierarkisasi pengetahuan (dan dengan demikian stratifikasi masyarakat berdasarkan akses kepada pengetahuan). Di satu pihak, ada elit budaya (di tempatnya ada tempat untuk perselisihan dan polylogue), pengetahuannya dinyatakan suci, kerana akses ke pengetahuan ini memberikan kelayakan status "mengetahui". Sebaliknya, terdapat massa stereotaip, siap dan terbiasa menggunakan intisari pengetahuan.
Sebilangan besar pengguna Internet adalah pengguna, bukan pemproses maklumat. Eco melabel budaya seperti bricolage, yang bermaksud "tidak membezakan antara objek estetik dan mekanikal."
Kata kunci dalam budaya adalah "interpretasi" sebagai penafsiran tafsiran. Masa lalu juga ditafsirkan dan berpecah; sebenarnya, abad pertengahan neo, seperti abad pertengahan klasik, pandangan dunia tidak menunjukkan kajian dan penembusan yang sebenarnya ke masa lalu. Kisah ini dinyatakan berat sebelah dan disajikan bukan sebagai karya ilmiah, tetapi "dalam lagu-lagu orang-orang yang ganjil", menciptakan gambaran mitos mengenai pahlawan dan peristiwa sejarah. Kisah seperti itu kelihatan seperti kilas balik - dan justifikasi - kemodenan.
Ulrich Beck
Ahli sosiologi Jerman Ulrich Beck meneliti Zaman Neo-Pertengahan dalam konteks cabaran globalisasi. Untuk mewujudkan dan mengembangkan lagi "pasaran bebas" global, rangkaian ekonomi transnasional memusnahkan negara-negara bangsa "lama", sehingga membersihkan ruang sosial dunia untuk penggunaan dan pengeluaran perkhidmatan dan barang tanpa had, iaitu, untuk pemeliharaan dan pembiakan mereka sendiri. Untuk ini, struktur sosial tempatan alternatif sedang dibuat dalam bentuk negeri baru atau persatuan mereka; seterusnya, struktur ini juga akan hancur, dan yang baru akan dibuat berdasarkan asasnya - dan seterusnya ad infinitum, kerana persatuan "muda" yang tidak stabil, selalu lebih mudah dikendalikan.
Sebenarnya, "pertarungan jenis baru sedang dimainkan: negara-negara lawan pelaku transnasional"; lebih-lebih lagi, peraturan permainan sekarang ditetapkan dengan tepat oleh struktur supranasional, memusnahkan dan mendorong negara-negara nasional satu sama lain untuk merealisasikan kepentingan mereka. Ini adalah bagaimana "feodalisme baru" terwujud, di mana dana pelaburan dan syarikat transnasional bertindak sebagai "orang tua", dan bawahan mereka adalah seluruh negeri yang tidak lagi memperjuangkan keuntungan atau hegemoni mereka sendiri, tetapi atas nama "dunia komoditi tunggal".
Oleh itu, ciri struktur sosial yang pelbagai dari Zaman Pertengahan klasik pada era pascamoden hanya berkembang secara kuantitatif, merangkumi seluruh umat manusia, globalisasi, yang pada dasarnya tetap sama, masyarakat hirarki, tidak bergerak yang sama strukturnya, garis panduan yang ditetapkan secara eksklusif "dari atas".
Cuba mencari jalan keluar dari situasi semasa, ahli sosiologi Jerman menggariskan kemungkinan perspektif positif dalam bentuk penciptaan negara transnasional yang menjalankan "dasar pelbagai peringkat dalam kerangka sistem supranasional" dengan mengambil kira kepentingan semua komponen yang termasuk dalam sistem ini. Beck melihat EU sebagai entiti trans-negara yang mampu menentang syarikat transnasional.
Ciri struktur sosio-ekonomi berstruktur yang tegas pada Abad Pertengahan juga dibuat, di mana "ladang" bukan lagi lapisan dalam negara-negara nasional yang terpisah, tetapi seluruh negeri: negara-negara terkemuka "emas miliar", Timur "revanchis" yang sedang berkembang, termasuk Rusia, dan dalam keadaan ekonomi dunia barat, Selatan.
Zigmant Bauman
Saintis sosial Poland-Britain Sigmant Bauman juga mencatat konfrontasi global antara struktur ekonomi trans-negara dan persatuan politik yang akhirnya terbentuk pada era kemodenan. Negeri De jure tidak musnah dalam kes ini; de facto, mereka hanya memusnahkan sebagai entiti politik yang berdaulat, kerana "modal antarabangsa berminat dengan negara yang lemah", dikurangkan pada masa yang sama menjadi "balai polis tempatan, memberikan perintah minimum yang diperlukan oleh perniagaan", tetapi tidak menimbulkan ketakutan bahawa menjadi penghalang berkesan terhadap kebebasan syarikat global.
Pada masa yang sama, negara-negara kebangsaan berada dalam situasi dua kali ganda: mereka hanya dilabel sebagai pasaran tempatan yang terpisah di ruang pasaran global, yang tidak mempunyai peluang nyata untuk menggunakan kuasa mereka di wilayah mereka, bertindak sebagai penjamin untuk melindungi kepentingan warganegara mereka, namun, warga negara ini terus dianggap bertanggung jawab secara sosial untuk segala hal. - keselamatan, kesejahteraan.
Mendefinisikan tanda-tanda neo-abad pertengahan dalam struktur kehidupan sosial moden, Bauman tidak berhenti di situ. Stratifikasi dan kepelbagaian sosial, pengukuhan dan pengaturan ketidaksamaan sosial, menurutnya, disebabkan oleh perubahan mental dalam asas. Bauman menyatakan bahawa ciri utama era kita adalah kurangnya keyakinan masyarakat dan individu terhadap dirinya sendiri, di dunia di sekelilingnya, di masa depan. Dalam dunia "pluralisme radikal," seseorang terpaksa menanggung beban keperibadian, bahkan ketika dia tidak memiliki sumber daya atau kekuatan untuk melakukannya. Akibatnya, orang diisytiharkan sebagai individu jure, bukan de facto.
Pada abad ke-20, seseorang secara eksistensial menentang masyarakat atas nama memelihara prinsip peribadi, dan dalam konteks ini, peribadi itu dibedah ke dalam sosial. Dalam dunia pascamoden, seseorang mengurangkan sosial kepada individu, menumpukan perhatian pada perkembangannya sendiri, dengan sengaja menjauhkannya dari ruang sosial. Ini adalah bagaimana orang berusaha untuk mempermudah kedudukan mereka di dunia yang terlalu kompleks. Untuk mengatasi kesepian dan rasa tidak amannya sendiri, manusia moden memindahkan ketakutan simboliknya yang tidak jelas ke dunia di sekelilingnya.
Psikologi "bandar kecil" mudah dimanipulasi, membuat "mata kail individu" di mana "orang yang ketakutan secara kolektif dapat menggantung ketakutan individu mereka". Itulah sebabnya, menurut Bauman, masa kita begitu "murah hati dengan kambing hitam - sama ada mereka ahli politik, penjenayah atau orang asing yang berada di tengah-tengah kita."
"Era perubahan" akan datang - masa revolusi budaya, yang dirancang untuk akhirnya menyingkirkan prinsip-prinsip kemodenan (kebaratan, pragmatisme, liberalisme, pasar bebas, dinamisme, progresif, rasionalisme, penekanan pada pengembangan peribadi) dan mewujudkan "dunia lama baru" di reruntuhannya: multipolar, ideatik, otoriter, dengan struktur "guild" pasar terhad, tegas dan mitologi, dengan penekanan pada identiti sosial, bukan keperibadian."