Perintah tentera yang kuat dan kekuatan kerajaan yang kuat - inilah keseimbangan kekuatan terbaik untuk berjaya mempertahankan negara-negara Latin. Sayangnya, pada tahun 1174, ketika kematian Amory, kekuasaan kerajaan digoncang. Baldwin IV yang muda dan berbakat jatuh sakit dengan penyakit kusta. Kematiannya menandakan bermulanya krisis politik yang berubah menjadi bencana akibat dari kegiatan Gerard de Ridfort, genius jahat dari Order of the Temple.
Perang di Timur sekitar tahun 1180
Untuk memahami aspek ketenteraan dalam krisis ini, perlu mempelajari seni ketenteraan orang Latin dengan teliti, termasuk Templar.
Tentara salib pertama yang tiba di Timur tahu bagaimana bertempur dengan menunggang kuda. Kuda, pelana, sanggur membolehkan ksatria dengan yakin memegang kuda dan membina kekuatan menyerang semasa serangan. Memanah juga tidak asing lagi bagi mereka. Tetapi sebelum itu, mereka tidak mengambil bahagian dalam pertempuran berskala besar. Namun, di Timur, mereka harus menghadapi musuh bergerak yang lebih suka bertempur dari jarak jauh. Penunggang kuda bersenjata Eropah Barat bertemu dalam pertempuran dengan pemanah kuda tentera timur. Hujan anak panah menuju longsoran berkuda menyerang - begini bagaimana konfrontasi ini dilihat pada tahap awal.
Penunggang Frank itu berpakaian rantai surat yang terbuat dari cincin logam atau pinggan, di atas kain atau kulit; tetapi pada abad XII. baju besi ini menjadi lebih fleksibel dan ringan - renda sebenar yang diperbuat daripada ribuan cincin besi kecil. Surat rantai satu dan yang lain melindungi orang itu dari kepala hingga lutut. Jubah kain dipakai di atasnya, yang melindungi penunggang dari panas terik matahari. Helmet atau shishak berbentuk silinder atau bulat. Plat khas menutup hidung, sementara yang lain, pada paras leher, melengkapkan seragam pelindung. Dalam bentuk ini, tentera salib digambarkan di dinding gereja di Cressac (Charente) dan di batu nisan di Gereja Order of the Temple di London. Ksatria dipantulkan pukulan dengan perisai segitiga (ecu), awalnya besar dan memanjang, kemudian dipendekkan dan lebih senang dalam pertempuran. Senjata serangannya adalah tombak panjang.
Dalam pertempuran, para ksatria dibahagikan kepada tombak, sepanduk, pertempuran. Mereka menyerang secara berturut-turut, di antaranya biasanya ada tiga: kesatria dari barisan pertama harus menerobos barisan musuh, dari yang kedua - untuk menyelesaikan kekalahan musuh, yang ketiga tetap bertahan. Templar dibahagikan kepada detasemen yang diketuai oleh komandan, yang pada gilirannya melaksanakan perintah Marsekal Order of the Temple. Setiap Templar mengambil tempat di barisan dan tidak dapat meninggalkannya tanpa izin.
Kuda berkuda berat ini ditentang oleh pasukan berkuda ringan tentera Islam - lebih tepatnya, Turki -. Dari pertengahan abad XI. Orang-orang Turki Seljuk (orang-orang Turki Seljuk) terdiri daripada anggota tentera dan politik Khalifah Baghdad. Anna Komnina, anak perempuan maharaja Byzantium, Alexei Komnenos, menggambarkan taktik orang-orang Turki sebagai berikut: “Adapun senjata ketenteraan, mereka sama sekali tidak menggunakan tombak, tidak seperti mereka yang disebut orang Celt; mereka sepenuhnya mengelilingi musuh, menghujani panah dan mempertahankan diri dari kejauhan.
Video promosi:
Namun, jangan terlalu mudah menyederhanakan semuanya. Dunia Islam tidak homogen, dan, misalnya, tentera Khalifah Fatimiyah Mesir berperang sebagai tentera salib dan bukan sebagai orang Turki. Setelah bertemu dalam pertempuran, pahlawan Frank dan Turki banyak belajar tentang satu sama lain dan mengubah teknik pertempuran dan taktik pertempuran mereka.
Inovasi pertama adalah bahawa selain para ksatria, pasukan infanteri, pemanah, panah panah dan tombak, harus turut serta dalam pertempuran. Dalam pertempuran Crécy dan Poitiers, para kesatria Perancis melupakan semua yang terjadi pada abad XII. pendahulu mereka belajar dari medan perang di Palestin dan Mesir. Hampir tidak ada pertempuran di mana hanya pasukan berkuda yang akan turut serta. Infanteri menyiapkan tempat untuk serangan penunggang kuda, dan juga menutupi mereka.
Setelah terbentuk di sebuah kolom, pasukan infanteri menjalankan perintah untuk melindungi tentera. menembak dengan busur untuk memudahkan pasukan berkuda untuk melawan musuh. Penunggang kuda perlu melindungi infanteri dari anak panah musuh, dan mereka bergantung pada tombak para ksatria yang dipasang, yang tidak memungkinkan musuh menerobos barisan mereka. Oleh itu, saling membantu, kedua-duanya meninggalkan pertempuran tanpa cedera.
Inovasi kedua telah lama dipandang rendah. Ini mengenai mewujudkan pasukan berkuda ringan yang bertempur dengan cara Turki. Penunggang kuda ini dipanggil Turcopols: mereka direkrut dari penduduk Kristian tempatan. Sejumlah artikel penambahan piagam dikhaskan untuk mereka dan komandan mereka, Turcopoleier, yang bermaksud bahawa Templar menggunakan kekuatan ketenteraan baru ini pada pertengahan abad ke-12. Adapun Turcopolier, dia juga memerintahkan saudara-saudara sersan dalam pertempuran. Sejarawan pada masa itu, yang terutama tertarik dengan serangan para ksatria yang dipasang, tidak banyak memperhatikan bagaimana kavaleri ringan digunakan, yang, bagaimanapun, bukan hanya kekuatan tambahan. Perintah tentera merekrut Turcopols sebagai tentera upahan, kerana mereka mempunyai sumber kewangan yang mencukupi untuk ini. Perjanjian itu disimpulkan pada tahun 1168 antara Amory dan Hospitallers yang diperuntukkanbahawa "saudara-saudaranya dan tuan mereka harus membawa kempen ini lima ratus penunggang kuda bersenjata lengkap dan jumlah Turcopols yang sama, yang mesti muncul di hadapan ketua pasukan dan petugas polis di tinjauan di Larissa [El Arish]."
Kedua-dua orang Kristian dan Muslim berusaha untuk memaksakan cara mereka sendiri melawan musuh. Di kawasan terbuka yang luas, serangan frontal oleh pasukan berkuda berat tidak mungkin ditentang. Dalam keadaan iklim di Timur Tengah, tanah yang banyak di mata air dianggap sesuai untuk operasi ketenteraan. Penunggang bersenjata dengan cepat cepat letih dan dahaga. Kudanya menderita tidak kurang, jadi dia harus sering berehat. Keadaan ini menjelaskan pilihan Seforia, kaya dengan sumber, sebagai titik pertemuan bagi pasukan Kerajaan Yerusalem.
Agar pasukan berkuda menyerang tetap bersentuhan langsung dengan musuh, perlu untuk memaksa umat Islam, yang biasanya memilih untuk menghindari pertempuran langsung, untuk menerima pertempuran. Awan panah yang ditembakkan oleh orang-orang Turki meremehkan orang Latin, dan mereka yang berpura-pura mematahkan perpaduan mereka. Tentera salib harus mematuhi tiga syarat wajib: tidak menembus terlalu jauh ke dalam barisan musuh, tidak membiarkan diri mereka terputus dari pasukan utama, tidak memberi peluang kepada musuh untuk memisahkan infanteri dan penunggang kuda. Di bawah perlindungan infanteri, yang dengan kuat menahan tembakan musuh, para ksatria harus menunggu, kadang-kadang selama berjam-jam, untuk masa yang tepat untuk menghancurkan musuh dengan lontaran tiba-tiba. Hanya pemimpin tentera yang berpengalaman yang boleh menang dalam keadaan seperti itu. Pada tahun 1170 di bawah Daron, Amori menghadapi tentera Islam,yang mempunyai kelebihan berangka yang ketara. Dia membariskan pasukan berkuda dan askarnya di bukit dan menahan mereka sepanjang hari, tidak pernah membiarkan dirinya diprovokasi dalam tindakan yang tidak terkoordinasi. Pada waktu petang Saladin meninggalkan medan perang. Pada hari ini, serangan berkuda tidak berlaku. Pada tahun 1177, Baldwin IV, dengan kekuatan kecil, bergabung dengan lapan puluh Templar, tanpa disangka menabrak badan utama Saladin. Oleh kerana musuh belum sempat berbaris dalam formasi pertempuran, Baldwin segera mengerahkan barisan pasukan berkuda dan menyerang umat Islam: begitulah kemenangannya dimenangkan di Monjisar. Tetapi pada tahun 1179 …Pada hari ini, serangan berkuda tidak berlaku. Pada tahun 1177, Baldwin IV, dengan kekuatan kecil, bergabung dengan lapan puluh Templar, tanpa disangka menabrak badan utama Saladin. Oleh kerana musuh belum sempat berbaris dalam formasi pertempuran, Baldwin segera mengerahkan barisan pasukan berkuda dan menyerang umat Islam: begitulah kemenangannya dimenangkan di Monjisar. Tetapi pada tahun 1179 …Pada hari ini, serangan berkuda tidak berlaku. Pada tahun 1177, Baldwin IV, dengan kekuatan kecil, bergabung dengan lapan puluh Templar, tanpa disangka menabrak badan utama Saladin. Oleh kerana musuh belum sempat berbaris dalam formasi pertempuran, Baldwin segera mengerahkan barisan pasukan berkuda dan menyerang umat Islam: begitulah kemenangannya dimenangkan di Monjisar. Tetapi pada tahun 1179 …
Raja Baldwin si Kusta memerangi Saladin, Sultan Mesir, di tempat yang disebut Marjleon, dan dikalahkan bersama dengan rakyatnya, yaitu: saudara Ed de Saint-Aman, Tuan Templar, Baldwin d'Ibelen dan banyak kesatria. Dan saya percaya bahawa kekalahan menimpa mereka, kerana mereka lebih bangga dengan kekuatan mereka daripada mereka dipercayakan dengan kekuatan salib suci, yang mereka tinggalkan di Tiberias.
Sebenarnya, serangan itu dilancarkan terlalu awal. Pahlawan Saladin goyah dan melarikan diri, tetapi infanteri Frank tersebar, menjarah, dan para penunggang kuda kehilangan hubungan antara satu sama lain, terbawa-bawa oleh pengejaran. Saladin mengembalikan ketenteraan kepada tenteranya dan melancarkan serangan balas tanpa banyak kesulitan.
Kedudukan tentera dalam perarakan sangat rentan. Untuk menyelesaikan masalah ini, para Templar, yang mengikuti peraturan yang sama di sini seperti dalam pertempuran, mengembangkan metode gerakan di lajur yang memungkinkan untuk berjaya menangkis serangan pemanah kuda: peristiwa Perang Salib Kedua dapat berfungsi sebagai bukti ini. Mari kita melihat sedikit ke depan, pada masa Perang Salib Ketiga: setelah penaklukan Acre pada tahun 1191, tentera salib bergerak ke selatan di bawah komando Raja Richard the Heartheart dari England. Hospitaller dan Templar berjaya satu sama lain di barisan hadapan dan barisan belakang.
Di pusat adalah kekuatan utama dengan kereta, harta benda dan peruntukan. Inilah titik lemah dari tiang: pasukan infanteri menutupnya dengan perisai dari sayap. Pahlawan Saladin terus menyerang detasemen penutupan, berusaha memaksanya untuk menerima pertempuran, untuk menunda dan memutuskan dari pasukan utama. Suatu ketika di Caesarea, "tentera berada dalam posisi yang sangat terkendali daripada sebelumnya. Pengawal belakang dipercayakan kepada Templar, yang memukul dada mereka pada waktu petang, kerana mereka telah kehilangan begitu banyak kuda sehingga mereka benar-benar bingung. " Keesokan harinya, Hospitallers berbaris di pengawal belakang; di bawah serangan Turki, saudara-saudara menjadi gelisah: “Saint George, adakah anda akan membiarkan kami diganggu? Mengapa orang Kristian harus binasa tanpa berperang? " Ini adalah kata-kata Gauthier Nabluski, Grand Master of Hospitaller Order. Dia pergi ke Raja Richard dan berkata: "Tuan,terlalu besar penghinaan dan rasa malu bagi kita untuk diserang, kerana kita masing-masing telah kehilangan seekor kuda. " Dan raja menjawab: "Sabarlah, tuan yang terhormat, seseorang tidak dapat berada di mana-mana pada masa yang sama." Orang Kristian dengan teliti mempersiapkan serangan mereka. "Sekiranya mereka mengikuti rancangan itu, mereka akan membasmi semua orang Turki; tetapi rencananya gagal kerana kesalahan dua orang, yang tidak dapat menahan keinginan mereka untuk menyerang … Salah satunya adalah seorang ksatria, Marsekal Ordo Hospitallers. "Marsekal Perintah Hospitallers. Marsekal Perintah Hospitallers.
Walaupun begitu, seperti yang diperhatikan oleh semua pemerhati, perintah ketenteraan dibezakan oleh disiplin yang luar biasa. Ambroise, dalam catatannya mengenai Perang Salib Ketiga, sering kali menyesali penolakan para "jemaah haji", tetapi tidak pernah - kecuali dalam kes yang disebutkan di atas - mengeluh atas perintah tersebut. Pada hakikatnya, para templar harus takut akan kurangnya rasa proporsi dan kelalaian pemimpin mereka, dan bukannya manifestasi yang jarang berlaku mengenai ketidakpercayaan peribadi. Kerana impulsifnya, Ed de Saint-Aman bertanggung jawab atas banyak kegagalan yang berlaku semasa dia memegang jawatan sebagai tuan (1171-1179). Dan bagaimana dengan Gerard de Ridfort, yang dibutakan oleh kebencian, yang pada tahun 1187 melakukan banyak kesalahan taktikal!
Krisis politik di Yerusalem
Pada tahun 1180, setelah kekalahan hebat tahun sebelumnya, orang-orang Kristian membuat gencatan senjata dengan Saladin. Sentimen kesetiaan dan kekalahan berlaku di kalangan penduduk negara-negara Latin: "ketakutan mencengkam hati penduduk mereka," kata sejarawan Arab, dan Guillaume of Tire menyatakan bahawa di utara, "para kesatria Kaabah yang tinggal di daerah ini mengunci diri di istana mereka, menunggu pengepungan dari satu minit selama seminit".
Kerajaan itu seperti kapal tanpa kemudi: gencatan senjata baru saja dipecah pada kehendak petualang seperti Renaud de Chatillon. Tindakan ketenteraan yang tidak membawa keputusan yang tegas melemahkan semangat juang orang-orang Frank dan kehendak mereka untuk menentang. Krisis politik yang berlanjutan bermula, di mana perintah itu mengambil bahagian aktif.
Raja Baldwin adalah penderita kusta dan, atas segala keberaniannya, hanya dapat memerintah melalui perantara. Sehingga akhir hayatnya, dia memerintahkan orang-orang yang berkebolehan untuk mentadbir negerinya. Terdapat dua dari mereka: Raimund III, Count of Tripoli, dan tuan Tiberias, "Pulen", yang mendapat sokongan dari baron besar Tanah Suci dan sebahagian besar pendeta. Dia menghabiskan sepuluh tahun di penjara bawah tanah Muslim dan dibebaskan pada tahun 1174 ketika Order of Hospital membayar tebusan untuknya. Dari 1174 hingga 1176, Raimund memerintah kerajaan sebagai bupati. Kemudian Baldwin IV, yang berumur, mengambil alih kekuasaannya sendiri dan memutuskan untuk bergantung pada pihak lain, yang pemimpinnya adalah Guy de Lusignan.
Konfrontasi dimulakan antara pesta baron dan pesta pengadilan, yang terdiri daripada bukan tentera yang baru tiba, tentera salib yang baru tiba, seperti yang kadang-kadang dituntut, tetapi orang-orang yang mengambil tempat melalui perlindungan, intrik atau perkahwinan. Mereka tidak mewarisi kedudukan mereka. Renaud de Chatillon menghabiskan tiga puluh tahun di Syria dan Palestin (sepuluh daripadanya dia adalah pangeran Antiokhia, memerintah atas nama isterinya). Setelah enam belas tahun di tawanan dengan orang-orang Muslim, dia kembali pindah ke Kerajaan Yerusalem, di mana dia menerima seorang penyerang selatan yang besar di Moak's Kerak dan Trans-Jordan. Guy de Lusignan, yang baru tiba dari Poitou, berkahwin dengan Sibylla, saudara perempuan Baldwin IV dan ibu pewaris takhta, Baldwin V.
Selepas tahun 1183, raja mengubah posisinya: permusuhan bangsawan terhadap Lusignan dan kegagalan yang terakhir mendorong raja untuk berpaling ke Raymund lagi. Persaingan antara kedua-dua kumpulan bertambah kuat berkaitan dengan masalah pewarisan kepada Baldwin IV. Raja merasakan pendekatan kematian, dan penggantinya baru berusia lima tahun. Sudah jelas bahwa periode kabupaten yang panjang sudah dekat: raja harus mempercayakan kabupaten tersebut kepada saudaranya Sibylla, yaitu, Lusignan, atau kepada Raimund. Dan sekiranya Baldwin V mati muda, siapa yang akan menggantikannya? Untuk menghilangkan pencalonan Lusignan, Baldwin memperoleh dari kerajaan Curia Tinggi, yang terdiri dari baron dan uskup, menyetujui penyelesaian masalah penggantian takhta berikut: pilihan raja masa depan dipercayakan kepada komisi, yang meliputi paus, maharaja, raja-raja Perancis dan Inggris.
Baldwin IV meninggal pada tahun 1185, dan Baldwin V, pewarisnya, pada tahun 1186. Parti Lusignan menipu Raymund dari Tripoli dan, dalam kudeta yang nyata, membatalkan perintah penggantian Baldwin IV. Pada 20 Julai 1186, Sibylla dan Guy dinobatkan di Gereja Makam Suci oleh bapa saudara yang menyokong mereka. Peranan penentu dalam kudeta ini dimainkan oleh Master of the Order of the Temple, Gerard de Ridfor.
Dia adalah orang asli Flanders dan datang ke Tanah Suci di bawah Amory I. Orang yang sombong, perampas dan petualang ini dijuluki "kesatria kesatria." Dia menjadi seorang ksatria tentera upahan dalam melayani Raymond dari Tripoli, menerima gaji dalam bentuk fief-rent, atau "fief dibayar." Secara semula jadi, Gerard bimbang akan masa depannya, dan tuannya menjanjikan kepadanya tangan pewaris kaya pertama. Ia adalah Lucia, pewaris Fief Botron. Tetapi Count of Tripoli, yang selalu memerlukan dana, tidak dapat menolak tawaran menggoda seorang Pisan yang kaya. Dia lupa akan janjinya. Ridfor yang cedera sejak itu menimbulkan kebencian yang mematikan kepadanya. Gerard meninggalkan Tripoli dan setelah beberapa saat muncul di Yerusalem, sudah menjadi panglima kerajaan. Kemudian, setelah beberapa penyakit yang dirawatnya menurut urutan Bait Suci, dia mengambil sumpah tiga kali dan menjadi Templar. Kebangkitannya ke puncak kekuasaan luar biasa cepat, kerana tidak lama kemudian dia dilantik sebagai seneschal perintah (pada tahun 1183 dia menandatangani satu akta sebagai seneschal). Pada akhir tahun 1184, ketua perintah, Arnaud de Torroja, meninggal di Verona, yang pergi dengan kedutaan ke Eropah Barat. Pada awal tahun 1185, bab perintah memilih Gerard sebagai penggantinya.
M. Melville mengemukakan hipotesis yang menyatakan bahawa sebilangan saudara-saudaranya menentang Readfor. Dengan kesombongan dan kerjayanya, dia sangat menyerupai tuan terakhir dari Ed de Saint-Aman. Di antara mereka, perintah itu diketuai oleh Master Arnaud de Torroja, yang tiba di Tanah Suci dari para komandan Eropah Barat, mantan pemimpin Sepanyol, yang dibesarkan dalam perintah itu dan bertindak sebagai penjamin kesederhanaan tertentu. Ahli tradisi berbanding "anjing gila"? Kenapa tidak. Tetapi pemilihan Reedfor adalah rahsia.
Ridford segera terjerumus ke dalam intrik politik pada masa itu, menjadi pencipta utama kejayaan Guy de Lusignan. Templar, yang dicurigai oleh Raimund, mengiringi keranda Baldwin V muda dari Acre ke Yerusalem, tempat pengebumian itu akan dilakukan. Seluruh kelompok Lusignan sudah berkumpul di kota. Raimund dan penyokongnya berada di Nablus. Sia-sia, tuduhan itu melarang Sibylla untuk menerima mahkota, sia-sia dia mendesaknya untuk tetap setia pada kehendak saudaranya yang akan mati. Patriark Baitulmuqaddis dan Ridfor, sebaliknya, mendorong Sibylla untuk pertabalan bertentangan dengan baron tanah; bapa lelakinya kerana cinta akan ibu ratu, dan penguasa Ordo Kuil kerana benci terhadap Count Tripoli,”kata Ernul kepada kami. Mahkota kerajaan disimpan di perbendaharaan Gereja Makam Suci, dan kunci-kunci itu dipercayakan kepada patriark dan Tuan-tuan Templar dan Hospitaller. Roger de Moulins, Master Hospitallers,enggan menyerahkan kuncinya dan pergi ke kediaman St John yang ramah dan luas. Ridford dan Renaud de Chatillon mengikutinya. Setelah banyak perlawanan, Roger de Moulins menyerah dan melemparkan kuncinya ke lantai. Adakah Hospitallers yang lain berkongsi permusuhannya terhadap Louzignan? Tidak ada kepastian mengenai perkara itu.
Penobatan pada 20 Julai memberi kegembiraan kepada Gerard de Ridfor. Dia diduga berseru: "Mahkota ini layak dikahwini oleh pewaris Botron." Baron yang secara beransur-ansur berkumpul di Nablus bergabung dengan Lusignan. Raymond dari Tripoli, yang enggan mengakui fakta yang telah dicapai, menarik diri ke Tiberias. Takut dengan serangan oleh Lusignan, dia membuat perjanjian dengan Saladin. Itu lebih dari sekadar gencatan senjata. Sudah tentu, urus niaga seperti ini bukanlah perkara baru di Timur Latin. Tetapi bahayanya masih sangat nyata: ketika Lusignan berpaling ke Ridfor untuk meminta nasihat, dia terus-menerus membujuknya untuk mengusir Raymund dari Tiberias. Tetapi dalam situasi sulit yang sedang dilalui kerajaan, perjanjian dengan Saladin ini benar-benar bisa dilihat seperti pengkhianatan. Bagaimanapun, di bawah tekanan dari baron, raja dipaksa untuk mengadakan rundingan dengan Raimund,untuk mencuba mengembalikan kesepakatan, sejak tahun 1187 Saladin melakukan serangan.
Pertempuran Hattin
Pada awal tahun, Renaud de Chatillon, memutuskan gencatan senjata dengan Saladin, menangkap kafilah Muslim yang besar. Saladin menuntut ganti rugi dari raja, dan dia memerintahkan Reno untuk mengembalikan barang rampasannya. Chatillon enggan menolak Saladin hanya menunggu ini. Dia menggerakkan seluruh dunia Muslim dan pada musim bunga telah mengumpulkan pasukan paling hebat yang pernah dimiliki oleh seorang Muslim.
Meskipun ada perselisihan dalaman, Kerajaan Yerusalem menanggapi tantangan tersebut. Guy de Lusignan mengirim kedutaan ke Raymund, yang merangkumi Gerard de Ridfort dan Roger de Moulins. Dalam perjalanan, mereka menemui detasemen Muslim, yang mana Raimund - berdasarkan perjanjian yang sembrono - memungkinkan untuk melewati tanah-tanah di Tiberias. Bagi Gerard de Ridfort, pertemuan ini merupakan pengesahan yang jelas mengenai pengkhianatan kiraan tersebut. Dia segera memanggil lapan puluh Templar dari kastil Fev yang berdekatan dan, bersama dengan selusin Hospitaller yang hadir dan empat puluh ksatria dari Nazareth, memutuskan untuk menyerang musuh, walaupun kelebihannya berangka. Ridfor dengan hina menolak nasihat Tuan Hospitallers dan salah seorang Ksatria Kuil, Jacqueline de Maglia, yang menyerukan untuk menghentikan pertarungan. Secara semula jadi, pada 1 Mei, di tempat yang disebut Fontaine de Cresson,orang Kristian dikalahkan dan dibunuh sepenuhnya. Nampaknya hanya satu Ridfor yang berjaya melarikan diri. Selepas ini, acara mula berkembang dengan pesat. Guy dan Raimund berdamai, sekurang-kurangnya dari luar.
Atas nasihat Reedfor, raja memanggil bawahannya dan milisi kerajaan. Kota dan kubu dibiarkan tanpa pasukan pengawal mereka, yang bergabung dengan barisan tentera kerajaan. Ridford menawarkan untuk membayar askar-askar ini dari perbendaharaan raja Inggeris Henry II, yang diberikan kepada penjaga Templar. Sebenarnya, Henry II berjanji akan pergi ke perang salib untuk menebus kematian Becket, dan mengirim sejumlah besar uang ke Tanah Suci, memberikannya kepada Templar dan Hospitaller untuk keselamatan, dengan larangan rasmi untuk menyentuh hingga kedatangannya. Jika tidak, raja berhak untuk menanggung perbelanjaannya dari harta pesanan di England. Bahkan kedutaan yang dikirim ke Barat pada tahun 1184, setelah memastikan Henry II tidak pergi ke Yerusalem, tidak dapat meminta raja menyerahkan harta ini. Kita memerlukan seorang penguasa yang memerlukan wang, bukan wang,membutuhkan seorang yang berdaulat,”kata Patriark Yerusalem.
Apapun, Reedford membuka peti yang menyimpan perbendaharaan Inggeris dan mampu membayar empat atau lima ribu infanteri.
Saladin bersiap untuk mengepung Tiberias, yang dibela oleh Eshiva, isteri Raymund. Count of Tripoli sendiri berada di Seforia, di mana pengumpulan pasukan dari seluruh kerajaan ditunjuk. Dia menasihatkan agar tidak meninggalkan kawasan yang kaya dengan sumber mata air; jangan tergesa-gesa berperang, tetapi tunggu sehingga tentera Saladin bubar dengan sendirinya, kerana tidak akan dapat digerakkan untuk waktu yang lama. Cadangan Count diterima. Namun, pada waktu malam Reedfor datang kepada raja: dia mendorong ketidakpercayaan Lusignan terhadap "pengkhianat" Raymund dan membangkitkan kesombongannya, meyakinkannya bahawa satu kemenangan ketenteraan akan memungkinkan dia duduk tegas di takhta. "Raja tidak berani berdebat dengan tuannya, karena dia mencintainya dan takut, kerana dialah yang mengangkatnya ke takhta dan, lebih-lebih lagi, memberinya perbendaharaan Raja Inggeris." Untuk menang, Saladin harus menggulung dan mengangkat pengepungan Tiberias.
Pada pagi 3 Julai, tentera yang terkejut diperintahkan untuk berarak. Sepanjang hari sekumpulan orang dan kuda, mati kehausan dan dihujani anak panah, diseret dengan putus asa perlahan di bawah terik matahari melintasi padang pasir yang kering. Lelah dengan berat perisai yang tidak dapat dilemparkan, para tentera kesatria dan kaki terpaksa berkemah di tengah jalan, bahkan sebelum sampai ke sumber air berhampiran Kafr Hattin, walaupun laluan itu diubah atas nasihat Raymund dari Tripoli. Keesokan harinya, siksaan itu berterusan. Pemanah kuda musuh mempunyai kelebihan berbanding penembak Frankish kaki. Orang-orang Turkopol, yang terutama melayani dalam perintah ketenteraan, tidak dapat mengusir mereka. Serangan Templar yang menutup lajur, tanpa sokongan, tetap tidak berjaya.
Perkara yang tidak dapat diperbaiki itu terjadi ketika umat Islam, memanfaatkan angin, tidak menguntungkan orang Latin, membakar semak: pasukan infanteri melarikan diri, meninggalkan senjata mereka untuk menyerah atau berlindung di puncak taji Hattin. Kiri tanpa penutup, pasukan berkuda mengalami kerugian besar, kuda ditembak atau digodam dengan kapak. Setelah berhenti, mati kehausan dan keletihan, para ksatria berlindung di puncak, di sebelah khemah kerajaan, yang didirikan di "salib sejati", yang dibawa oleh orang Kristian bersama mereka. Serangan terdesak membolehkan beberapa kesatria menembus barisan Muslim dan melarikan diri. Antaranya ialah Raimund dari Tripoli, selebihnya ditangkap.
Di tangan Saladin, sekurang-kurangnya lima belas ribu orang ternyata, untuk siapa dia mempersiapkan nasib yang berbeza: pasukan infanteri dijual menjadi hamba; Renaud de Chatillon, "musuh rakyat nombor satu", dihukum mati di hadapan Sultan - mungkin Saladin membunuhnya dengan tangannya sendiri. Dua ratus tiga puluh Templar dan Hospitaller, jumlah yang tepat yang tidak kita ketahui, disiksa, menurut kebiasaan yang pertama kali diperkenalkan di Banias pada tahun 1157. Tetapi Saladin menyelamatkan raja, baron dari Tanah Suci dan … Ridfor.
Kedudukan Saladin menarik. Inilah cara dia membenarkan pelaksanaan Templar dan Hospitallers: "Saya ingin membersihkan tanah dari dua perintah jahat ini, yang adat istiadatnya tidak berguna, dan yang tidak akan pernah meninggalkan permusuhan mereka dan tidak akan melayani apa pun dalam perbudakan." Nampaknya bagi saya bahawa kata-kata ini mirip dengan kata-kata yang diucapkan oleh "Orang Tua Gunung", pemimpin Pembunuh Syria: dia percaya bahawa membunuh tuan-tuan perintah monastik tentera tidak ada gunanya, kerana sebagai ganti si mati, saudara-saudara akan segera memilih pemimpin baru, dan perintah itu tidak akan sedikitpun menderita. Umat Islam membuat perbezaan yang jelas antara perintah ketenteraan, yang mereka lihat sebagai kumpulan yang disatukan oleh disiplin dan fanatik agama (anti-Muslim di alam), dan orang-orang Buletin Palestin, yang, seperti yang mereka catat, berusaha untuk "menjadi Timur Tengah" (levantiniser). Perintah ketenteraan,dalam pangkat saudara-saudara dari Eropah Barat yang terus-menerus dicurahkan, mereka tidak menyerah pada asimilasi. Templar, menurut definisi, tidak melekat pada suatu tempat. "Jika anda ingin berada di Acre, Anda akan dikirim ke wilayah Tripoli … atau dikirim ke Apulia," templar masa depan diberitahu ketika upacara penerimaan.
Berdasarkan pertimbangan ini, saya akan membuat tiga pemerhatian penting yang lebih umum.
Pertama sekali, adalah perlu untuk memberi penilaian yang adil mengenai kisah-kisah mengenai hubungan persahabatan Templar dengan umat Islam. Terdapat teks buku teks terkenal oleh pengarang Arab Osama ibn-Munkiz, di mana dia membanggakan persahabatannya dengan Templar. Sebagai tambahan kepada kenyataan bahawa keterangannya sangat jarang (sebaliknya, pengarang Muslim lain, dipenuhi dengan permusuhan yang melampau terhadap orang Kristian pada umumnya dan perintah ketenteraan khususnya), berikut adalah petikan pendek yang menggambarkan dengan jelas batas-batas persefahaman antara seorang Templar dan seorang Muslim:
Saya melihat bagaimana seorang franc datang ke emir Mu'in ad-Din, semoga Allah merahmatinya, ketika dia berada di As-Sakhra, dan berkata: "Adakah anda ingin melihat Tuhan sebagai seorang anak?" "Ya," kata Mu'in ad-Din. Frank pergi ke depan kami dan menunjukkan kepada kami gambar Miriam, yang di pangkuannya sedang duduk Mesias kecil, semoga dia selamat. "Inilah tuhan ketika dia masih kecil," kata franc itu. Semoga Allah yang agung ditinggikan di atas apa yang dikatakan oleh orang jahat, ke tahap yang tinggi!
Politik besar kadang-kadang menuntut tanda-tanda kesopanan terhadap orang-orang kafir, tetapi jelas tidak dapat meninggalkan kepercayaan mereka demi Perawan Maria. Osama, yang selalu mengirim semua franc ke neraka, tidak berniat melampaui kesopanan.
Kedua, semua spekulasi mengenai apa yang disebut sinkretisme Templar dengan agama Islam, ajaran esoteris para Assassin dan sejenisnya, ringkasnya, semua percubaan untuk membuktikan bahawa Templar bukan atau tidak lagi menjadi orang Kristian sampai pada tahap tidak masuk akal. Templar adalah Kristian - dan Kristian fanatik. Dan itulah yang dianggap oleh umat Islam.
Ketiga, Reedfor mungkin mewakili agama Kristian yang agresif, yang tentunya lebih tersebar dalam urutan daripada yang biasanya dipercaya, dan ini, tidak diragukan lagi, menjelaskan pemilihannya sebagai tuan. Kajian yang dilakukan oleh J. Duby mengenai pertempuran, penghakiman Tuhan, permainan catur, di mana semua orang dipertaruhkan, melengkapkan pernyataan D. Seward berikut: dalam pertempuran Fontaine de Cresson, Ridford mungkin telah memikirkan tentang penghakiman Tuhan dan mengingat kata-kata Judas Maccabee: “Jumlahnya tidak cukup bermaksud kemenangan, jika kekuatan itu datang dari Tuhan”- idea ini popular sepanjang Zaman Pertengahan, termasuk di tengah-tengah Perang Seratus Tahun!
Pada masa yang sama, Reedfor cenderung melampau. Kebenciannya terhadap Raymund dari Tripoli benar-benar menyakitkan; pengaruh pada Guy de Lusignan - selangit: tingkah laku dalam pertempuran - tidak seimbang. Jangan lupa bahawa dia menyertai pesanan setelah sakit. Kisah Ambrosius mengenai kematiannya membuatnya diragukan bahawa dia telah pulih. Itu bukan hanya penyakit cinta yang tidak bahagia!
Epilog
Pada bulan yang berlalu sejak Pertempuran Hattin, Saladin menaklukkan seluruh kerajaan: kubu dan kota yang ditinggalkan tanpa pembela jatuh tanpa perlawanan. Setelah meninggalkan idea untuk menawan Tripoli dan Antiokhia, mengabaikan beberapa istana yang masih terus bertahan, Saladin memutuskan untuk merebut Yerusalem, yang akan menjadi simbol kemenangannya yang tidak dapat dipertikaikan dalam perang suci. Sebelum memulai pengepungan, sultan menundukkan Ascalon: untuk ini dia memerintahkan untuk membawa dari Damaskus Guy de Lusignan dan Gerard de Ridfort, sehingga mereka memerintahkan kerajaan dan memerintahkan pasukan pengawal di Ascalon dan istana sekitarnya untuk menyerah. Mungkin ini adalah alasan untuk belas kasihan aneh Saladin: dia menggunakan raja dan tuannya untuk mempercepat dan mempermudah penaklukan Tanah Suci. Pada bulan Oktober, setelah beberapa hari pengepungan, Yerusalem menyerah. Setiap penduduk bebas meninggalkan bandar - sebelum ini membayar kebebasannya. Para Hospitallers membeli bahagian mereka dari perbendaharaan Henry II; bapa lelakinya enggan berpisah dengannya; perintah Kuil memberi wang, penduduk bandar yang kaya menentang dan tidak mahu membayar untuk orang miskin. Aib telah menjadi milik semua orang. Mereka yang berjaya membeli membentuk tiga kumpulan. Mereka dipimpin oleh pembela terakhir kota, Balian d'Ibelen dan komandan Templar dan Hospitaller: mereka mengantar penduduk Yerusalem ke Tirus, di mana para pengungsi dari seluruh kerajaan berbondong-bondong. Di bawah perlindungan tembok kubu yang kuat, menerima bala bantuan dalam bentuk tembakan tentera salib - yang dipimpin oleh Konrad Montferrat yang bertenaga (ayahnya Boniface adalah salah seorang tawanan Hattin) - Tirus terbakar, dan pada akhir Disember 1187, setelah dua bulan pengepungan sia-sia, umat Islam mundur. Kerajaan itu masih bertahan. Saladin membebaskan Ridfor dan Lusignan, mengetahui sepenuhnya bahawa dengan cara ini dia akan menaburkan perselisihan di kem orang-orang Latin, yang berpecah belah mengenai persoalan tanggungjawab kedua orang ini atas bencana yang telah terjadi. Ridfor kembali memimpin Ordo Kuil. Diasingkan dari Tyr bersama Guy, dia mengikutinya dalam pengembaraan yang ceroboh tetapi berjaya untuk merebut kembali Acre. Di sinilah dia meninggal dalam pertempuran pada 4 Oktober 1190. Mari kita beri alasan kepada Ambroise. "Dalam kes ini, tuan Ordo Bait Suci terbunuh, orang yang mengucapkan perkataan baik yang berasal dari latihannya yang gagah berani," kata penulis sejarah kami yang tepat dan sarkastik:dia mengikutinya dalam pengembaraan yang ceroboh tetapi berjaya untuk merebut kembali Acre. Di sinilah dia meninggal dalam pertempuran pada 4 Oktober 1190. Mari kita beri alasan kepada Ambroise. "Dalam kes ini, tuan Ordo Bait Suci terbunuh, orang yang mengucapkan kata baik yang berasal dari latihannya yang gagah berani," kata penulis sejarah kami yang tepat dan sarkastik:dia mengikutinya dalam pengembaraan yang ceroboh tetapi berjaya untuk merebut kembali Acre. Di sinilah dia meninggal dalam pertempuran pada 4 Oktober 1190. Mari kita beri alasan kepada Ambroise. "Dalam kes ini, tuan Ordo Bait Suci terbunuh, orang yang mengucapkan perkataan baik yang berasal dari latihannya yang gagah berani," kata penulis sejarah kami yang tepat dan sarkastik:
Ketika orang-orang yang berani dan berani memberitahunya dalam serangan ini: "Keluar dari sini, tuan kita, pergi!" (Dan dia bisa, jika dia mau.) Dia menjawab: "Sama sekali tidak akan menyenangkan Tuhan, aku juga tidak harus berada di tempat lain, dan juga bahawa Perintah Bait Suci dicela kerana melihatku melarikan diri." Dan dia tidak melakukan itu. Dia mati kerana banyak orang Turki menyerangnya.
Tiga tahun sebelumnya, Saladin telah memasuki Kota Suci. Dia melakukan penyucian tempat-tempat suci Islam. Salib emas yang menobatkan kubah Batu digulingkan, dan mezbah di atas batu itu musnah. Kuil Sulaiman menjadi Masjid Al-Aqsa lagi. Dinding yang menyembunyikan mirhab, ceruk yang menunjukkan arah Mekah, dibongkar. Saladin memerintahkan untuk memasang di ruang besar, yang sekali lagi menjadi tempat solat, sebuah bar kecil (sejenis mimbar), yang pada tahun 1169 diperintahkan untuk dibangun oleh Nur-ad-Din sendiri, khusus untuk menempatkannya di Al-Aqsa ketika dia merebut kembali Yerusalem. Harran, Gunung Kuil kuno, dimandikan dengan air mawar. Pada hari Jumaat pertama setelah penangkapan kota itu, Qadi Damsyik membaca doa di hadapan Saladin dan menjelaskan makna Yerusalem bagi umat Islam. Oleh itu, Kuil Sulaiman dan Kuil Tuhan tidak hanya menjadi Masjid Al-Aqsa dan Omar lagi;tempat-tempat suci ini menjadi semakin sayang bagi hati umat Islam.
Orang Frank memperoleh kembali Yerusalem di bawah perjanjian 1229 dan memilikinya sehingga tahun 1244; tetapi Harran tidak diberikan kepada mereka. Perlu menunggu 1143 sehingga Templar kembali - pada dasarnya secara simbolik - bekas kediaman utama mereka. Rumah baru itu berada di Acre, di mana ia kekal hingga jatuhnya kerajaan Yerusalem.
Dari buku: "Kehidupan dan Kematian Urutan Kesatria Templar." Demurzhe Alain
