Kembali hidup melalui kematian
Setelah menemui kematian, mengubah sikap terhadap kehidupan
Kajian mengenai kesaksian yang terselamat dari kematian menunjukkan bahawa orang-orang ini secara asasnya berubah setelah apa yang berlaku kepada mereka. Ini, khususnya, dibuktikan oleh kajian Dr. Moody. Dia menulis: “Pengalaman sesudahnya memiliki dampak yang mendalam terhadap sikap orang yang bertahan terhadap kematian fizikal, terutama mereka yang sebelumnya tidak menyangka ada sesuatu setelah kematian. Dengan satu cara atau yang lain, semua orang ini menyatakan idea yang sama - bahawa mereka tidak takut mati. " Dalam hal ini, adalah wajar untuk mengutip pernyataan salah seorang teolog Katolik: "Dia yang mati sebelum mati tidak akan mati dengan mati."
Moody menulis:
“Pengalaman yang mereka alami memberi kesan yang sangat halus dan menenangkan dalam hidup mereka. Banyak yang mengatakan kepada saya bahawa setelah apa yang terjadi, mereka merasa bahawa kehidupan mereka menjadi lebih dalam dan lebih bermakna, kerana berkat pengalaman ini, mereka menjadi lebih berminat dengan isu-isu falsafah yang mendasar. Selanjutnya, kesaksian berikut dari mangsa pengalaman mati yang diberikan diberikan untuk menyokong perkara ini.
“Sejak ia berlaku, saya selalu memikirkan apa yang telah saya lakukan dengan hidup saya dan apa yang harus saya lakukan dengannya. Kehidupan masa lalu saya, saya berpuas hati dengannya. Saya tidak fikir bahawa dunia memerlukan apa-apa dari saya, kerana saya benar-benar melakukan apa yang saya mahukan, dan dengan cara yang saya mahukan; dan saya masih hidup dan boleh melakukan perkara lain. Tetapi setelah saya mati, semuanya tiba-tiba berubah, tepat setelah pengalaman mati. Saya mula tertanya-tanya bila saya melakukan perkara-perkara tertentu, tetapi adakah saya melakukannya kerana ia hanya baik untuk saya?
Saya berusaha melakukan perkara-perkara yang mustahak dan perkara-perkara selepas itu fikiran dan jiwa saya berasa lebih baik. Saya cuba mengelakkan berat sebelah dan tidak menilai orang. Saya cuba melakukan perkara-perkara yang baik dalam diri mereka, dan bukan hanya baik untuk saya secara peribadi. Dan nampaknya saya sekarang mula memahami kehidupan dengan lebih baik. Saya merasakan ini saya berhutang dengan apa yang terjadi kepada saya, yaitu pengalaman saya tentang kematian, apa yang saya lihat dan alami."
Video promosi:
Orang yang telah mengalami kematian mula memandang tinggi hubungan mereka dengan akal. Seorang wanita yang mengalami hampir kematian berkata:
“Pada masa itu, saya lebih fokus pada keadaan fikiran saya daripada tubuh fizikal saya. Fikiran kita adalah bahagian yang jauh lebih penting daripada penampilan dan bentuk badan kita. Sebelum itu, semua perkara dalam hidup saya adalah sebaliknya. Perhatian dan minat utama saya tertumpu pada tubuh saya, dan apa yang berlaku di fikiran saya, entah bagaimana tidak menarik minat saya - semuanya berjalan dengan sendirinya. Tetapi setelah ini berlaku, keadaan fikiran saya menjadi topik utama kebimbangan saya, dan sudah berada di tempat kedua - menjaga tubuh - hanya perlu untuk mengekalkan kehidupan yang cerdas. Maka tidak peduli dengan saya sama ada saya mempunyai badan atau tidak. L tidak memikirkannya. Yang paling penting bagi saya adalah fikiran saya ….
Hampir setiap orang yang bersentuhan dengan kematian terutama menekankan pentingnya berusaha dalam hidup ini untuk cinta kepada orang lain, untuk cinta yang mendalam dan eksklusif. Dr. Moody memberikan contoh tentang seseorang yang "bertemu makhluk bercahaya dan merasa cinta dan pengertian penuh bahkan pada saat hidupnya terungkap seperti panorama sehingga makhluk bercahaya itu dapat melihatnya. Dia merasakan pertanyaan yang diajukan kepadanya adalah: dapatkah dia mencintai orang dengan cara yang sama? Dia merasa sekarang tugas di bumi adalah belajar cinta seperti itu."
Raymond Moody seterusnya menulis:
“Selain itu, banyak yang menekankan pentingnya pengetahuan yang diperoleh. Sepanjang pengalaman mereka selepas kematian, mereka diberitahu bahawa pengisian pengetahuan berterusan walaupun selepas hidup. Seorang wanita, misalnya, setelah mengalami kematian, berusaha memanfaatkan setiap peluang untuk meningkatkan pendidikannya. Seorang lelaki lain memberikan nasihat ini: “Tidak kira berapa usia anda, jangan berhenti belajar. Saya fikir belajar adalah proses yang berterusan selama-lamanya."
Tidak ada seorang pun, "lanjut Moody," dari orang-orang yang saya wawancara mengatakan bahawa mereka keluar dari pengalaman ini dengan rasa "pembersihan" atau kesempurnaan moral. Tidak ada yang menyatakan rasa unggul - "Saya lebih suci daripada anda." Pada hakikatnya, majoriti memberi kesan bahawa, sebaliknya, mereka masih harus berusaha untuk mencapai sesuatu, mencapai sesuatu. Dan penglihatan tersebut memberi mereka tantangan baru, prinsip moral baru dan instruksi yang pasti untuk hidup sesuai dengan mereka, tetapi tanpa rasa keselamatan segera atau kesalahan."
Ini adalah kesaksian dari sezaman kita. Mereka mengatakan bahawa seseorang yang telah menemui kematian mengubah sikapnya terhadap kehidupan. Transformasi ini, seperti yang dapat dilihat dari pernyataan di atas, adalah positif. Oleh itu, orang yang berlainan pada masa yang berbeza wujud dan pada hakikatnya ada ritual yang sama. Maknanya adalah untuk menjadikan seseorang bertahan dari kematiannya dan kembali hidup. Ia tidak selalu dikatakan mengenai kematian simbolik semata-mata. Dalam ritual ini, seseorang, sebagai peraturan, berjalan di sepanjang bilah itu sendiri, berada di pinggir jurang, dari mana tidak ada jalan kembali. Ini adalah syarat yang sangat diperlukan - jika tidak, pengalaman sebenar kematian tidak akan berjaya dan upacara tidak akan memberikan apa-apa. Segala sesuatu mesti berlaku dalam diri seseorang, dalam jiwanya, dalam jiwa. Dan ini akan berlaku hanya pada pertemuan sebenar dengan kematian.
Perubahan dalam kesedaran setelah jarak kematian yang sebenarnya
Oleh itu, nenek moyang penduduk purba Kepulauan British masih bertahan hingga ke hari ini. Ini adalah druid yang membentuk mazhab mistik. Mereka mempunyai jalan keluar (semacam seperti usia yang akan datang). Majlis ini jauh dari bahaya. Tentukan sendiri: orang yang hidup dimasukkan ke dalam keranda. Keranda diletakkan di dalam perahu, dan kapal dimasukkan ke laut terbuka. Dan tidak semua orang selamat setelah inisiatif seperti itu. Ini mungkin bergantung pada banyak keadaan, dan pertama sekali di laut, pada bagaimana rasanya pada hari itu. Adakah mungkin untuk membantah bahawa dalam kes ini orang itu berada dalam bahaya fana. Orang yang menemui kematian dengan cara ini dan selamat sebenarnya diperkaya dengan pengalaman mendekati kematian yang sebenarnya.
Seperti yang anda lihat, tradisi yang paling kuno dari pengalaman selepas kematian adalah fenomena perdukunan. Dukun Ural-Altai dan Siberia diperkaya dengan pengalaman kematian dalam proses kematian dan kelahiran semula, yang bersifat ritual. Ritual ini disebut "penyakit pemula." Untuk waktu tertentu (dari tiga hingga tujuh hari), calon dukun berbaring di khemahnya atau di tempat terpencil yang lain. Mereka berada dalam keadaan hampir mati. Di negeri ini, mereka pergi ke akhirat. Di sana mereka mengalami ujian kejam, mereka diserang oleh iblis dan roh nenek moyang. Mereka mengalami penderitaan ngeri dan tidak berperikemanusiaan. Perkara yang luar biasa terjadi pada mereka: tubuh mereka dibelah menjadi kepingan, semua cairan dilepaskan dari badan, dan daging dicabut dari tulang mereka. Mata dilarikan dari soket. Potongan tubuh subjek dibahagikan antara satu sama lain oleh roh pelbagai penyakit. Subjek dibiarkan dengan satu kerangka.
Selepas ini, orang yang ditahbiskan sebagai dukun memperoleh daging dan darah baru. Dia membuat penerbangan ajaib. Dukun masa depan memerlukan pengalaman seperti mati kerana dalam proses itu, inisiat memperoleh pengetahuan dan kekuatan ghaib. Dia berhutang kepada makhluk separuh ilahi dengan penampilan manusia atau binatang. Kematian ritual selalu berakhir dengan mengatasi krisis dan kembali hidup. Setelah inisiatif selesai dengan jayanya, dukun akan dapat berada di dunia material ini, yang biasa bagi kita, dan di akhirat. Kedua-duanya sama-sama semula jadi dan mungkin baginya. Oleh itu, dukun berjaya menemani jiwa orang mati ke kerajaan orang mati. Seperti yang anda ketahui, dukun terlibat dalam penyembuhan, peramal dan ramalan. Clairvoyance, sebagai peraturan, bukan masalah khusus bagi mereka. Dalam kes ini, mari kita beri contoh,dijelaskan oleh saintis S. Muge:
Dukun Oirot menegaskan bahawa setelah memasuki keadaan sihir, jiwanya dapat memisahkan diri dari tubuh dan merasakan objek dan fenomena yang tidak dapat diakses oleh pancaindera. Eksperimen dilakukan: pada kenyataannya, dukun itu menggambarkan peristiwa tertentu yang terjadi pada waktu itu, beratus-ratus kilometer jauhnya.
Dan inilah salah satu kes, yang saya sendiri saksikan. Sekumpulan kuda meninggalkan gembala pada waktu malam dalam ribut petir. Pencarian diteruskan selama seminggu. Mereka cemas dengan sungguh-sungguh. Kami berpaling kepada dukun. Dia pergi berkhayal dan dengan tepat menamakan lokasi kawanan itu 150 km dari tempat dia hilang. Mereka memanggil desa terdekat dari tempat yang ditunjukkan oleh dukun, dan segera kawanan itu dijumpai."
Dalam legenda banyak orang terdapat perihal kematian pahlawan dan kelahiran semula mereka. Lebih-lebih lagi, bukan hanya kematian, tetapi perjalanan mereka melalui akhirat. Di sana mereka mengalami cobaan sukar, setelah itu mereka kembali ke bumi. Setelah membuat reinkarnasi yang sangat sukar dari kehidupan hingga mati, mereka dikurniakan kekuatan ghaib, kekal muda dan abadi.
Oleh itu, dalam ritual yang paling kuno, yang berusia sekitar 6,000 tahun (Assyro-Babylonian), alegori seorang dewa yang mati dan kemudian membangkitkan kembali wujud. Upacara itu dikhaskan untuk Tammuz dan Ittar. Skenario upacara ini adalah seperti berikut: Ibu Dewi turun ke dunia bawah untuk mencari ramuan sihir yang dapat menghidupkan kembali anaknya dan suaminya Tammuz. Tema yang sama dapat dilihat dalam misteri kuno Mesir Isis dan Osiris. Ia membicarakan mengenai pembunuhan dan pembongkaran mayat Osiris oleh saudaranya Set. Plot ini digunakan dalam ritual. Akhirnya, saudara perempuan Isis dan Nephthys membangkitkan Osiris.
Di Yunani kuno dan negara-negara jiran, misteri seperti yang berkaitan dengan kematian dan kebangkitan cukup meluas. Oleh itu, diketahui bahawa sakramen Eleusinis yang terkenal berlaku di Attica. Mereka didasarkan pada mitos dewi kesuburan Demeter dan anak perempuannya Persephone, yang diculik oleh penguasa kerajaan Pluto yang mati. Ia juga mengatakan hal yang sama: kematian dan kebangkitan, kelahiran semula, walaupun ia ditafsirkan sebagai alegori kitaran bermusim di alam.
Sebenarnya, ritual yang sama pada intinya adalah dalam pemujaan Mithra, Hermes, di India dan Tibet. Mereka juga hadir di antara orang-orang di Utara, di antara suku-suku Afrika dan di benua Amerika pada zaman pra-Columbia. Banyak orang melakukan apa yang disebut sebagai upacara inisiasi, tetapi mereka tidak berkaitan dengan individu, tetapi dengan seluruh kelompok sosial dan bahkan masyarakat. Ini adalah ritual mengubah keperibadian. Biasanya waktunya bertepatan dengan saat-saat seperti kelahiran anak, berkhatan, bermulanya akil baligh, perkahwinan, kedewasaan kedua, kematian.
Para pakar percaya bahawa dalam beberapa ritual orang Kristian ada gema dengan pengalaman sesudah kematian; semasa penerimaan Misteri Suci, orang Kristian melipat tangan mereka di dada dengan cara yang sama seperti yang biasa dilakukan dengan orang mati. Upacara pembaptisan orang Kristian juga dapat ditafsirkan dengan semangat yang sama: orang yang dibaptis memasukkan fon air, yang, mungkin, melambangkan masuknya si mati ke dalam perairan di dunia lain.
Ritual inisiasi (seiring dengan usia), yang masih dilakukan di Afrika dan Amerika Latin hari ini, juga dibangun untuk kembali hidup setelah kematian simbolik. Pemuda yang mengambil bahagian dalam ritual berubah menjadi lelaki yang telah melihat di luar garis maut. Dalam upacara ini, pengalaman selepas bersalin diperoleh selama beberapa hari (seperti pada permulaan dukun).
Akibatnya, inisiat mengalami kematian simbolik dan setelah itu kembali hidup, tetapi dalam kualiti baru.
Soalan utama kebolehpercayaan pengalaman ini adalah penyahkodan gambar yang dijelaskan dalam kes ini. Jelas bahawa dalam kes ini kita berbicara tentang "bawah sedar", yang lebih baik disebut "tidak sedar". "Tidak sedar" setiap individu mengandungi maklumat mengenai segala yang ada di Alam Semesta: tentang apa yang ada, apa yang ada dan apa yang akan berlaku. Maklumat ini, sebagai bagian dari bidang informasi Alam Semesta, terkandung dalam bentuk yang tidak memiliki bentuk visual, gambar khusus yang kita terbiasa di sini, di mana kesadaran kita bergantung. Simbol yang mengandungi maklumat dalam "tidak sedar" saling menggantikan. Dan persoalan utamanya adalah untuk menetapkan penyahkodan simbol seperti itu, terjemahannya ke dalam bahasa kesedaran kita, yang tidak mempunyai analog. Ini adalah persoalan soalan.
Oleh itu, apabila seseorang yang telah mengunjungi akhirat menerangkan penglihatannya dalam gambar yang biasa kita dan dia, ini sama sekali tidak bermaksud bahawa dia melihat gambar seperti itu dengan tepat di dunia lain. Hanya simbol-simbol pada tahap "tidak sedarkan diri" -nya yang mengambil gambar tertentu yang menjadi ciri khas kita yang sedar. Oleh itu, lingkaran setan ternyata, yang hanya dapat dipatahkan jika anda faham, menguraikan hubungan antara simbol-simbol simbol bawah sedar dan gambaran khusus orang sedar. Sekarang jelas mengapa ahli psikologi K. Jung menulis mengenai "kekosongan yang melampau dan keterlaluan mesej dari" dunia roh. " Semua fakta di atas masuk akal hanya jika kita memahami penyahsulitan ini. Jika tidak, semuanya kelihatan sangat biasa, seperti yang dipercayai oleh Jung.
Yu Mizun
