Geografi perjalanan
Pada bulan September-Oktober 2005, saya pergi ke China. Saya pergi sendiri dan praktikal tanpa persiapan awal. Menerima visa Cina melalui agensi pelancongan. Dari Bandar Ho Chi Minh / Saigon (tahun lalu sebelum perjalanan saya ke China, saya tinggal dan bekerja di Vietnam Selatan, di bandar Vung Tau, yang terletak 125 kilometer sebelah timur Bandar Ho Chi Minh). Saya menaiki kereta api ke Hanoi, kemudian dengan cara yang sama - ke sebuah bandar kecil Vietnam di utara barat negara - Lao Cai. Vietnam Barat Laut adalah sebahagian daripada zon suku bukit (Vietnam barat laut, utara Laos dan Thailand, selatan Burma, sebelah barat provinsi China Yunnan). Saya melintasi sempadan Vietnam-China dengan berjalan kaki. Farangi tidak melintasi sempadan melalui titik sempadan ini - hanya penduduk tempatan yang saling mengunjungi dengan visa yang dipermudahkan.
Saya menaiki bas awam melalui seluruh wilayah China di Yunnan, yang bersempadan dengan Vietnam, dan sampai ke Tibet. Tibet China secara administratif terbahagi kepada tiga bahagian - autonomi Tibet dan dua wilayah Tibet (bahagian paling timur Tibet), yang merupakan sebahagian dari wilayah Yunnan dan Sichuan. Saya hanya dapat mencapai autonomi Tibet dengan kapal terbang (ke Lhasa), tetapi pilihan ini tidak menarik minat saya. Oleh itu, saya menyeberangi Tibet di dalam perbatasan wilayah Yunnan dan Sichuan dengan menaiki bas. Menghabiskan 8 hari (4 hari berlalu, 4 hari tinggal di bandar-bandar Tibet). Selama ini, dia mengunjungi biara-biara dan kuil-kuil individu, menyusuri gunung dan desa. Di satu bandar - Xiangcheng, saya tidak bertemu dengan seorang pelancong (baik Farang mahupun Cina). Ia adalah satu-satunya hotel dengan 5 bilik. Biara tempatan juga praktikal tidak dikunjungi oleh pelancong. Tibet melintasi arah dari barat daya ke timur laut. Itu tepat di seberang mogok pegunungan utama di timur Tibet. Ketinggian lorong di sini lebih dari 4000 m, dan satu mempunyai ketinggian 4650 m. Lembah gunung tinggi sangat berbeza: terdapat luas dan hijau (rumput di lembah dan hutan di lereng gunung), terdapat luas dan hangus, seperti padang rumput Kazakh pada musim gugur - dan bukan satu pohon, ada yang serupa dengan Gorny Altai (pohon cemara, sungai, rumput), ada yang sempit, seperti ngarai. Satu kota Tibet begitu ditekan oleh gunung ke sungai sehingga tidak ada trotoar di satu-satunya jalan, dan mengapa mereka harus, jika beberapa kereta melaluinya sehari. Tetapi bandar itu nyata. Ia bahkan mempunyai satu bangunan 9 tingkat antara jalan dan sungai. Lebar bangunan adalah 4-5 meter. Mana nak pergi?Ketinggian lorong di sini lebih dari 4000 m, dan satu mempunyai ketinggian 4650 m. Lembah gunung tinggi sangat berbeza: terdapat luas dan hijau (rumput di lembah dan hutan di lereng gunung), terdapat luas dan hangus, seperti padang rumput Kazakh pada musim gugur - dan bukan satu pohon, ada yang serupa dengan Gorny Altai (pohon cemara, sungai, rumput), ada yang sempit, seperti ngarai. Satu kota Tibet begitu ditekan oleh gunung ke sungai sehingga tidak ada trotoar di satu-satunya jalan, dan mengapa mereka harus, jika beberapa kereta melaluinya sehari. Tetapi bandar itu nyata. Ia bahkan mempunyai satu bangunan 9 tingkat antara jalan dan sungai. Lebar bangunan adalah 4-5 meter. Mana nak pergi?Ketinggian lorong di sini lebih dari 4000 m, dan satu mempunyai ketinggian 4650 m. Lembah gunung tinggi sangat berbeza: terdapat luas dan hijau (rumput di lembah dan hutan di lereng gunung), terdapat luas dan hangus, seperti padang rumput Kazakh pada musim gugur - dan bukan satu pohon, ada yang serupa dengan Gorny Altai (pohon cemara, sungai, rumput), ada yang sempit, seperti ngarai. Satu kota Tibet begitu ditekan oleh gunung ke sungai sehingga tidak ada trotoar di satu-satunya jalan, dan mengapa mereka harus, jika beberapa kereta melaluinya sehari. Tetapi bandar itu nyata. Ia bahkan mempunyai satu bangunan 9 tingkat antara jalan dan sungai. Lebar bangunan adalah 4-5 meter. Mana nak pergi?ada yang serupa dengan Gorny Altai (pohon cemara, sungai, rumput), ada yang sempit, seperti gaung. Satu kota Tibet begitu ditekan oleh gunung ke sungai sehingga tidak ada trotoar di satu-satunya jalan, dan mengapa mereka harus, jika beberapa kereta melaluinya sehari. Tetapi bandar itu nyata. Ia bahkan mempunyai satu bangunan 9 tingkat antara jalan dan sungai. Lebar bangunan adalah 4-5 meter. Mana nak pergi?ada yang serupa dengan Gorny Altai (pohon cemara, sungai, rumput), ada yang sempit, seperti gaung. Satu kota Tibet begitu ditekan oleh gunung ke sungai sehingga tidak ada trotoar di satu-satunya jalan, dan mengapa mereka harus, jika beberapa kereta melaluinya sehari. Tetapi bandar itu nyata. Ia bahkan mempunyai satu bangunan 9 tingkat antara jalan dan sungai. Lebar bangunan adalah 4-5 meter. Mana nak pergi?
Lalu laluan saya terletak di provinsi Sichuan, kemudian berlayar sedikit dengan kapal pelancongan di sepanjang Sungai Yangtze, memandu seluruh China tengah ke kota Wuhan dan dari sana membelok ke selatan ke kota Guangzhou. Dari sana dia kembali dengan kapal terbang ke Kota Ho Chi Minh. Saya menghabiskan 25 hari di China. Saya memerhatikan apa yang saya mahukan dan berapa banyak yang saya mahukan. Saya belum membuat gambaran umum mengenai negara ini, jadi ini hanya beberapa lakaran saya.
Monumen bersejarah
Terdapat banyak pelancong di China. Sebilangan besar mereka adalah warganegara China sendiri. Kumpulan kedua terbesar adalah etnik Cina yang tinggal di negara lain. Yang ketiga adalah farangs. Di China, pelancong dijemput untuk melihat monumen bersejarah (kuil, struktur pertahanan dan istana), etnografi dan tempat semula jadi.
Saya telah melawat dan memeriksa puluhan monumen di sepanjang jalan. Dalam panduan pelancongan, mereka disenaraikan sebagai objek yang dibina pada zaman bersejarah. Tetapi beberapa buku rujukan juga memberikan maklumat lain: hampir semua monumen bersejarah di China (termasuk Tibet) dirobohkan ke tanah semasa Revolusi Kebudayaan (awal 70-an abad yang lalu), dan ia telah dipulihkan sejak tahun 80-an. Monumen-monumen yang saya lihat itu hampir dapat disebutkan dengan bangunan baru (dibina / "dipulihkan" dalam beberapa dekad kebelakangan ini), iaitu, saya belum pernah melihat objek apa pun yang akan memberi kesaksian kepada budaya kuno China. Saya menekankan bahawa saya tidak dapat mengatakan apa-apa mengenai budaya China yang paling kuno. Saya hanya mengatakan bahawa semasa perjalanan saya tidak melihat bukti materialnya. Ini sesuai denganapa yang saya dengar dari orang lain. Sebagai contoh, biara Shaolin, yang tidak dapat saya lawati, juga merupakan bangunan baru.
Video promosi:
Bandar baru "lama"
Saya memeriksa dua objek yang tersenarai dalam panduan pelancongan sebagai "Kota Tua" - Old Dali (bahagian barat wilayah Yunnan) dan Old Shangeri-la (bahagian Tibet di wilayah Yunnan). Bahagian lama bandar Xiangcheng (bahagian Tibet di wilayah Sichuan) juga dapat disebut objek yang sama. Old Dali adalah bangunan baru yang moden dengan jalan lurus yang diaspal dengan batu gergaji, dilapisi dengan kedai-kedai antik, kafe, hotel dan tempat-tempat lain yang dirancang untuk pelancong. Bangunan baru di bandar ini terletak berhampiran monumen bersejarah - Dali Three Pagods dan merupakan salah satu pusat pelancongan massa. Mungkin, di tapak bangunan baru atau di sebelahnya, memang ada sebuah bandar, tetapi hari ini tidak ada jejak kota bersejarah itu.
Saya melihat gambar yang bertentangan di bahagian lama Xiangcheng, yang berada di luar industri pelancongan. Ia tidak dipengaruhi oleh transformasi. Tidak ada kedai atau kafe. Jalan-jalan dipenuhi dengan perkara-perkara yang menarik bagi muzium: batu batu dari kilang tangan dan mortar granit untuk mengisar gandum. Penduduk di bahagian lama Xiangcheng tinggal di pertanian sara hidup: mereka memelihara ternakan, dan jagung ditanam di ladang sekitarnya. Lama kelamaan, industri pelancongan akan datang ke Xiangcheng. Terdapat aplikasi untuk ini - kota ini sedang membangun hotel moden dan pembinaan semula jalan utama, dan terdapat sebuah biara Buddha berhampiran bandar.
Bahagian lama Xiangcheng dan Old Dali adalah antipod. Mereka menempati kedudukan diametri dalam rangkaian objek yang berterusan dalam proses mengubah penempatan sebenar menjadi pusat pelancongan - bandar "lama". Proses ini boleh dipanggil alat peraga. Saya melihatnya secara langsung di Shangeri-la lama, di mana penyusunan semula bahagian penempatan yang berdekatan dengan dataran tengahnya hampir selesai. Kafe dan kedai dibina di tempat rumah tempat orang tinggal. Pembinaan di luar bangunan baru ini berjalan dengan kadar yang tinggi. Bangunan kediaman sedang dirobohkan ke tanah. Tapak di mana mereka berdiri diratakan untuk pembinaan baru. Pembinaan bangunan baru (kafe dan kedai) dilakukan dengan menggunakan teknologi tradisional dari bahan tradisional: batu, tanah liat dan kayu. Pada tahun-tahun mendatang, alat peraga dari Shangeri-la lama akan berakhir dan hampir tidak akan ada rumah lama yang dimaksudkan untuk tinggal di dalamnya. Old Shangeri-la akan menyelesaikan transformasinya menjadi bandar "lama" baru.
Hasil akhir dari proses palsu itu jelas bagi saya - di laman penempatan tempat tinggal orang, sebuah objek pelancongan palsu muncul - kota "lama". Bagaimana proses ini berjalan, saya melihat dengan mata saya sendiri di Shangeri-la yang lama, tetapi maknanya menghindarkan pemahaman saya. Apa gunanya mengganti satu objek (penempatan sebenar, berjalan di jalan-jalan di mana anda dapat melihat bagaimana orang hidup sesuai dengan tradisi mereka, diubah minimum oleh peradaban moden) dengan yang lain (pusat pelancongan di mana anda boleh membeli cenderamata, duduk di kafe, berjalan-jalan di antara pelbagai pelancong)? Kedudukan sempadan, yang memisahkan objek sejarah yang nyata dari yang palsu, juga tidak jelas bagi saya. Sebagai contoh, adakah Kremlin Moscow (terutama tembok dan menara) adalah objek sejarah yang nyata atau objek palsu?
Alat peraga objek sejarah bukan penemuan Cina. Kemungkinan besar, ini bukan penemuan abad ke-20. Sekiranya demikian, maka sangat mungkin untuk menelusuri manifestasi pada zaman bersejarah. Sekurang-kurangnya, kehadiran fenomena seperti itu pada masa lalu Umat Manusia tidak boleh menjadi apriori dikecualikan ketika mengkaji bukti materialnya (masa lalu).
Lagman
Lagman adalah salah satu hidangan Asia Tengah yang paling terkenal. Ia terdiri daripada mi (jenis mi dari mana hidangan ini disediakan juga disebut lagman), daging goreng dan sayur-sayuran, dan kaldu. Mie Lagman dibuat dengan menghulurkan sekeping doh. Dalam kes ini, mi bukan sahaja ditarik, tetapi juga dipukul di atas meja. Di Uzbekistan dan Kazakhstan, lagman Uyghur dan semua yang lain dibezakan. Ia adalah lagman Uyghur, bukan lagman Uyghur. Lagman Uyghur hanya mempunyai satu ciri yang membezakan - ia disediakan oleh seorang tukang masak Uyghur. Hanya dia yang dapat membuat mi lagman sedemikian rupa sehingga setiap ahli dapat mengenalinya sebagai Uyghur.
Saya telah berjumpa dengan tukang masak Uyghur di hampir semua bandar Cina. Pada waktu malam, mereka memanggang barbeku di jalan-jalan kota. Di Uzbekistan, mereka pasti ditampar leher kebab seperti itu, bukan oleh orang Uzbekistan, tetapi oleh saudara-saudara Uighur mereka, mereka akan menampar mereka kerana tidak menghormati bangsa mereka. Terdapat juga restoran Uyghur. Saya berkomunikasi dengan orang Uighur dalam bahasa Uzbekistan, atau lebih tepatnya dalam bahasa bazar, yang diadopsi di republik Asia Tengah. Secara umum, kami saling memahami. Tetapi saya tidak berjaya memakan lagman Uyghur yang sebenar. Di sebuah restoran (bukan Uyghur) di sebuah bandar Tibet, saya mencuba hidangan kebangsaan berdasarkan mi yang digambar jenis lagman. Mie itu sedap, tapi itu bukan lagman Uyghur. Pasti.
Sesiapa yang memahami lagman secara automatik memahami banyak perkara yang kelihatan sangat sukar bagi para saintis. Contohnya, dia memahami rahsia baja Damsyik. Sebenarnya, dia memahami bahawa tidak ada rahsia, tetapi ada kekurangan pemahaman oleh para saintis mengenai perkara-perkara sederhana. Contohnya, jika para saintis memutuskan untuk membongkar rahsia mi lagman Uyghur, mereka dapat dengan mudah mengenal pasti ramuannya - tepung, garam, air, dan mengumumkan: "Rahsia itu telah diselesaikan!" Kemudian, dengan menggunakan teknologi yang mereka tahu, mereka akan membuat mi berdasarkan ramuan ini. Kemungkinan besar, anda akan mendapat mi Tatar biasa (perkara yang baik juga), tetapi bukan lagman. Menyedari kesalahan mereka, para saintis akan mula mempelajari teknologi pembuatan lagman dan menetapkan bahawa doh tidak boleh digulung dan dipotong, tetapi diregangkan dan dipukul. Sekali lagi mereka akan mengumumkan: "Rahsia telah diselesaikan!" Mereka akan membuat mi menggunakan teknologi ini dan memberikannya kepada para penikmat. Dan mereka akan berkata "Mie kelihatan seperti lagman, tetapi ini bukan lagman Uyghur." Kemudian para saintis akan bertanya kepada para ahli lagman, "Bolehkah anda membuat mi Umanghman lagman sendiri?" Hanya akan ada dua jawaban laconic untuk pertanyaan ini - "Ya", tukang masak Uighur akan berkata, dan "Tidak", semua orang akan berkata.
Begitu juga dengan baja Damaskus, yang hampir tidak dapat dikenal pasti oleh penggunanya - tukang senjata, pejuang dan pengumpul. Baja ini hanya dapat dibuat oleh pengrajin Damaskus. Sudah tentu, mereka membuatnya berdasarkan ramuan yang diperlukan dan menggunakan teknologi khas. Tetapi selain dari bahan dan teknologi pembuatan, keluli Damascus berbeza dengan keluli lain kerana ia dibuat oleh tukang Damaskus. Hanya mereka yang dapat menjalin hubungan sensual antara potongan logam yang mereka olah (yang seharusnya berubah menjadi baja Damaskus) dan mereka sendiri. Kehadiran hubungan inilah yang menjadi dasar kemampuan mereka mengurus proses produksi, yang memastikan baja Damaskus memiliki ciri khasnya.
Kemampuan yang sama untuk "merasakan" bahan yang sedang diproses (logam, adonan, dll.) Dapat dipindahkan dari tuan kepada pelajarnya mengikut teknologi yang diterapkan dalam praktik tasawuf. Di dalamnya, belajar dari seorang Master, yang mempunyai kemampuan khas tertentu, mengikut kaedah khas, membantu pelajar untuk menyatakan sendiri permulaannya, yang dapat dikembangkan secara mandiri. Tetapi "kemampuan untuk" merasakan "bahan yang sedang diproses" dan "cara pengajaran sufi" adalah di luar kaedah saintifik untuk mengenali Dunia, oleh itu, para saintis tidak diberikan untuk memahami, secara definisi, apa rahsia mi Damascus dan mi lagman Uyghur.
Bumbung Cina
Di sini, bumbung Cina difahami sebagai atap berjubin bertingkat dengan cerun membongkok dan bahagian bawah tulang rusuk dibengkokkan ke atas. Saya belum melihat dalam literatur yang diterbitkan penjelasan yang memuaskan mengenai makna fungsional dari ciri atap yang terakhir. Salah satu yang tidak memuaskan adalah bahawa tepi bumbung membengkok ke atas menakutkan roh jahat dari kediaman dan kuil.
Kayap di bumbung Cina adalah setengah gjkjuj silinder dan tidak mempunyai alur atau tonjolan. Ia terletak bebas dengan sisi cembung di bawah bilah. Dalam kes ini, tepi baris bersebelahan ditutup. Tempat penutupnya ditutup dengan jubin yang sama, yang terletak di sisi cembung ke atas. Semua sirap dipegang di atas bumbung hanya dengan beratnya sendiri. Bahagian cerun bumbung yang paling stabil adalah bahagian tengahnya. Di sini, setiap jubin yang terletak di atas bilah "disokong" oleh beberapa baris jubin bersebelahan. Dengan cerun rata, bahagian yang paling tidak stabil adalah sudut tajamnya, bersebelahan dengan bahagian bawah tulang rusuk bumbung. Di atasnya, jubin tersebut dipegang dengan kuat oleh barisan jubin yang lain hanya dari sisi bahagian tengah cerun. Semua perkara lain sama, gelongsor jubin di bawah pengaruh kesan mikro dan makroseismik dan beratnya sendiri akan berlaku,terutamanya pada sudut cerun yang tajam. Titik lemah atap ini diperkuat dengan membengkokkan tulang rusuknya di bahagian bawah mereka ke atas. Dalam kes ini, rel yang lebih dekat dengan pinggir lereng ternyata lebih tinggi daripada rel sebelah, dan jubin terletak di sisinya di rel bawah dan dipasang dengan yang atas. Ini memberi sudut tajam cerun bumbung kestabilan tambahan.
Oleh itu, tepi bumbung Cina yang melengkung ke atas adalah ciri strukturnya, yang disebabkan oleh keperluan fungsi tertentu yang berkaitan dengan ciri jubin.
Jalan gunung
Jalan di pergunungan dapat dibina terutama dengan dua cara: dengan memotong bahagian lereng (pembinaan terowong dan ceruk adalah kes khas memotong sebahagian lereng) atau dengan mendirikan struktur kejuruteraan di atasnya. Pengecualian adalah teres sungai dan baju (bahagian atas, hampir rata dari pergunungan). Jalan di atasnya dibina dengan cara yang hampir sama seperti di dataran. Tetapi membina jalan gunung adalah separuh pertempuran. Pengoperasiannya (penyelenggaraan dalam keadaan bekerja) memerlukan banyak tenaga kerja. Jalan raya sentiasa hancur, terutamanya oleh faktor-faktor yang berkaitan dengan air - aliran air, tanah runtuh, tanah runtuh, dan lain-lain. Terdapat corak umum - semakin tinggi jalan diletakkan, semakin kurang pengaruh negatif faktor tersebut terhadap keadaannya.
Hari ini, dengan adanya peralatan dan bahan letupan yang kuat, kaedah membina jalan gunung, berdasarkan memotong sebahagian lereng, berlaku. Tetapi ia tidak selalu berlaku. Pada zaman bersejarah, pembinaan jalan gunung dengan mengorbankan struktur kejuruteraan boleh menjadi yang paling banyak memerlukan tenaga kerja dalam beberapa keadaan tertentu. Pengaruh faktor negatif yang berkaitan dengan air menjadikan bahagian atas lereng pergunungan dan kotoran lebih disukai untuk pembinaan jalan raya. Artinya, dua ciri jalan gunung, kos pembinaan dan penyelenggaraannya dalam keadaan berfungsi, mungkin dapat menyediakan pembinaannya pada masa lalu, terutama disebabkan oleh pembinaan struktur kejuruteraan di sirt dan bahagian atas lereng gunung.
Jalan-jalan pegunungan pada masa lalu mempunyai dua ciri lagi: mereka harus memastikan kemungkinan kawalan negara terhadap pergerakan orang dan barang di sepanjang mereka, serta keselamatan pengembara dari serangan kumpulan kecil perompak. Apabila mempertimbangkan semua ciri jalan gunung, pembinaan Tembok Besar / Jalan (struktur kejuruteraan), terutama di bahagian atas lereng gunung, dapat menjadi pelaksanaan teknik dan ekonomi yang optimum dari keputusan politik penguasa China kuno - untuk memiliki jalan utama yang baik di utara negara ini.
Soalan khas mengenai kos buruh untuk membina Tembok / Jalan. Sejauh yang saya tahu, objek yang disebut "Tembok Besar China" dan yang dikunjungi pelancong berhampiran Beijing adalah bangunan baru, dengan cara yang tidak dapat difahami yang berkorelasi dengan objek sejarah yang nyata. Tidak perlu bercakap mengenai dia. Tembok / Jalan yang sebenarnya boleh dibina dengan cara yang sama seperti pembinaan struktur kejuruteraan tradisional di kawasan pergunungan. Yang paling mahal daripadanya adalah pembinaan dua dinding batu selari tanpa menggunakan bahan pengikat, diikuti dengan runtuhan dengan tanah dan runtuhan ruang di antara mereka. Tepi bergerigi di kedua-dua jalan ini boleh berfungsi sebagai jalan tepi. Kekuatan struktur jenis ini dibuktikan oleh objek sebenar yang saya lihat di Tibet. Salah satunya adalah tembok yang melindungi teres sungai pertama (terendah) dari kehancuran oleh sungai gunung. Dindingnya dibina dari batu tanpa menggunakan bahan pengikat. Pangkalannya terletak betul-betul di sungai (di bawah air). Mungkin teres sungai "diisi" ke arah sungai. Ketinggian dinding di atas air kira-kira 6 meter. Lebar teres adalah dari 4 hingga 12 meter. Panjang keseluruhan teras yang dikuatkan oleh tembok adalah beberapa kilometer. Jagung ditanam di teras.
Pandangan wanita
Saya telah bertemu dengan penampilan feminin khas di pelbagai negara. Saya hanya dapat menerangkannya melalui kata "tidak" dan partikel "tidak". Tidak ada penilaian mengenai orang yang dilihat wanita itu (dalam kes ini saya). Tidak ada minat atau rasa ingin tahu dalam dirinya, tetapi tidak ada sikap acuh tak acuh. Tidak ada seksualiti di dalamnya. Tidak ada imbasan di dalamnya. Pada pemahaman saya, ini adalah pandangan orang yang tidak berkondisi.
Buat pertama kalinya, dua gadis Tajik memandangku seperti itu. Itu di rumah mereka di sebuah desa pegunungan di Tajikistan Tengah, yang terletak 8 kilometer dari jalan terdekat (jalan menuju ke desa). Seluruh keluarga pemilik rumah dan saya, tetamu, duduk di dostarkhan. Gadis-gadis itu duduk bertentangan dengan saya, tetapi tidak betul-betul di belakang dostarkhan, tetapi seolah-olah berada di barisan kedua. Kali kedua saya bertemu dengan penampilan ini adalah di kem pelancongan berhampiran Kutaisi (Georgia). Seorang wanita muda memandang saya. Saya menghampirinya. "Saya tidak dapat menentukan kewarganegaraan anda. Awak siapa?". "Dan anda meneka." "Baik orang Armenia, maupun orang Georgia, atau Azeri, atau seorang Yahudi Bukharian. Tetapi di tempat berhampiran. " "Saya seorang wanita Assyria." Kali ketiga seorang wanita muda memandang saya seperti itu di Muzium Sejarah Kaherah. Dia memakai tudung. Hanya mata yang terbuka. Warna kulitnya lebih gelap daripada orang Kaherah. Dapat diasumsikan bahawa dia berasal dari Mesir selatan atau dari negara Arab yang lain. Mata itu cantik. Ketika tatapan kami bertemu, saya jatuh ke dalam jangka pendek (ini berlaku pada saya) dan langsung teringat bahawa saya sudah bertemu dengan pandangan ini dua kali; merasakan bagaimana seorang lelaki yang mempunyai wanita seperti itu di haremnya; menyedari mengapa dia akan menjauhkannya dari orang lain. Bukan kerana cemburu, tetapi karena ketakutan yang kuat bahawa dengan hubungan rapat dengan orang lain, dia akan kehilangan kualiti yang paling jarang di dunia kita - bukan penyaman.mempunyai wanita seperti itu di haremnya; menyedari mengapa dia akan menjauhkannya dari orang lain. Bukan kerana cemburu, tetapi karena ketakutan yang kuat bahawa dengan hubungan rapat dengan orang lain, dia akan kehilangan kualiti yang paling jarang di dunia kita - bukan penyaman.mempunyai wanita seperti itu di haremnya; menyedari mengapa dia akan menjauhkannya dari orang lain. Bukan kerana cemburu, tetapi karena ketakutan yang kuat bahawa dengan hubungan rapat dengan orang lain, dia akan kehilangan kualiti yang paling jarang di dunia kita - bukan penyaman.
Di Tibet, saya telah menemui pandangan ini beberapa kali. Lebih-lebih lagi, saya mencarinya dan menjumpainya. Tidak ada gunanya mencarinya di kampung-kampung kecil. Di sana, seorang wanita yang melihat orang asing berhubung dengannya dikondisikan oleh "Dia orang asing, saya penduduk tempatan. Saya harus bertanya khabar kepadanya dan tersenyum jika dia, setelah memberi salam, tersenyum kepada saya. Saya harus menilai jika dia memerlukan pertolongan. Mungkin dia tersesat? " Tetapi jika seorang wanita luar bandar mendapati dirinya berada di sebuah bandar, maka di sini dia bebas dari hubungan dengan orang asing. Dari wanita luar bandar yang masuk ke bandar, saya bertemu dengan penampilan ini.
Mungkin pandangan orang yang tidak berkondisi, yang dapat dipenuhi hari ini, adalah bukti adanya masa lalu peradaban lain, peradaban Homo sapiens, tidak terkondisi. Sekiranya demikian, maka kita tidak diberi hak untuk memahami prinsip-prinsip yang diasaskannya. Tetapi seseorang dapat dengan jelas menyebutkan sebab utama kejatuhannya. Ini adalah penampilan lelaki yang munasabah, penilai pengiraan yang terkondisi, iaitu penampilan kita.
Ubat tradisional
Setelah kembali ke kota Kunming (provinsi Yunnan) dari lawatan sehari ke tempat semula jadi "Stone Forest", kami (sebuah bas mini dengan pelancong) dibawa ke pusat perubatan tradisional dan dibawa ke balai. Mereka memberitahu saya: "Jangan risau, ini percuma." Selepas kami, beberapa kumpulan pelancong datang. Selepas beberapa ketika, dewan (sekitar 100 tempat duduk) dipenuhi sepenuhnya. Di dalamnya, saya satu-satunya farang. Seorang pensyarah datang kepada kami - seorang doktor berbaju putih. Sememangnya, saya tidak faham apa yang dia bicarakan. Mungkin mengenai faedah perubatan tradisional. Tetapi bagaimana dia bercakap! Itu adalah senamrobik seni propaganda tertinggi. Semasa berucap, mereka membawa lembangan dan meletakkannya di hadapan setiap yang hadir, menuangkan serbuk ke dalamnya dan mengisinya dengan air mendidih. Kaki semua orang mula melayang serentak.
Setelah pensyarah selesai memberi ucapan, kira-kira 10 doktor memasuki dewan. Mereka mendekati orang dan menawarkan diri untuk melakukan pemeriksaan dan mendiagnosis penyakit mereka. Inisiatif itu dibuat tepat dari doktor. Mereka memilih siapa yang hendak didekati. Tinjauannya sederhana. Mereka merasakan denyutan di pergelangan tangan kedua tangan dan memandang lidah. Selepas itu, mereka bercakap dengan pesakit mereka untuk masa yang lama, mungkin mengenai penyakit mereka dan bagaimana menyingkirkannya. Pemeriksaan sedang berlangsung, ketika tukang urut memasuki dewan dan mula memberi khidmat urutan kaki tonik klasik kepada para penonton. Mereka melakukannya secara profesional dan senyap. Dan doktor, setelah selesai bekerja dengan satu pesakit, beralih kepada yang lain. Bagi kebanyakan pelancong, sesi perubatan tradisional diakhiri dengan urutan kaki. Untuk bahagian yang lebih kecil - di bilik sebelah,di mana mereka, di bawah bimbingan doktor yang berunding dengan mereka, membeli ubat tradisional yang akan membantu mereka menyingkirkan penyakit yang dikenal pasti oleh ciri-ciri nadi.
Mungkin pusat perubatan tradisional ini disubsidi oleh negara atau beberapa badan kebajikan. Tujuan subsidi adalah untuk menyokong dan mengiklankan ubat tradisional secara kewangan, yang menurut anak syarikatnya lebih efektif daripada perubatan Barat. Tetapi ini, menurut saya, tidak mungkin. Kemungkinan besar, pusat ini adalah organisasi komersial doktor. Sekiranya ini berlaku, maka asas keberadaannya adalah pengiklanan agresif-obsesif dengan unsur-unsur kesan profesional yang disengajakan pada jiwa.
Mengenai isu persepsi kitaran terhadap masa
Semasa memeriksa salah satu kompleks kuil di kota Wuhan dari pagoda yang tinggi, saya melihat, dalam keyakinan saya yang mendalam, adalah simbol China, atau lebih tepatnya, apa yang saya lihat di China. Simbol ini ditunjukkan dalam foto. Seperti simbol apa pun, ia memerlukan komen. Simbol tersebut mengandungi unsur-unsur kronologi dan cara penyambungannya. Esok China melambangkan pembinaan bangunan bertingkat tinggi (ia adalah bangunan tertinggi dengan kren yang kelihatan di bumbungnya). Hari ini - bangunan tinggi berdiri berhampiran bangunan baru. Semalam - bangunan tinggi di latar depan. Sehari sebelum semalam - rumah kecil dengan bumbung merah. Tetapi hari ini ada satu simbol lagi - tempat kosong, di mana baru-baru ini terdapat rumah-simbol hari sebelumnya. Gurun ini adalah platform yang sudah diratakan di mana simbol lusa akan didirikan. Apa itu? Kitaran ini - lusa hari ini "melahap" sehari sebelumnya - simbol utama China. Bahagian yang tidak terpisahkan adalah kabut, sebagaimana adanya, membatasi ruang di mana kitaran ini berlaku. Kabut juga mengaburkan garis besar bangunan.
Tidak ada garis lurus di China dan simbolnya. Hanya kitaran peristiwa. Dan kitaran ini menentukan bahawa sikap orang Cina terhadap masa lalu mereka pada asasnya berbeza dengan sikap orang Eropah. Orang Cina tidak memerlukan bukti material mengenai budaya kuno mereka. Lebih-lebih lagi, jika anda memilikinya, maka lusa tidak akan dapat "memakan" sehari sebelum semalam. Dia akan "tersedak" pada bukti material posozo … semalam, dan lusa tidak akan pernah datang di China. Revolusi budaya 70-an abad yang lalu dapat dilihat sebagai psikosis besar yang berlaku disebabkan oleh penurunan kadar peredaran darah. Beberapa dekad sebelum revolusi, orang Cina tidak sampai pada dukungan materialnya dengan "patah ke tanah - dibangun kembali", dan negara ini telah mengumpulkan terlalu banyak monumen posozo … dari kemarin. Merekalah yang menyebabkan psikosis massa. Sudah jelas bahawa tenaga psikosis diarahkan kepada penyebab yang menimbulkannya - monumen posoposo … semalam. Merekalah yang dihancurkan ketika Revolusi Kebudayaan. Dan tidak menjadi masalah bahawa psikosis ini, pada tahap tertentu, dikendalikan oleh pihak berkuasa China, yang secara sedar dan sengaja membersihkan ruang untuk simbol lusa, mewujudkan prasyarat untuk meningkatkan kelajuan peredaran. Ini adalah - peningkatan kecepatan peredaran, itulah tujuan pihak berkuasa, dan revolusi budaya hanyalah alat mereka. Oleh itu, pemusnahan hampir semua monumen bersejarah China bukanlah hasil sampingan dari Revolusi Kebudayaan. Inilah matlamatnya dan matlamat ini tercapai.bahawa tenaga psikosis ditujukan kepada penyebab yang melahirkannya - monumen posoposo … semalam. Merekalah yang dihancurkan ketika Revolusi Kebudayaan. Dan tidak menjadi masalah bahawa psikosis ini, pada tahap tertentu, dikendalikan oleh pihak berkuasa China, yang secara sedar dan sengaja membersihkan ruang untuk simbol lusa, mewujudkan prasyarat untuk meningkatkan kelajuan peredaran. Ini adalah - peningkatan kecepatan peredaran, itulah tujuan pihak berkuasa, dan revolusi budaya hanyalah alat mereka. Oleh itu, pemusnahan hampir semua monumen bersejarah China bukanlah hasil sampingan dari Revolusi Kebudayaan. Inilah matlamatnya dan matlamat ini tercapai.bahawa tenaga psikosis ditujukan kepada penyebab yang melahirkannya - monumen posoposo … semalam. Merekalah yang dihancurkan ketika Revolusi Kebudayaan. Dan tidak menjadi masalah bahawa psikosis ini, pada tahap tertentu, dikendalikan oleh pihak berkuasa China, yang secara sedar dan sengaja membersihkan ruang untuk simbol lusa, mewujudkan prasyarat untuk meningkatkan kelajuan peredaran. Ini adalah - peningkatan kecepatan peredaran, itulah tujuan pihak berkuasa, dan revolusi budaya hanyalah alat mereka. Oleh itu, pemusnahan hampir semua monumen bersejarah China bukanlah hasil sampingan dari Revolusi Kebudayaan. Inilah matlamatnya dan matlamat ini tercapai.sebahagian besarnya dikendalikan oleh pihak berkuasa China, yang dengan sengaja dan sengaja membersihkan ruang untuk simbol lusa, mewujudkan prasyarat untuk meningkatkan kelajuan peredaran. Ini adalah - peningkatan kecepatan peredaran, itulah tujuan pihak berkuasa, dan revolusi budaya hanyalah alat mereka. Oleh itu, pemusnahan hampir semua monumen bersejarah China bukanlah hasil sampingan dari Revolusi Kebudayaan. Inilah matlamatnya dan matlamat ini tercapai.sebahagian besarnya dikendalikan oleh pihak berkuasa China, yang dengan sengaja dan sengaja membersihkan ruang untuk simbol-simbol lusa, mewujudkan prasyarat untuk meningkatkan kelajuan peredaran. Ini adalah - peningkatan kecepatan peredaran, itulah tujuan pihak berkuasa, dan revolusi budaya hanyalah alat mereka. Oleh itu, pemusnahan hampir semua monumen bersejarah China bukanlah hasil sampingan dari Revolusi Kebudayaan. Inilah matlamatnya dan matlamat ini tercapai.pemusnahan hampir semua monumen bersejarah China bukanlah hasil sampingan dari Revolusi Kebudayaan. Inilah matlamatnya dan matlamat ini tercapai.pemusnahan hampir semua monumen bersejarah China bukanlah hasil sampingan dari Revolusi Kebudayaan. Inilah matlamatnya dan matlamat ini tercapai.
Sikap orang Cina terhadap masa lalu, masa kini dan masa depan mereka, seperti siklus peristiwa, menentukan bahawa masa kini China tidak dianggap oleh mereka sebagai semacam penyelesaian logik proses yang berlaku pada masa lalu. Hari ini hanya hari ini dan hubungan kausalnya dengan masa lalu tidak menjadi lebih mendalam daripada hari sebelumnya, dan hari ini bukan seluruh masa depan China sedang diletakan, tetapi hanya lusa. Saya merasakan ini, cuba memahami apa yang saya lihat di China. Tetapi, kemungkinan besar, ciri penentu lain mengenai persepsi kitaran terhadap masa tetap di luar pemahaman saya. Mungkin, setelah menyusun apa yang saya lihat pada hari-hari sehari sebelumnya, semalam, hari ini, esok dan lusa, saya jatuh ke dalam salah satu perangkap dalam perjalanan untuk memahami persepsi kitaran mengenai masa. Mungkin,orang Cina sama sekali tidak membezakan dalam kitaran peristiwa unsur-unsur semalam, hari ini dan esok. Mungkin mereka melihatnya secara keseluruhan.
Monumen bersejarah di China tidak dimusnahkan dengan kejam. Tidak. Mereka berada dalam kitaran peristiwa yang sama dengan seluruh China. Kitaran ini menunjukkan bahawa monumen bersejarah dari hari sebelumnya akan dirobohkan hari ini. Dan di tempat mereka esok, model mereka dibina, sesuai dengan lusa. Dan orang Cina tidak melihat perbezaan antara monumen bersejarah dan modelnya sekarang. Lagipun, monumen bersejarah pozoposo semalam pozopozovechera juga merupakan model objek bersejarah pozoposo … semalam. Pasti selalu seperti ini. Tetapi dalam keharmonian peredaran hari ini terdapat dua unsur asing. Yang pertama adalah kronologi model Eropah. Orang Cina tidak memerlukannya. Lagipun, mereka sudah tahu bahawa budaya mereka adalah yang tertua di dunia. Dan mereka tidak perlu membuktikannyamenunjukkan kepada seseorang bahan atau bukti kronologi yang sesuai. Tetapi ada kronologi. Pada waktu yang sama, orang Cina tidak melihat perbezaan antara dua rujukan kronologi yang berbeda artinya - "objek sejarah itu didirikan pada … tahun", dan "objek yang ditunjukkan kepada pelancong dibangun pada … tahun". Memang, bagi orang Cina, "objek yang ditunjukkan kepada pelancong" adalah tepat "objek sejarah yang didirikan pada … tahun." Dan tidak kira berapa pusingan kitaran yang "dipecah ke tanah - dibina semula" yang telah dilalui oleh objek ini. Memang, bagi orang Cina, "objek yang ditunjukkan kepada pelancong" adalah tepat "objek sejarah yang didirikan pada … tahun." Dan tidak kira berapa pusingan kitaran yang "dipecah ke tanah - dibina semula" yang telah dilalui oleh objek ini. Memang, bagi orang Cina, "objek yang ditunjukkan kepada pelancong" adalah tepat "objek sejarah yang didirikan pada … tahun." Dan tidak kira berapa pusingan kitaran yang "dipecah ke tanah - dibina semula" yang telah dilalui oleh objek ini.
Elemen alien kedua yang mengganggu keharmonian kitaran adalah bukti material dari masa lalu yang diperoleh dengan kaedah arkeologi. Mereka tidak termasuk pameran muzium, jenisnya sama: barang-barang ritual, mainan, perkakas, pinggan, lampu, dan lain-lain. Barang-barang seperti itu mungkin dihasilkan dalam mana-mana kitaran kitaran, jadi mereka tidak mencirikan kitarannya, melainkan kitaran itu sendiri. Tetapi penggalian arkeologi, di mana lapisan yang terpisah dapat dilihat dengan jelas, melanggar keharmonian kitaran. Bagaimanapun, masa arkeologi yang direkodkan dalam urutan lapisan adalah linear. Sebagai contoh, trotoar kuno Gongzhou adalah lapisan arkeologi yang terpisah, yang lebih muda dari lapisan yang mendasari dan lapisan atas kuno, tidak dapat menggambarkan keseluruhan kitaran di mana kebanggaan ini berada. Trotoar mencirikan satu kitaran yang berasingan. Lapisan ituyang berada di bawah trotoar, mencirikan kitaran sebelumnya. Dan jika tidak ada apa-apa di bawah trotoar, kecuali tanah yang dicurahkan semasa pembinaannya, yang terletak di dasar lapisan budaya, maka … maka ini melanggar keharmonian kitaran, atau lebih tepatnya gagasan China mengenainya.
Nampaknya pelancong Farang, yang berada di China, juga tidak melihat perbezaan antara dua kesimpulan yang berbeza dalam pengertiannya - "objek sejarah itu didirikan pada … tahun" dan "objek yang ditunjukkan kepada pelancong itu dibangun pada … tahun." Nampaknya para sarjana Barat, sejarawan dan Ahli Sinologi tidak melihat perbezaannya. Dan ini sangat mengagumkan. Jika, sebagai contoh, dalam panduan pelancongan anda menulis bahawa Kremlin Moscow hari ini dibina pada … tahun, yang menunjukkan tahun asas Kremlin Moscow kayu pertama, maka semua orang akan melihat kelewatan ini, dan mereka secara langsung akan menyatakan bahawa pembohongan ditulis dalam pemandu pelancong Rusia. Dan orang Cina boleh menulis dengan cara itu. Anda juga boleh menulis surat kepada Sinologi Barat. Kenapa?
Penalaran mengenai topik yang abstrak
Orang Cina tidak bersendirian pada masa lalu mereka. Ilmu sejarah Barat mempunyai idea tersendiri mengenai dirinya (masa lalu China). Baginya, idea Cina mengenai kitaran peristiwa itu asing. Dalam sains sejarah, konsep masa linear mendominasi. Sangat jelas bahawa idea-idea mengenai masa lalu China dibentuk dalam sains sejarah dengan melariskan idea-idea orang Cina mengenai masa lalu mereka. Mungkin ada metodologi terperinci untuk melaksanakan tugas yang menakutkan ini - penjajaran idea mengenai masa lalu, yang dibentuk berdasarkan persepsi kitarannya. Tetapi ini tidak mungkin. Memang, untuk membuat dan menerapkan metodologi ini, perlu sama-sama baik pada idea linear dan kitaran mengenai masa. Kemungkinan besar, linearisasi dilakukan dengan salah satu kaedah yang digunakan dalam arkeologi, misalnya, "mengikat". Perisikan,yang dinyatakan dalam sejarah Cina "dicantumkan" oleh para sejarawan kepada idea-idea yang mereka ada mengenai masa lalu Umat Manusia.
Pada masa yang sama, keperibadian mitos dan penguasa dewa China kuno berubah menjadi keperibadian bersejarah dari jenis Eropah. Sebenarnya, sejarawan Barat melakukan hal yang sama dengan idea tentang masa lalu mereka, memindahkannya dari kategori legenda, mitos dan karya sastera ke kategori idea yang dibentuk, seperti yang mereka percaya, berdasarkan pendekatan ilmiah. Tetapi satu soalan tetap tidak jelas. Siapa yang Memerlukan China Kuno? (Soalan ini telah dirumuskan dan dikaji secara berkala di forum-forum Internet yang hampir bersejarah). Bagaimanapun, menggunakan kaedah "mengikat" menurut data fakta yang ada (terutamanya maklumat yang diberikan dalam kronik Cina) adalah mungkin untuk memperoleh hampir semua kronologi China kuno, termasuk kronologi yang tidak keluar dengan akarnya lebih dalam daripada milenium kedua Era Baru. Saya akan perhatikan lagibahawa saya tidak dapat mengatakan apa-apa mengenai zaman kuno tamadun China. Saya hanya mengatakan bahawa sejarawan Barat benar-benar bebas membina idea mereka mengenainya. Dan mereka memilih, dipandu oleh beberapa pertimbangan, varian China kuno, yang memberikan keutamaan orang Cina dalam banyak bidang teknologi. Kenapa?
Dalam teks saya ada dua soalan "Mengapa?", Yang saya bahkan tidak mempunyai tentatif jawapan. Apa yang ada di sebalik persoalan ini dapat digambarkan sebagai dua misteri di China. Tetapi saya mengesyaki bahawa misteri ini adalah manifestasi sebahagian dari satu Teka-teki Besar China. Misteri ini sangat besar sehingga orang-orang dari peradaban Barat bahkan tidak dapat melihatnya. Lebih-lebih lagi, "ketiadaan kemampuan" ini bukan disebabkan oleh keanehan mereka terhadap persepsi terhadap realiti, tetapi ketakutan yang membuat orang-orang dari peradaban Barat menyembunyikan China yang sebenarnya di sebalik mitos mereka sendiri yang diciptakan mengenai China.
A. M. Tyurin
