Lapan tahun yang lalu, Karl McDorman tinggal lewat di Universiti Osaka dan menerima faks dari rakan sekerja kira-kira jam 1 pagi dengan karangan dalam bahasa Jepun yang ditulis pada akhir tahun 1970-an. Oleh kerana McDorman terlibat dalam pembuatan android yang sangat realistik, pembacaannya sangat menarik.
Semakin banyak watak robot atau kartun yang kelihatan seperti manusia, semakin kita menyukainya, tetapi hanya pada tahap tertentu. Gambar dari kartun pecah tanah The Polar Express, yang gagal di box office
Penulis berpendapat bahawa orang takut pada makhluk buatan yang terlalu menyerupai manusia. Fenomena ini dikenali sebagai "lembah luar biasa".
McDorman dan rakan-rakannya dengan cepat menerjemahkan teks itu ke dalam bahasa Inggeris, percaya bahawa itu tidak akan melampaui lingkaran pakar robotik. Tetapi istilah itu berlaku kepada rakyat. Sebagai contoh, dengan pertolongannya, wartawan mula menjelaskan ketidak populariti filem blockbuster "Polar Express" dan robot humanoid.
Sekiranya terdapat penjelasan mengenai kesan ini, Hollywood dan robotik dapat menghasilkan berjuta-juta dolar. Tetapi ketika para penyelidik mula mengkaji fenomena tersebut, dengan memetik karya McDorman sendiri, tidak ada yang muncul. Mekanisme psikologi "lembah jahat" masih belum diketahui sehingga kini.
Karangan ini ditulis oleh jurutera robotik Jepun Masahiro Mori dan disebut Bukimi no tani - Lembah Teror. Sebelum McDorman, hanya sedikit orang yang mengetahui teori ini di luar Jepun.
Karya pertama McDorman sendiri mengenai topik ini dikhaskan untuk idea yang dikemukakan oleh Morey: kami merasa tidak selesa kerana robot, serupa dengan manusia, kelihatan mati dan dengan demikian mengingatkan kita akan kematian kita sendiri. Untuk menguji hipotesis ini, McDorman menggunakan teori pengurusan ketakutan yang disebut, yang berpendapat bahawa peringatan tentang kematian adalah inti dari tingkah laku kita: sebagai contoh, ia membuat kita berpegang teguh pada kepercayaan kita, termasuk yang beragama. McDorman meminta sukarelawan untuk mengisi soal selidik pandangan dunia setelah menunjukkan kepada mereka gambar robot humanoid. Para peserta yang melihat robot mempertahankan pandangan mereka tentang dunia dengan semangat yang lebih besar, iaitu, android benar-benar mengingatkan orang tentang kematian.
Tetapi penjelasan ini jelas tidak mencukupi. Batu nisan itu juga mengingatkan kita bahawa kita fana, tetapi tidak menimbulkan rasa takut yang luar biasa. Oleh itu, teori baru segera muncul. Sebilangan penyelidik berusaha mencapai akar evolusi perasaan ini: mereka mengatakan, nenek moyang kita berusaha untuk tidak berkawan dengan pasangan yang tidak menarik. Yang lain berpendapat bahawa dengan rasa jijik kita mempertahankan diri daripada patogen. Christian Keissers dari University of Groningen (Belanda) menunjukkan bahawa makhluk humanoid sepertinya kita sakit, dan kerana ia juga sangat serupa dengan kita, maka ada kemungkinan besar untuk mengambil sesuatu yang buruk daripadanya.
Video promosi:
Sudah tentu, tidak ada hipotesis yang dapat diteliti. Terdapat banyak perkara yang menjijikkan dan tidak bersimpati, tetapi mereka tidak menimbulkan perasaan yang tidak dapat dijelaskan dalam diri kita, ini adalah "lembah yang tidak menyenangkan." Sebagai contoh, kita tahu betul bahawa seseorang yang bersin di kereta bawah tanah boleh menjangkiti kita, tetapi kita tidak mengalami ketakutan ghaib ketika turun ke eskalator.
Tidak sampai tahun 2007 Thierry Chaminade dari Institut Penyelidikan Telekomunikasi Lanjutan (Jepun) dan rakan-rakannya meneliti otak orang yang melihat gambar watak-watak humanoid yang dihasilkan oleh komputer. Semakin banyak objek menyerupai seseorang, semakin kuat aktiviti di kawasan otak yang bertanggung jawab atas kemampuan memahami keadaan mental orang lain, yang memainkan peranan penting dalam empati.
Pada tahun 2011, Aishe Saigin dari University of California, San Diego (AS) dan rakan-rakannya melakukan eksperimen serupa. Para sukarelawan yang terbaring di tomograf ditunjukkan video di mana robot mekanik, robot manusia dan manusia (diketahui sebelumnya bahawa mereka menyebabkan ketakutan yang sama) melakukan gerakan yang sama. Pemandangan android yang realistik meningkatkan aktiviti di pusat visual dan motor korteks. Mungkin, otak juga terpaksa melakukan regangan untuk mengaitkan pergerakan robot dengan penampilan.
Evolusi Cylon dari pembakar roti ke Caprica menggambarkan rata-rata lelaki di jalanan mengenai perkembangan robotik.
Diasumsikan bahawa di kawasan motor korteks terdapat neuron cermin, yang diasah untuk tugas tertentu dan dapat diaktifkan ketika kita melihat orang lain melakukan tugas yang serupa. Dan ada bukti bahawa neuron ini terlibat dalam empati (hipotesis ini dipertikaikan). Mungkin perasaan menakutkan itu dipicu oleh sistem yang sangat berkaitan dengan kemampuan untuk merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain. Kemunculan robot humanoid atau watak yang dilukis di komputer pada minit pertama menunjukkan bahawa ini adalah seseorang, tetapi pada saat berikutnya pergerakannya diberikan kepadanya palsu. Ketika itulah ketakutan timbul.
Harus diingat bahawa dalam artikelnya, Mori menggunakan neologisme "shinwakan" sebagai kebalikan dari istilah "luar biasa". McDorman menerjemahkannya dengan perkataan "keakraban", yang mencerminkan fakta bahawa objek itu tidak asing bagi kita; kemudian terdapat varian "suka suka" (kemampuan untuk menyenangkan). Sekarang Mr. McDorman percaya bahawa "shinwakan" adalah sejenis empati. Jun lalu, dia menerbitkan terjemahan baru yang diharapkan dapat memperbaiki salah faham di kalangan penyelidik Anglophone mengenai "Sinister Valley" kerana terjemahan 2005 yang tidak tepat.
Dalam neurosains kognitif, empati sering dibahagikan kepada tiga kategori: kognitif, motorik, dan emosi. Kognitif (kognitif), sebenarnya, kemampuan untuk memahami sudut pandang lain, untuk memahami mengapa orang lain bertindak dalam satu atau lain cara ("catur sosial", seperti yang dinyatakan oleh McDorman). Empati motor adalah keupayaan untuk meniru pergerakan (ekspresi wajah, postur), dan empati emosi adalah apa yang kita sebut empati, kemampuan untuk merasakan apa yang orang lain rasakan. Dan Mr. McDorman mengemukakan persoalan mengenai jenis empati apa yang ditindas di "lembah jahat."
Sekarang di Indiana University (USA), Mr. McDorman menunjukkan sukarelawan video robot, watak komputer dan orang dalam situasi mulai dari tidak berbahaya hingga berbahaya. Penonton kemudian diminta untuk menilai kebahagiaan dan ketidakbahagiaan iklan. Perkara yang paling sukar adalah menentukan keadaan emosi watak-watak yang mendapati diri mereka berada di "jurang yang tidak menyenangkan." Ini jelas menunjukkan bahawa empati ditekan dalam kes ini. Iaitu, pada tahap kognitif dan motor, semuanya baik-baik saja, tetapi kita tidak dapat menunjukkan simpati terhadap watak-watak seperti itu.
Hasil penasaran dan sangat serupa datang dari ahli psikologi Kurt Gray dari University of North Carolina dan Daniel Wegner dari Harvard (Amerika Syarikat), yang, melalui tinjauan, mendapati bahawa dari semua potensi fungsi komputer dan robot masa depan, ketakutan terbesar pada manusia adalah kemampuan mereka untuk merasakan emosi kita. Mungkin, para penyelidik menyimpulkan, dalam robot humanoid kita melihat bayangan fikiran manusia, di mana kita tidak akan pernah menembusi. Dengan kata lain, bukan hanya ketidakmampuan kita untuk berempati dengan robot dan watak komputer yang menyeramkan, tetapi juga kita tidak dapat melakukannya, dan mereka juga boleh!
Empati menunjukkan bahawa orang yang kita berempati mempunyai diri sendiri. Oleh itu, selagi kita menyedari bahawa kita menghadapi robot atau watak maya, dan bukan orang, kita tidak akan keluar dari "lembah menyeramkan", walaupun suatu hari nanti robot muncul yang sama sekali sama dengan manusia. Fikirkan Caprica dan Cylon humanoid lain dari siri TV Battlestar Galaktika.
Mungkin Mori memahami semua ini dengan sempurna. Dalam satu wawancara, dia ditanya apakah dia percaya bahawa suatu hari umat manusia akan belajar bagaimana membuat robot di seberang "lembah jahat". "Untuk apa?" adalah jawapannya.
