Pada penyebutan mumi, imajinasi menarik banyak gambar standard: mayat firaun Mesir kuno yang dibalut kain, topeng kematian Tutankhamun atau mumi menyeramkan anak Andean. Dalam semua kes ini, proses mumifikasi berlaku setelah kematian. Tetapi sekte biksu Buddha di Jepun terlibat dalam mengubah tubuh mereka sendiri menjadi mumi sepanjang hidup mereka, berusaha untuk menjadi sokushinbutsu - "Buddha dalam daging."
1. Mengapa ada yang melakukan ini
Shingon
Di satu pihak, mumia diri sangat menakutkan, dan sukar untuk membayangkan bahawa seseorang ingin melakukan sesuatu seperti itu. Orang pertama yang bercita-cita menjadi mumia yang masih hidup adalah Kukai, yang kemudian dikenali sebagai Kobo Daishi. Kukai adalah seorang pendeta Buddha yang tinggal lebih dari 1000 tahun yang lalu di Jepun. Semasa hidupnya, dia mendirikan sekolah Buddha Shingon ("kata-kata benar"). Kukai dan pengikutnya yakin bahawa kekuatan dan pencerahan rohani dapat dicapai melalui penyangkalan diri dan gaya hidup pertapa.
Para bhikkhu Shingon sering duduk selama beberapa jam di bawah air terjun yang berais, mengabaikan semua kesulitan. Terinspirasi oleh amalan tantrik Cina, Kukai memutuskan untuk menjalani gaya hidup pertapaannya secara ekstrim. Matlamatnya adalah melampaui batasan dunia fizikal dan menjadi sokushinbutsu. Untuk mencapai tujuan ini, Kukai mengambil langkah-langkah tertentu yang menjadikan tubuhnya menjadi mumi ketika dia masih hidup.
Video promosi:
2. Peringkat pertama - 1000 hari
Diet yang melelahkan
Proses mengubah diri menjadi mumia adalah panjang dan meletihkan. Terdapat tiga peringkat, masing-masing berlangsung selama 1000 hari, yang akhirnya menyebabkan orang itu menjadi mumia. Selama sembilan tahun ini, bhikkhu itu hidup hampir sepanjang masa. Setelah bhikkhu itu memutuskan untuk mumia sendiri, dia memulakan peringkat pertama. Bhikkhu itu mengubah dietnya sepenuhnya, tidak makan apa-apa kecuali kacang, biji, buah dan buah beri.
Makanan terhad ini digabungkan dengan jadual aktiviti fizikal yang ketat. Selama 1000 hari pertama, lemak dikeluarkan dengan cepat dari badan sami tersebut. Perlu juga diperhatikan bahawa mumifikasi memerlukan kelembapan minimum, tetapi lemak manusia memiliki kandungan air yang tinggi, yang menyebabkan penguraian lebih cepat setelah kematian.
Kader dengan lemak badan yang banyak juga tetap hangat untuk jangka masa yang lebih lama. Panas meningkatkan pembiakan bakteria yang mempromosikan penguraian. Kehilangan lemak bhikkhu itu adalah langkah pertama dalam memerangi kerosakan tubuh setelah mati.
3. 1000 hari seterusnya
Berjam-jam bertafakur
Tahap seterusnya dicirikan oleh diet yang lebih terhad. Selama 1000 hari berikutnya, bhikkhu itu hanya memakan kulit kayu dan akarnya secara beransur-ansur menurun. Aktiviti fizikal memberi jalan bertafakur selama berjam-jam. Akibatnya, rahib itu kehilangan lebih banyak tisu lemak dan otot. Usaha-usaha ini, di mana orang itu menjadi kurus, akhirnya menyebabkan tubuh tidak reput setelah mati. Bakteria dan serangga adalah beberapa faktor utama yang menyebabkan kerosakan badan.
Selepas kematian, bakteria di dalam badan mula memusnahkan sel dan organ. Walaupun bakteria ini menyebabkan tubuh mereput dari dalam ke luar, tisu lembut dan berlemak dari badan mati adalah persekitaran yang ideal untuk lalat dan serangga lain untuk bertelur di dalamnya. Setelah larva menetas, mereka memakan daging busuk yang dicampur dengan lemak. Pada akhir proses, semua tisu lembut hilang sepenuhnya, hanya tinggal tulang dan gigi. Dan diet biarawan yang melampau menyebabkan fakta bahawa serangga tidak boleh dimakan.
4. Muntah yang teruk
Teh Urushi
1000 hari kedua pertapaan membawa kepada fakta bahawa tubuh biksu menjadi kurus. Apabila jumlah lemak dalam badan dikurangkan menjadi minimum, meditasi berterusan dan ketidakaktifan yang hampir lengkap menyebabkan kehilangan tisu otot. Tetapi ini tidak mencukupi dan diet yang kaku terus berlanjutan. Semasa peringkat akhir transformasi menjadi sokushinbutsu, biksu itu minum teh yang terbuat dari getah pokok urushi atau pohon lakuer.
Biasanya, jus ini digunakan sebagai pernis perabot dan sangat beracun. Minum teh urushi dengan cepat membawa kepada muntah, berpeluh dan buang air kecil yang ganas. Ini mengeringkan badan bhikkhu dan mewujudkan keadaan yang sesuai untuk mumifikasi. Di samping itu, racun dari pokok urushi terkumpul di dalam tubuh sami tersebut, membunuh larva dan serangga yang mungkin cuba menetap di dalam badan setelah mati.
5. Pengebumian hidup
Pengebumian hidup
Setelah 2000 hari berpuasa, meditasi dan penggunaan racun yang menyakitkan, bhikkhu itu bersedia untuk meninggalkan alam kewujudan ini. Tahap kedua sokushinbutsu berakhir dengan rahib memanjat ke kubur batu. Ia sangat kecil sehingga dia hampir tidak dapat duduk di dalamnya, berdiri, atau bahkan membalikkan biarawan itu. Setelah biksu itu mengambil kedudukan teratai, para pembantunya menutup kubur ini, secara harfiah menguburkannya hidup-hidup.
Hanya tiub buluh kecil yang membawa udara yang menghubungkan kubur dengan dunia luar. Setiap hari biksu itu membunyikan loceng untuk memberitahu pembantunya bahawa dia masih hidup. Apabila petugas tidak lagi mendengar bunyi loceng, mereka mengeluarkan tiub buluh dari keranda dan menutupnya sepenuhnya, meninggalkan biksu itu di dalam bilik yang menjadi kuburnya.
6. 1000 hari terakhir
Buddha yang hidup
Kubur yang dimeteraikan dibiarkan begitu saja, dan mayat di dalamnya berubah menjadi mumia. Kandungan tisu lemak dan otot yang rendah menghalang tubuh daripada membusuk. Ini diperburuk oleh dehidrasi badan dan jumlah racun urushi yang tinggi. Tubuh sami itu kering dan perlahan-lahan mumia. Setelah 1000 hari, kubur itu dibuka, dan bhikkhu yang disucikan itu dikeluarkan dari situ. Jenazahnya dikembalikan ke kuil dan disembah sebagai sokushinbutsu atau Buddha yang masih hidup. Ibu rahib itu dijaga dan pakaiannya diganti setiap beberapa tahun.
7. Terdapat kemungkinan kegagalan yang tinggi
Iklim lembap dan kandungan garam tinggi
Sejak Kukai melakukan proses mumifikasi diri 1.000 tahun yang lalu, dipercayai bahawa beratus-ratus bhikkhu telah berusaha menjadi mumia hidup. Tetapi terdapat kira-kira dua belas contoh kejayaan yang tersisa dalam sejarah. Sangat sukar untuk menjadi Buddha dalam daging. Selama lebih dari lima tahun, seseorang yang bercita-cita menjadi sokushinbutsu tidak makan apa-apa, tidak mempunyai aktiviti fizikal, dan bertafakur selama berjam-jam setiap hari.
Hanya sedikit orang yang mempunyai ketenangan dan kemahuan untuk secara sukarela mengalami penderitaan selama 2,000 hari. Banyak bhikkhu melepaskan pekerjaan ini di tengah jalan. Dan walaupun mereka berjaya mengatasi gaya hidup pertapa, masih ada kemungkinan besar bahawa tubuh mereka tidak berubah menjadi mumia setelah mati.
Iklim lembap dan kemasinan tanah yang tinggi di Jepun adalah keadaan buruk untuk mumifikasi. Walaupun usaha terbaiknya, mayat rahib itu dapat terurai di dalam kuburnya. Dalam kes ini, bhikkhu itu tidak akan dianggap sebagai Buddha yang hidup, dan jenazahnya hanya akan dikembalikan. Namun, dia akan sangat dihormati kerana ketahanannya.
8. Pelanggaran undang-undang
Maharaja Meiji menamatkan bunuh diri sami
Mumifikasi diri dipraktikkan di Jepun dari abad ke-11 hingga abad ke-19. Pada tahun 1877, Maharaja Meiji memutuskan untuk mengakhiri bentuk bunuh diri ini. Undang-undang baru diluluskan yang melarang pembukaan kubur mereka yang berusaha menjadi sokushinbutsu. Setahu kita, sokushinbutsu terakhir adalah Tetsuryukai, yang dimeteraikan di kuburnya pada tahun 1878. Setelah 1000 hari terakhir berakhir, pengikutnya menghadapi masalah: mereka ingin membuka kubur dan melihat apakah Tetsuryukai berubah menjadi sokushinbutsu, tetapi tidak ada yang mahu masuk penjara.
Setelah sampai ke kubur, mereka mendapati bahawa Tetsuryukai telah berubah menjadi mumia. Untuk meletakkan jenazah Buddha barunya di kuil, tetapi menghindari penuntutan, pengikut Tetsuryukai mengubah tanggal kematiannya menjadi 1862, ketika belum ada undang-undang. Mummy Tetsuryukaya masih dapat dilihat di Kuil Nangaku.
9. Persamaan semula jadi
Sokushinbutsu
Walaupun banyak bhikkhu berusaha menjadi sokushinbutsu setelah Kukai, hanya dua lusin orang yang berjaya. Sebilangan bhikkhu mumi ini dapat dilihat di kuil Buddha di Jepun dan dihormati oleh penganut Buddha hingga hari ini. Sokushinbutsu yang paling terkenal mungkin adalah biksu Shinniokai-Shonin, yang mayatnya boleh ditemui di kuil Dainichi-Bu di Gunung Juudono. Shinniokai mula bermimpi untuk menjadi sokushinbutsu pada usia 20 tahun dan ketika itu dia mengehadkan dietnya. Tetapi impiannya tidak menjadi kenyataan hingga tahun 1784, ketika biksu itu berusia 96 tahun. Pada masa itu, kelaparan melanda Honshu, ratusan ribu orang mati kerana kelaparan dan penyakit.
Shinniokai yakin bahawa Buddha memerlukan tanda belas kasihan untuk mengakhiri rasa lapar. Dia menggali kubur di sebuah bukit di dekat kuil dan melindung diri di dalamnya, hanya mengeluarkan tiub buluh nipis untuk bernafas. Tiga tahun kemudian, kubur itu dibuka untuk menampakkan sisa-sisa seorang bhikkhu yang telah disucikan sepenuhnya. Sama ada ini berkaitan dengan Shinniokai tidak diketahui, tetapi pada tahun 1787 kelaparan berakhir.
10. Mumia Buddha yang terakhir
Sami dari Mongolia
Pada Januari 2015, sokushinbutsu lain dijumpai. Kali ini, bhikkhu mumi itu berasal dari Mongolia. Ia ditemui oleh polis ketika mumia itu dijual di pasar gelap. Jenazah sami itu disita dan dibawa ke Pusat Perubatan Forensik Nasional di Ulan Bator. Seperti rakan sejawatannya dari Jepun, bhikkhu Mongolia itu duduk di kedudukan teratai. Dia masih kelihatan seperti sedang bermeditasi dan tidak menyedari ketika dia meninggal. Sebenarnya, sebilangan penganut Buddha percaya bahawa bhikkhu itu tidak mati sama sekali, tetapi dalam keadaan bertafakur dalam perjalanannya untuk menjadi Buddha. Namun, para saintis yakin bahawa rahib itu telah mati selama 200 tahun.
