Sejak awal waktu, manusia menjadi mangsa khayalan yang mendasar - kepercayaan buta bahawa jalan menuju kebahagiaan terletak melalui keperluan memuaskan, mencapai tujuan dan memenuhi impian. Kesalahan ini tidak dapat dikaitkan hanya dengan kurangnya kecerdasan yang menyedihkan, kerana ia berakar pada asas jiwa manusia. Lebih-lebih lagi, fatamorgana ini sama sekali tidak sengaja, disokong oleh sifat ibu yang keras, yang, untuk membantu tubuh bertahan dalam dunia yang kejam ini, menggunakan dua strategi motivasi yang kasar tetapi berkesan - wortel dan tongkat, peneguhan negatif dan positif.
Di satu pihak, jika kita patuh memenuhi program naluri kita, alam memberi kita roti jahe manis. Jadi, bagi orang yang ingin minum, menyenangkan memuaskan rasa dahaga, dan bagi yang didorong oleh kemahuan untuk meraih wang, setiap duit syiling baru yang jatuh ke dalam celengan membawa sedikit kegembiraan. Sebaliknya, penolakan atau kurangnya ketangkasan dalam pelaksanaan algoritma semula jadi memerlukan cambuk. Orang yang terseksa oleh kehausan mendapati perasaan ini semakin tidak tertahankan dan tidak tertahankan, dan orang yang berusaha untuk mendapatkan kuasa, harta benda, pengetahuan, cinta terus dibebankan oleh kekurangan mereka. Perasaan kekurangan, kekurangan yang menyakitkan yang mendorongnya ke hadapan - ini adalah bagaimana penunggang itu memukul kuda dan menjatuhkan tunjangnya ke sisinya sehingga berjalan lebih cepat.
Di sini, bagaimanapun, muslihat alam baru bermula. Seperti yang diketahui oleh semua pemasar, wortel itu sendiri mempunyai sedikit insentif. Anda bukan sahaja dapat menyampaikannya kepada mangsa, tetapi penting untuk menjualnya dengan betul - agar air liur mulai menonjol, dan mata menyala dengan api yang jahat. Imajinasi kita, sebagai ilusi yang tidak dapat ditandingi, selalu berusaha untuk membuat gambaran sensasi dan perubahan dalam hidup kita yang sangat ideal yang mesti kita alami setelah merealisasikan tujuan kita sendiri dan mencapai impian kita yang dihargai. Rusak oleh pusat-pusat motivasi otak, ia menghubungkan kepuasan keinginan dengan keseronokan dan perubahan yang jauh lebih besar daripada yang dapat dibawa. Meminjam istilah dari historiografi, penyimpangan kognitif ini boleh disebut "penyimpangan jarak."
Dengan semangat tiga kali ganda, kami bergegas ke depan, mengambil roti halia yang didambakan dan hanya mempunyai masa untuk merasakan hambarnya, dan kadang-kadang malah rasa manis, kerana gambar-gambar indah baru menarik kami ke hadapan lagi. Seseorang tidak merasakan penggantian, atau setidaknya untuk waktu yang sangat singkat, kerana dia bukan hanya tidak dapat membaca kod program dan introspeksi sendiri, tetapi juga secara semula jadi diarahkan dengan hati-hati ke arah yang berlawanan. Dia tidak melihat bahawa keadaan "sebelum" dan "sesudah" hampir sama, dan walaupun seratus tanda semak sudah ada dalam senarai keinginan dan pencapaian, sikap dan pengalaman batinnya tidak berubah menjadi lebih baik.
Daya tarikan penglihatan euforia yang dihasilkan oleh otak dilengkapi dengan rangsangan yang lebih kuat - mekanisme yang terus menerus menghasilkan penderitaan, yang dapat disebut "eksistensial dissonance" atau pecah. Sebagai perbezaan yang sangat menyakitkan antara "Saya ada" dan "Saya mahukan", itu bukan hanya sumber utama, tetapi satu-satunya sumber penderitaan yang dialami seseorang. Segala bentuk yang terakhir, tidak seperti kesakitan fizikal, bermeditasi dengan masokistik mengenai keretakan pendarahan yang tidak dapat dihentikan ini, yang lebih menyakitkan semakin banyak batas bawahnya ("Saya ada") ketinggalan di belakang yang lebih tinggi ("Saya mahu").
Konsep kebahagiaan kuantitatif
Konsep kebahagiaan bawaan manusia, di mana seluruh peradaban kita didasarkan, dapat disebut konsep kuantitatif. Berakar pada struktur semula jadi manusia yang digariskan di atas, ia mewakili kesungguhan naluri untuk membawa sempadan bawah jurang eksistensial ke bahagian atas untuk menghentikan hujan es yang menimpa kita dan menenggelamkan gigi kita ke dalam berkat kehidupan. Oleh itu, kehidupan dilihat dari perspektif ini sebagai rangkaian kepuasan keperluan, pencarian pemerolehan dalaman dan luaran: harta benda, pengetahuan, kemahiran, status, hubungan, kemasyhuran, pengalaman, kualiti peribadi.
Video promosi:
Tetapi malangnya - alam tidak mudah ditipu, dan kami segera mengetahui bahawa semua usaha kami menggerakkan kedua-dua palang ke arah yang sama, menjaga jarak di antara mereka tidak berubah atau, paling tidak, hanya sedikit mengurangkannya. Tidak memahami mekanisme yang mendorongnya, seseorang melemparkan piala demi trofi ke dalam lubang hitam rakus keinginannya sendiri. Proses ini, bagaimanapun, ditakdirkan menjadi kegagalan, dan ia tidak akan menjadi lebih mudah - jurang itu tetap ada, dan setiap tanda baru dalam hidup, walaupun janji-janji khayalan yang berlebihan itu menjanjikan euforia, mengubah rasa hidupnya menjadi nilai yang sangat kecil. Kelaparan tidak pernah meninggalkan seseorang, dan jiwa sendiri, serta sistem sosio-budaya, melakukan segala-galanya untuk melemparkan kayu ke dalam api ini dan mempertahankan keinginan yang cukup.
Sedikit sedar bahawa kehidupan memimpinnya dengan hidung, namun, ketika meniru pemain kad, dia berusaha menjaga wajah yang baik dalam permainan yang buruk dan memamerkan pencapaiannya, yang membawanya sedikit kegembiraan. Wajah selebriti yang berpuas hati dan diberi makan dengan baik, gambaran hidup mereka yang sering dicemburui iri hati, sebagai peraturan, sepadan dengan realiti dalaman keberadaan mereka sedikit sebanyak senyuman plastik pekerja perkhidmatan. Ini adalah perkampungan Potemkin - fasad dicat kosong, di belakangnya terdapat pondok yang lembap dan suram dengan lantai tanah.
Masyarakat pengguna moden dan budaya penggunaan yang mencerminkannya, mencapai puncaknya di rangkaian sosial, secara struktural ditakdirkan untuk menimbulkan rasa iri, kegelisahan, keputusasaan dan ketidakbahagiaan, dan pada masa yang sama, terletak pada ketidakhadiran mereka. Jurang eksistensial, meregangkan dan mempertahankannya, adalah teras ekonomi, politik dan ideologi kita; ini adalah tempat tidur Procrustean di mana individu itu menyalibkan, dihujani dari semua pihak dengan gambar-gambar kekayaan, kebahagiaan, kejayaan, keindahan yang disusun semula. Sesiapa yang percaya bahawa tragedi situasi ini terletak pada kenyataan bahawa orang biasa tidak melihat semua manfaat terang ini, yang selama ini dia terpaksa berusaha keras, masih optimis naif. Tidak, tragedi sebenarnya terletak pada hakikat bahawa kepemilikan semua kuih manis di dunia tidak akan mengubah apa-apa dalam hidupnya, tetapi dia tidak memahami ini kerana dia sendiri,begitu juga penguasa dunia ini, yang dibungkus dengan kepingan ilusi kuno yang sama.
Semua orang yang menginginkan kebahagiaan versi kuantitatif dapat menjadi Donald Trump, yang merupakan perwujudan simbolik yang indah dari titik akhir yang menuju ke jalan ini. Dia mencapai semua yang hanya dapat diimpikan oleh pengguna masyarakat: dia memperoleh kekayaan berbilion-bilion dolar yang tidak dapat difikirkan dan mendapat kedudukan kuasa tertinggi di dunia moden. Cuma ini, seperti yang ditulis oleh penyair, tidak mencukupi. Ketika sampai di puncak Fuji, dia mendapati bahawa ia sejuk dan sama sekali tidak ada kaitan. Tidak ada yang lebih puas daripada dia di kaki, sekarang dia hanya mahukan satu perkara - perhatian dan cinta.
Sekiranya anda melihat wawancara Trump, sungguh mengejutkan bahawa dia, dengan kesederhanaan yang menawan dan pada masa yang sama kehausan di matanya, selalu berkata, seperti mantra: "Semua orang mencintai saya," "Saya bergaul dengan semua orang" (contohnya, wawancara untuk Anderson Cooper, CNN). Pada dasarnya, yang dia mahukan adalah dipeluk erat, dipuji dan diberitahu bahawa anak saya. Tetapi sekali lagi, tragedi situasi ini sama sekali bukan kerana seseorang berpolitik untuk dipeluk (ini hanya tipikal), dan pada masa yang sama adalah presiden yang paling diejek dan tidak popular sejak 70 tahun yang lalu. Masalahnya ialah walaupun impian menjadi kenyataan, jika kita semua memeluk Trump bersama-sama dan dia benar-benar percaya bahawa dia dicintai, itu tidak akan menghentikan rasa sakit hati dan kekeliruan yang mendasari.
Tidak kira puncak gunung apa yang didaki seseorang, sama ada kekayaan, kekuatan, pengetahuan, populariti atau keindahan, falsafah dan pengalaman praktikal pendaki memberi kesaksian bahawa dia mendapati di sana hanya bayangan pucat dari apa yang dicarinya, apa yang dijanjikan oleh imajinasi dan ideologi yang membakarnya. Mengungkap misteri alam semesta terbesar, memenangi tiga Hadiah Nobel, menjadi Miss Universe atau Mr Olympia untuk kesepuluh kalinya, menjadikan Oscar atau pingat emas rumah anda - sia-sia. Anda hampir tidak akan merasa berbeza daripada pada hari-hari biasa di awal jalan menuju matlamat yang cerah ini. Dan tentu saja anda akan ditinggalkan dalam semua aspek oleh beberapa gembala dari dataran Iran, seorang bhikkhu, atau mana-mana orang yang mendekati masalah itu dari seberang.
Konsep kebahagiaan yang berkualiti
Seorang individu yang berusaha mencari kebahagiaan hanya dengan cara kuantitatif adalah seperti orang bodoh yang memutuskan untuk mengejar cakrawala. Oleh kerana sifat khayalan dan kemerosotan ini diciptakan oleh otak kita sendiri, kita mesti fokus untuk membawa bar atas jurang eksistensial ke yang lebih rendah, dan bukan sebaliknya. Ini adalah inti dari pendekatan kualitatif untuk kebahagiaan, berdasarkan pemahaman tentang bagaimana kehidupan dalaman kita berfungsi dan penyimpangan kognitif yang ada pada manusia. Tujuannya bukan untuk melipatgandakan faedah yang kita miliki, tetapi untuk mengubah sistem dan struktur keinginan, sikap dan persepsi kita. Terdapat tiga strategi asas untuk menjalankan operasi penggodaman ke perisian yang dipasang mengikut sifat dan budaya.
Kemusnahan keinginan
Pendekatan pertama, yang paling jelas dan kasar untuk merapatkan jurang dijumpai oleh pelopor pengetahuan diri sekurang-kurangnya dua setengah ribu tahun yang lalu dan terbentuk dalam ajaran kerohanian India, terutama Buddhisme, serta dalam sinisme dan Stoicisme Yunani Kuno. Menyedari bahawa sumber penderitaan terletak pada hasrat, diputuskan untuk memberikan hasrat untuk berperang - untuk mewujudkan kekosongannya, untuk membatasinya pada bidang yang tersedia segera dan untuk meminimumkannya sebanyak mungkin. Penindasan gangguan mental dalam agama Buddha, ataraxia stoik ("ketidakpuasan") dan masih mampu memberikan hasil yang cemerlang, tetapi mereka mempunyai sejumlah kekurangan yang jelas. Pertama, menguasainya adalah tugas kerumitan kolosal dan memerlukan keadaan luaran tertentu (pengasingan atau komuniti orang yang berpikiran sama), di mana perjuangan yang sudah bermasalah dengan keinginan mendekati kemustahilan. Kedua,penindasan keperluan dan keinginan membawa kepada kemiskinan kehidupan dalaman, atrofi kebolehan kreatif, penurunan kepelbagaian dan kelengkapan pengalaman manusia. Bahagian yang tidak terpisahkan dari yang terakhir adalah ketidakselesaan kreatif dan ketegangan yang timbul dalam proses mengatasi batasan seseorang, akhirnya, yang diperlukan dari semasa ke semasa meletup penderitaan atau kegembiraan yang kuat.
Menguasai masa kini
Kaedah seterusnya dilahirkan dengan cara meneutralkan "penyimpangan jarak" - salah satu daripada dua penyimpangan kognitif asas yang dibuat oleh pusat motivasi. Kesedaran yang membuat kita percaya pada gambaran "surga yang hilang" dan "merindukan syurga", membesar-besarkan dan memutarbelitkan objek keinginan yang jauh dari kita pada waktunya, pada masa yang sama meremehkan makna apa yang ada di hadapan kita sekarang. Seseorang, tidak tahu bagaimana menggunakan apa yang dimilikinya dengan betul, berusaha untuk memperoleh segala yang baru dan baru, sehingga kemudian, seperti naga mitos, dia akan duduk di harta karun, yang masih tidak dapat digunakannya. Kebahagiaan nampaknya di suatu tempat di depan, oleh itu, setelah satu perkara dan pada satu tahap kehidupannya, dia sudah memikirkan yang lain, tergesa-gesa untuk menemukan dirinya dalam "indah yang jauh" itu akhirnya kehidupan akan berkilau dengan warna-warna cerah.
Salah satu panggilan paling kuno untuk menyedari masa kini kita, untuk melihat dan mengambil apa yang ditawarkannya kepada kita, adalah kata-kata terkenal dari puisi Horace - carpe diem, "merebut hari ini". Tetapi penangkap zaman kita sangat buruk, mata kita terlalu ditutup dengan fatamorgana dan wortel sehingga takdir bergoncang di depan hidung kita untuk menikmati keindahan perkara dan aktiviti sederhana, warna dan suara dunia di sekeliling kita, kehidupan pemikiran, tubuh dan jiwa, hubungan manusia sebenar. Seperti pelombong yang berpengalaman, kita mesti belajar mengekstrak jasper dan berlian dari bijih kehidupan seharian dan mencuci pasir keemasan dari waktu ke waktu.
Bebas dari keinginan
Membatalkan penyimpangan kedua, penyimpangan jarak jauh, memberi kita kunci kebahagiaan terakhir dan paling berharga. Menyedari betapa berlebihan janji imajinasi dan skala sebenar objek yang dilukisnya diputarbelitkan, kita dengan usaha akan menurunkan batas atas jurang eksistensial. Perwujudan impian kita dan kepuasan keperluan hanya sedikit mengubah sikap kita, oleh itu, jarak antara titik "Saya ada" dan "Saya mahukan", memandangkan makna sebenar mereka, sama sekali tidak sehebat yang selalu kelihatan. Kebebasan dari keinginan tidak bererti penindasan atau penolakan radikal terhadapnya, ia bergantung pada penilaian kembali terhadap nilai mereka, persepsi murni tentang sifat, makna dan kemampuan mereka yang sebenarnya.
Semasa kita terus berusaha untuk apa sahaja yang kita mahukan, kita dapat dan mesti menjauhkan diri dan melepaskan diri dari tujuan kita sendiri. Seberapa banyak dan dalam jumlah apa yang akan kita rangkum adalah sangat tidak penting bagi kehidupan kita yang dilihat dengan saksama sehingga kita tidak boleh takut dengan prospek atau fakta kekalahan, serta bingung dengan jarak yang berpisah dari mereka. Memiliki keinginan, bukannya membiarkannya memutar kepala dan menelan kita, kita memperoleh apa yang nampaknya rahsia keberadaan manusia yang paling sederhana dan paling dipercayai. Dan walaupun kita tidak perlu, seperti biksu Buddha atau Stoik, untuk meredakan gangguan fikiran dan meminimumkan keperluan dan keinginan, adalah bijaksana untuk mengikuti teladan mereka, walaupun hanya sebahagian. Sebilangan besar dari mereka harus benar-benar dibuang, kerana kebanyakan kebimbangan dan tujuan dihargai seseorang moden dipaksakan dari luar dan sama sekali tidak menjadi miliknya. Akhirnya, setelah melihat diri kita sendiri dan keinginan kita dengan pandangan yang jelas, setelah membebaskan diri dari mereka, kita mesti mengubah pandangan yang tidak bersuara ini dan belajar, menurut perintah Horace, untuk menjadi penangkap berhari-hari - mereka selalu dapat menawarkan lebih banyak daripada yang kelihatannya.
© Oleg Tsendrovsky
