Bandar lain tersembunyi di bawah jalan-jalan kuno Rom dengan bangunan dan labirin jalannya. Bajak laut kuno dengan panjang keseluruhan lebih dari satu setengah ratus kilometer digunakan lebih awal sebagai tempat pengebumian.
Di sepanjang Appian Way yang terkenal di Rom, di bawah permukaan bumi, terdapat sistem penjara bawah tanah yang luas. Katakombe ini adalah labirin tuff panjang, di dalam dindingnya terdapat ceruk segi empat tepat untuk pengebumian. Hari ini, hampir semua ceruk terbuka dan kosong, tetapi yang tertutup juga bertahan (contohnya, di katakomb Panfil).
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858
Secara keseluruhan, terdapat lebih dari 60 katakombe berbeza di Rom dengan panjang keseluruhan 150-170 km - ini adalah sekitar 750,000 pengebumian. Ngomong-ngomong, nama "catacomb" (lat Catacomba) tidak diketahui oleh orang Rom, mereka menggunakan kata "cemeterium" (lat. Coemeterium) - "ruang". Hanya salah satu coemeteria - Saint Sebastian, yang disebut ad catacumbas (dari katakymbos Yunani - pendalaman).
Jalan Appian
Bajak laut pertama di gerbang Rom muncul pada zaman pra-Kristian. Undang-undang Rom melarang penguburan di dalam kota, jadi orang Rom menggunakan jalan besar yang menuju dari Rom untuk pengebumian. Sebilangan besar monumen di Jalan Appian didirikan pada abad ke-2, setelah warga kaya mulai menguburkan mayat di tanah dan bukannya tradisi Rom membakar mayat orang mati.
Harga untuk sebidang tanah di awal jalan awam yang menghubungkan bandar-bandar terbesar adalah tinggi, oleh itu, semakin dekat pengebumian ke pintu-pintu kota, semakin dihormati pemilik plot tersebut.
Jalan Appian. Makam Cecilia Metella
Video promosi:
Pemilik Rom mengatur kuburan bersendirian, atau seluruh ruang keluarga, di plot yang mereka miliki, di mana hanya orang yang mereka sayangi yang dibenarkan. Selepas itu, keturunan mereka, yang memeluk agama Kristian, hanya membenarkan penganut agama bersama untuk dikebumikan di laman web mereka.
Ini dibuktikan dengan banyak prasasti yang disimpan di kubur kubur: “Makam [Keluarga] Valery Mercury. Julitta Juliana dan Quintilia, untuk penghormatannya yang terhormat dan keturunan dari agama yang sama dengan saya "," Mark Anthony Restut membina ruang bawah tanah untuk dirinya dan orang-orang tersayang yang percaya kepada Tuhan ".
Jalan Appian. Makam Ilarius Fusca
Sumber sejarah terawal (abad IV) tentang katakomb Rom adalah karya Blome Jerome dan Prudentius. Jerome, yang dibesarkan di Rom, meninggalkan catatan mengenai lawatannya ke kubur:
Bersama dengan rakan-rakan saya, saya mempunyai kebiasaan pada hari Ahad untuk mengunjungi makam para rasul dan para syuhada, sering turun ke gua-gua yang digali di kedalaman bumi, di dinding yang di kedua sisi mayat mereka terbaring, dan di mana terdapat kegelapan seperti yang dinubuatkan oleh nabi ini mengatakan: "biarkan mereka masuk ke neraka hidup."
Huraian Jerome ditambah dengan Prudentius 'Penderitaan Martir Yang Terberkati Hippolytus, yang ditulis sekitar tempoh yang sama:
Tidak jauh dari tempat di mana benteng kota berakhir, di kawasan penanaman yang bersebelahan dengannya, ruang bawah tanah membuka jalan gelapnya. Jalan yang landai, berkelok-kelok, menuju ke tempat perlindungan ini tanpa cahaya. Siang memasuki ruang bawah tanah melalui pintu masuk, dan di galeri berliku, hanya beberapa langkah dari pintu masuk, malam yang gelap berubah menjadi hitam.
Walau bagaimanapun, di galeri ini sinar yang jelas dilemparkan dari atas lubang yang terpotong di lengkungan ruang bawah tanah. Dan walaupun di ruang bawah tanah terdapat tempat-tempat gelap di sana-sini, namun, melalui lubang yang ditunjukkan, cahaya ketara menerangi bahagian dalam ruang yang diukir. Oleh itu, adalah mungkin untuk melihat cahaya matahari yang tidak ada di bawah bumi dan menikmati sinarnya. Dalam cache seperti itu menyembunyikan tubuh Hippolytus, di dekatnya mezbah didirikan untuk upacara ilahi.
Dari perayaan kebaktian ilahi di kubur kubur para syuhada, tradisi Kristian untuk merayakan liturgi pada peninggalan orang suci berasal.
Bencana katak pada abad II-IV digunakan oleh orang Kristian untuk upacara keagamaan dan pengebumian, kerana masyarakat menganggap kewajibannya untuk menguburkan sesama penganut hanya di antara kaumnya. Pengebumian orang Kristian pertama adalah sederhana: jenazah, yang sebelumnya dicuci dan diurapi dengan pelbagai kemenyan (orang Kristian kuno tidak membenarkan pembalseman dengan pembersihan bahagian dalam), dibungkus dengan kain kafan dan diletakkan di ceruk. Kemudian ditutup dengan kepingan marmar dan, dalam kebanyakan kes, dilapisi batu bata.
Bencana katak Saint Callistus
Nama si mati tertulis di papan tulis (kadang-kadang hanya huruf atau angka individu), juga simbol Kristian atau keinginan untuk kedamaian di surga. Lambang itu sangat laconic: "Selamat sejahtera bersama kamu", "Tidur dalam kedamaian Tuhan" dan seumpamanya. Sebahagian papak ditutup dengan mortar semen, di mana syiling, patung kecil, cincin, dan kalung mutiara juga dilemparkan. Lampu minyak atau kapal kecil kemenyan sering ditinggalkan di dekatnya. Jumlah barang seperti itu cukup tinggi: walaupun terdapat sejumlah kuburan yang dijarah, sekitar 780 barang ditemui di makam St. Agnes sahaja, yang ditempatkan bersama si mati di kubur.
Catacombs Saint Agnes
Pengebumian orang Kristian di katakomba hampir sama dengan perkuburan Yahudi dan tidak berbeza pada pandangan orang sezamannya dengan perkuburan Yahudi di sekitar Rom. Menurut para penyelidik, tulisan-tulisan awal Kristian ("Beristirahatlah dalam damai", "Beristirahatlah dalam Tuhan") dalam katakombe mengulangi formula pengebumian Yahudi: "bi-shalom", "bi-adonai".
By the way, "karya" gargoyle ini menimbulkan beberapa ucapan lucu. Hingga hari ini, di Perancis, mengenai pemabuk tanpa harapan, mereka mengatakan bahawa "dia minum seperti gargoyle", atau "dia minum begitu banyak sehingga, memandangnya, gargoyle akan mati iri."
The Fossors bertanggungjawab mengurus dan menjaga ketertiban di katakombe. Tanggungjawab mereka juga merangkumi penyediaan tempat perkuburan dan pengantara antara penjual dan pembeli kubur. Gambar fossor sering dijumpai dalam lukisan katakombe: gambar digambarkan di tempat kerja atau berdiri dengan alat kerja mereka, di antaranya kapak, beliung, linggis dan lampu tanah liat untuk menerangi koridor gelap. Fossor moden berpartisipasi dalam penggalian katakomb lebih lanjut, menjaga ketenteraman dan memimpin para saintis dan mereka yang berminat dengan koridor yang tidak terang.
Bentuk pengebumian yang paling umum di katakomb ialah niche - loculi, secara harfiah "shtetls". Mereka dibuat dalam bentuk kemurungan bujur segi empat tepat di dinding koridor. Jenazah si mati ditempatkan di kuburan di bawah gerbang pekak yang rendah di dinding, yang disebut arcosols. Batu nisan digunakan sebagai mezbah semasa liturgi.
Sejak abad ke-4, katakomba mulai kehilangan kepentingannya dan tidak lagi digunakan untuk pengebumian. Uskup Rom terakhir yang dikebumikan di dalamnya adalah Paus Melchiad. Penggantinya, Sylvester, sudah dikebumikan di Basilika San Silvestro di Capite. Pada abad ke-5, pengebumian di katakomba berhenti sepenuhnya, tetapi dari masa ini katakomb menjadi popular di kalangan jemaah haji yang ingin berdoa di kubur para rasul, syuhada dan pengakuan.
Basilika Tajuk San Silvestro di Capite di Rome, Itali
Mereka mengunjungi makam, meninggalkan pelbagai gambar dan prasasti di dinding mereka (terutama berhampiran makam dengan peninggalan orang-orang kudus). Sebilangan dari mereka menggambarkan kesan mereka mengunjungi katakomba dalam catatan perjalanan, yang merupakan salah satu sumber data untuk kajian tentang katakomb.
Penurunan minat terhadap katakomb disebabkan oleh pengekstrakan secara bertahap peninggalan orang suci dari mereka. Sebagai contoh, pada tahun 537, semasa pengepungan kota Vitiges, makam orang-orang kudus dibuka, dan peninggalan mereka dipindahkan ke gereja-gereja kota.
Ini adalah pengekstrakan peninggalan pertama dari katakombe; catatan seterusnya dari penulis catatan melaporkan tindakan yang lebih besar. Sebagai contoh, Paus Boniface IV mengeluarkan tiga puluh dua gerobak dengan peninggalan dari katakombe, dan di bawah Paus Paschalia I, menurut prasasti di Basilika Santa Prassede, dua ribu tiga ratus peninggalan telah ditemukan dari katakombe.
Pada akhir abad ke-9, lawatan ke katakomb Rom, yang telah kehilangan peninggalan yang menarik para jemaah, praktiknya berhenti; pada abad ke-11-12, hanya beberapa kes lawatan tersebut yang dijelaskan. Selama hampir 600 tahun, nekropolis, terkenal di dunia Kristian, dilupakan.
Pada abad ke-16, Onufriy Panvinio, seorang profesor teologi dan pustakawan perpustakaan kepausan, mulai mempelajari katakombe. Dia meneliti sumber-sumber tertulis Kristian dan abad pertengahan awal dan menyusun senarai 43 penguburan Rom, namun, pintu masuk hanya dijumpai di katakombo Saints Sebastian, Lawrence dan Valentine.
Sekali lagi, katakombi Rom menjadi terkenal setelah 31 Mei 1578, pekerja yang melakukan kerja penggalian di jalan Salar tersandung pada papak batu yang ditutup dengan prasasti dan gambar kuno. Pada masa itu, dipercayai bahawa ini adalah katakombi Priscilla. Segera setelah penemuan mereka, mereka dikuburkan di bawah runtuhan dan digali semula hanya pada tahun 1921.
Catacombs Saint Sebastian
Kemudian, katakombe diterokai oleh Antonio Bosio, yang pada tahun 1593 pertama kali turun ke katakomba Domitilla. Karya penyelidikan berskala penuh hanya bermula pada abad ke-19, ketika karya mengenai sejarah dan lukisan mereka diterbitkan.
Sejak tahun 1929, Komisi Kepausan untuk Arkeologi Suci telah menguruskan katakombe dan penyelidikan yang dilakukan di sana. Institut Arkeologi Kristian di bawah komisi ini terlibat dalam perlindungan dan pemeliharaan katakomba terbuka, serta kajian tentang lukisan dan penggalian lebih lanjut.
Katakomba Domitilla
Sistem pengebumian Kristian adalah yang paling luas dari semua. Yang tertua dari mereka adalah Priscilla Catacombs. Mereka adalah milik peribadi keluarga Akilius Glabria, konsul Rom. Bilik-bilik di dalamnya dihiasi dengan lukisan dinding Kristian awal, yang mana pemandangan perayaan (kiasan Ekaristi) di kapel Yunani dan gambar tertua Perawan dengan anak dan nabi, yang berasal dari abad ke-2, menonjol.
Katakomba Priscilla
Dinding sekitar 40 katakombong dihiasi dengan lukisan dinding (mozaik yang lebih jarang) yang menggambarkan pemandangan dari Perjanjian Lama dan Baru, mitos pagan, dan pelbagai simbol kiasan Kristian. Gambar yang paling kuno merangkumi pemandangan "Adorasi Orang Magi", yang berasal dari abad II. Juga, penampilan di katakombe gambar akronim atau ikan yang melambangkannya berasal dari abad II.
Kehadiran di tempat-tempat pengebumian dan perhimpunan gambar-gambar orang Kristian pertama, baik sejarah alkitabiah dan orang suci, membuktikan tradisi awal penghormatan gambar suci. Gambar simbolik lain yang biasa terdapat di katakomb, sebahagiannya dipinjam dari tradisi kuno, termasuk:
sauh - imej harapan (ia adalah sokongan kapal di laut);
merpati - simbol Roh Kudus;
phoenix - simbol kebangkitan;
helang adalah simbol pemuda ("seperti helang, masa muda anda akan diperbaharui" (Mzm. 102: 5));
merak - simbol keabadian (menurut zaman dahulu, tubuhnya tidak mengalami penguraian);
ayam jantan - simbol kebangkitan (tangisan ayam jantan terbangun dari tidur);
anak domba adalah simbol Yesus Kristus;
singa - simbol kekuatan dan kekuatan;
cabang zaitun - simbol kedamaian abadi;
lily - simbol kesucian;
pokok anggur dan sekerat roti adalah simbol Ekaristi.
Para penyelidik mencatatkan bahawa lukisan lukisan dinding Kristiani di katakombe mewakili (kecuali adegan Perjanjian Baru) simbol dan peristiwa sejarah alkitabiah yang sama yang terdapat dalam pengebumian dan rumah ibadat Yahudi pada masa itu.
Sangat menarik bahawa dalam lukisan katakomba tidak ada gambar mengenai tema Passion of Christ (tidak ada satu pun gambar penyaliban) dan Kebangkitan Yesus. Tetapi seringkali ada pemandangan yang menggambarkan Kristus melakukan mukjizat: pendaraban roti, kebangkitan Lazarus. Kadang-kadang Yesus memegang di tangannya semacam "tongkat sihir", yang merupakan tradisi kuno untuk menggambarkan keajaiban, juga diadopsi oleh orang Kristian.
Satu lagi gambaran umum di katakomb ialah Oranta. Pada mulanya sebagai kepribadian doa, dan kemudian sebagai gambar Ibu Tuhan, yang melambangkannya dengan tangan yang diangkat dan direntangkan ke sisi, telapak tangan ke luar, yaitu, dalam isyarat tradisional doa syafaat.
Koridor gelap yang panjang dengan suasana kematian melonjak di dalamnya menarik minat para jemaah haji dan pelancong biasa ke katakomb Rom. Beberapa menginginkan kebaikan dari tempat penguburan orang kudus mereka, yang lain - keseronokan dan gambar untuk kenangan. Para saintis adalah pelawat khas. Kisah yang terkubur di dinding masih menyimpan rahsianya dan siap untuk mengungkapnya hanya untuk beberapa orang terpilih.
