Sekiranya anda ingin tahu mengapa seorang petani Rusia biasa mencurahkan anak Allah - Yesus dan tahu, selain bahasa Rusia, Turki dan Parsi, maka anda pasti akan bersama kami!
Oleh itu, mari kita mulakan.
Mari kita mulakan dengan fakta bahawa "Pelayaran melintasi Tiga Laut" adalah monumen sastera dalam bentuk catatan perjalanan, yang dibuat oleh saudagar Tver Afanasy Nikitin semasa perjalanan panjangnya ke salah satu negeri India - Bahmani pada tahun 1468-1474.
Karya Nikitin adalah karya Rusia pertama yang menggambarkan secara terperinci perjalanan perdagangan dan bukan agama, sama sekali berbeza dengan perjalanan sebelumnya. Pengarang karangan itu mengunjungi Kaukasus, Parsi, India dan Crimea. Namun, kebanyakan catatan itu ditujukan untuk India: struktur politik, perdagangan, pertanian, adat istiadat dan tradisi. "Walking Beyond Three Seas" adalah gambaran jelas pandangan dunia abad pertengahan Rusia; ia menggabungkan kepentingan politik, moral, komersial dan agama.
Laluan berjalan Afanasy Nikitin.
Sehingga kini, penyelidik belum sampai pada kesimpulan pasti mengenai banyak isu kontroversi. Contohnya, mengenai peralihan Athanasius ke kepercayaan lain dan mengenai dwibahasa (kefasihan dalam dua bahasa) orang di Rusia, yang ditangkap dalam karya ini. Selama beberapa dekad, terdapat perbincangan antara sejarawan, ahli bahasa dan sarjana agama, yang tidak membawa hasil akhir.
Perkara utama yang diperhatikan oleh semua saintis adalah sejumlah keanehan dan percanggahan dalam sejarah rasmi. Jadi, sebagai contoh, beberapa catatan Athanasius ditulis dalam bahasa Turki / Parsi. Sangat pelik bagi seorang petani Rusia biasa untuk fasih berbahasa "Busurmans". Walaupun menganggap bahawa Afanasy Nikitin adalah pedagang, ini tidak menafikan keanehan fakta ini.
Video promosi:
Dalam catatannya, dia tiba-tiba, tetapi pada masa yang sama dengan bebas, beralih dari Rusia ke Turki (Tatar) dan Parsi. Bukan sahaja dia mulai menulis dalam bahasa lain, dia juga menulis doa Rusia dalam dialek Busurmian.
Halaman dari satu naskhah, di mana teks doa Athanasius diberikan tanpa penyuntingan penyensoran.
Jadi, sebagai contoh, lebih dari sekali dalam catatannya, seseorang dapat menjumpai doa Ortodoks yang nampaknya, tetapi di mana dia berdoa kepada Allah dan anaknya Yesus. Sangat pelik, bukan?
Tidak percaya? Dan betul! Lihat sendiri!
Sophia Chronicle II, senarai Undolsky, senarai Etters dan Trinity dan lain-lain yang sedia ada. Tetapi harus diingat bahawa seluruh sejarah kita ditulis semula oleh Romanov, oleh tangan sejarawan Jerman. Betul, tidak aneh bahawa perpustakaan kita terus-menerus terbakar, akibatnya tidak ada satu pun yang asli. Semua kronik didakwa ditulis semula pada abad ke-17 dan ke-18. dari asalnya, dan asalnya hilang secara ajaib. Secara keseluruhan, kami mempunyai kronik pseudo yang diedit oleh penapisan Jerman. Tetapi tidak semua itu buruk. Walaupun dalam keadaan ini, seseorang dapat menemui sebutir kebenaran di lautan pembohongan ini.
Kenapa saya? Lebih-lebih lagi, semua catatan dan senarai yang saya nyatakan di atas berbeza antara satu sama lain. Seseorang membetulkan lebih banyak, lebih sedikit lagi. Di sebilangan, semuanya ada dalam bahasa Rusia, dan di beberapa, teks sebenar berjalan dengan dialek dan Tatar Parsi telah dipelihara.
Berikut adalah nama-nama senarai dan kronik, supaya anda sendiri dapat memeriksa semuanya dan memastikannya.
***
Sepanjang keseluruhan karya, kita dapat melihat bagaimana Athanasius diseksa oleh persoalan agama. Dia menderita karena dia berada di negeri asing dan kehilangan waktu, karena itu dia tidak dapat berpuasa dan merayakan hari raya Ortodoks: “Wahai orang-orang Kristian yang setia! Dia yang sering berenang ke banyak negeri jatuh ke dalam banyak dosa dan kehilangan kepercayaan Kristiannya. Saya, hamba Tuhan Athanasius, merasa sedih dengan iman: empat Great Lent, empat Sunday Bright telah berlalu, dan saya, seorang pendosa, tidak tahu kapan Bright Sunday, kapan puasa, ketika Krismas dan cuti lain, baik hari Rabu atau Jumaat; Saya tidak mempunyai buku: ketika mereka merompak saya, mereka mengambil buku-buku dari saya; Saya pergi ke India kerana sedih, kerana saya tidak mempunyai apa-apa untuk pergi ke Rusia, tidak ada barang yang tersisa untuk barang itu. Empat hari Minggu yang cerah telah berlalu di negeri Busurmans, tetapi saya tidak meninggalkan agama Kristian: lebih jauh Tuhan tahu,Apa yang akan berlaku. Ya Tuhan! Pada harapan engkau, selamatkan aku! Saya tidak tahu bagaimana hendak keluar dari Hindustan; perang ada di mana-mana! Dan tinggal di Hindustan - anda akan membelanjakan semuanya, kerana semuanya mahal untuk mereka: Saya satu orang, tetapi saya menghabiskan dua setengah altyn sehari, saya tidak minum wain dan penuh. Ini mungkin merupakan masalah utamanya semasa dia tinggal di India.
Pada masa yang sama, karya Athanasius berakhir dengan sesuatu seperti doa Arab dalam bahasa Turki / Parsi. Beginilah rupa serpihan ini dalam edisi Troitsky (Ermolinsky) "Voyage": Bismilnagi rahmam rragym. Huvo mugu lezi, la ilaga illya guya alimul gyaibi wa shagaditi. Hua rahman ragym, huvo aku boleh berpaut. La ilaga illya huya. Almeliku, alakudos, asaloma, almumin, almugamina, alaziz, alchebar, almutakanbiru, alhalik, albariuu, almusaviru, alkafara, alkahara, alvahadu, alryazaku, alfatagu, alalimu, alkhafizutiu, alkhafizu, alhavizu, alkhavizu alakama, aladjul, alatuf.
Ini adalah senarai tiga puluh nama Allah yang pertama. Menurut hadis yang diturunkan dari Abu Hurayrah, terdapat 99 nama Allah, yang dalam tradisi Islam disebut ungkapan al-Quran الأسماء الحسنى (al-asma 'al-husna, "nama indah"). Beberapa senarai 99 nama yang sedikit berbeza dikenali dalam kesusasteraan Muslim. Kesemuanya terbuka dengan 13 nama, senarai yang terdapat dalam ayat-ayat Al-Quran 59: 22-24. Sekiranya kita membandingkan teks Afanasy Nikitin dengan 30 nama Allah yang pertama dari senarai ahli mistik dan ahli teologi Iran di-Tirmizi (w. Setelah 930), kita dapat yakin bahawa Afanasy Nikitin di mana-mana dengan tepat memperbanyak nama Arab (dalam sebutan Irannya), sedikit keliru hanya sekali: dia menulis alvahad dan bukannya al-Wahhab (nama 16). Namun, ada kemungkinan kesalahan itu bukan dilakukan oleh pengarang, tetapi oleh penulis. Nampaknya,ini adalah catatan awal nama-nama Allah dalam grafik Cyrillic.
Apa yang kita ada dari ini?
Pertama, mungkin tidak ada perbezaan yang kuat antara Islam dan Kristian sebelumnya. Memang, tidak biasa kedua-dua agama ini disebut Abraham. Dalam sains sejarah ada istilah seperti Protestanisme Timur, itu bermaksud Islam. Dan memandangkan perubahan kronologi, dan bahawa Yesus mungkin hidup pada abad ke-12 menurut kronologi moden, semuanya menjadi sangat logik. Mari kita ingat perihalan oleh pengembara istana tsar Moscow. Kesemuanya digambarkan dalam chelmakh dan jubah oriental. Kami akan memberitahu anda mengenai semua ini kemudian. Malah etimologi perkataan ISLAM membicarakannya. Isa Lam. (Isa dalam Islam adalah Yesus, LAMA sehingga semua orang mengerti. Lagipun, sebelum bekerja, dia belajar di India dengan lamanya, mempelajari Veda, dan mungkin menjadi lama sendiri, maka namanya).
Kedua, kemungkinan bahasa Turki dan Arab tersebar luas di Rusia bersama dengan bahasa Rusia. Lihatlah perisai semua tsar Moscow. Mereka semua berada di arabica! Dan doa-doa Ortodoks ditulis pada mereka dalam bahasa Arab! Ada yang tidak kena di sini … Tambahan, lihat saja kursif Rusia. Anda tidak akan membacanya. Ini adalah analog Rusia dari tulisan Arab. Lihatlah sendiri.
Ketiga, kuk, di mana Afanasy Nikitin diduga hidup, tidak wujud. Semua ini adalah bahasa kita dan bahasa orang-orang yang mendiami wilayah kita. Semua bersama dipanggil TARTARS atau sekadar TATARS.
Ini adalah nama di Rusia untuk semua orang yang tidak menerima agama Kristian. Dan Bulgaria, dan Kalmyks, dan Kaukasia, dan Cheremis, dan Bashkirs, dan kami, orang Rusia, Slavia-Aryan.
***
Sehubungan dengan kehadiran kosa kata Arab-Parsi (yang disebutkan oleh kami sebelumnya) dan doa-doa Muslim (khususnya, teks akhir dari Al-Quran) dalam "Berjalan", persoalan itu dibincangkan sama ada Athanasius memeluk Islam di India. Sejumlah penyelidik (misalnya, G. Lenhoff) menganggapnya sebagai "murtad", sementara Ya S. Lurie percaya bahawa seseorang harus mempercayai kata-kata Nikitin sendiri mengenai pemeliharaannya mengenai Orthodoksi.
Walaupun contoh lain mencerminkan pengabdiannya kepada kebiasaan negara asing dalam hal pemeliharaan ritual Kristian (juga dalam bahasa Turki): "ketmyshtyr imen, uruch tuttym", diterjemahkan - "dengan pemikiran: iman saya binasa, saya berpuasa dalam puasa bukan Jerman." Seperti yang telah kita lihat, walaupun Nikitin memanggil Tuhan dalam Tuhan Rusia, dia juga merujuk kepada Ollo (Allah), Khudo dan Tangra. Dalam solatnya di Timur, terdapat formula yang menjadi ciri amalan agama Islam. Ya, saya berdoa kepada Tuhan Yang Mahakuasa, yang menciptakan langit dan bumi, dan jika dia tidak memanggil nama yang lain, god ollo, god kerim, god ragym, god bad, god akber, god of tsarslava, ollo rebus, ollo ragymello, sensen ollo you! (Edisi kronik Trinity, fol 380v.)
Semua ini adalah pandangan rasmi. Kami percaya bahawa anda tidak seharusnya memikirkan peralihan ke kepercayaan lain, dsb. Pada pendapat kami, pada abad ke-15 belum ada perpecahan yang jelas antara agama Kristian dan Islam, atau baru bermula. Bukan kebetulan, seperti yang kita tulis sebelumnya, bahawa Islam disebut Prostantisme Timur.
Sesungguhnya, isu perubahan kepercayaan oleh Athanasius adalah yang paling penting dan tidak "ditutup" hingga ke hari ini. Mungkin kita, orang moden, tidak sepenuhnya memahami hubungan erat antara agama-agama ini, yang mungkin wujud sejak zaman kuno. Bukan kebetulan bahawa dalam doanya Athanasius menggabungkan budaya Kristian dan Islam, menyatukan mereka menjadi sesuatu yang disatukan. Dia menyebut Yesus sebagai roh Allah atau, seperti dalam beberapa terjemahan, anak Allah. Nampaknya tidak masuk akal bagi kami, tetapi mungkin lebih dari setengah milenium yang lalu kedengarannya tidak begitu aneh seperti sekarang. Soalan ini baik kerana ia memberi makanan untuk pemikiran kepada para saintis dan penyelidik seterusnya mengenai monumen unik kesusasteraan Rusia kuno ini.
Sebagai kesimpulan, saya ingin mengatakan bahawa "Berjalan melintasi Tiga Laut" oleh saudagar Tver pada abad ke-15. Afanasy Nikitina, tidak diragukan lagi, adalah salah satu monumen sastera kuno Rusia yang paling "luar biasa" dan unik. Ciri terpenting yang harus dipertimbangkan adalah sifatnya yang tidak rasmi dan peluang untuk mencari sebilangan kebenaran dalam sejarah ini yang ditulis semula oleh orang Jerman.
