Bahagian Sebelumnya: Pusat Suci Dunia Druid
Bahagian tengah dari bab kelima terakhir dalam buku karya Françoise Leroux dikhaskan untuk kepercayaan Celtic dalam keabadian jiwa, yang merupakan satu-satunya ciri doktrin Druidik yang diketahui oleh penulis kuno, tetapi sangat melampaui imaginasi mereka. Leroux memetik kesaksian hampir semua pengarang tradisi Posidonian yang menyebut plot ini, dan mencatat kehadiran dalam kesaksian ini mengenai ciri kecenderungan rasionalistik penulis klasik. Namun, penilaian ini adalah generalisasi yang agak terburu-buru. Seperti yang ditunjukkan pada awal artikel, selain tradisi Posidonian, yang sebagian besar berisi materi realistik tentang Druid, ada juga tradisi Alexandria, yang secara ideal menahan ideal orang Celt. Di samping itu, dalam tradisi Posidonian, kecenderungan untuk mengidealkan orang barbar, ciri historiografi kuno pada masa krisis polis, juga ada, walaupun dalam bentuk yang agak terselubung. Sekiranya pengarang mengingat klasifikasi sumber kuno yang diterima dalam sains moden dan kajian mengenai idealisasi masyarakat barbar oleh pengarang kuno, maka mungkin kepercayaan Druid tentang keabadian jiwa akan lebih mudah difahami dan dijelaskan.
Walau bagaimanapun, Leroux mempunyai pendekatan menariknya sendiri terhadap sumber. Dia percaya bahawa Caesar dan pengarang kuno yang lain keliru, mendakwa bahawa Druid mengkhotbahkan keabadian jiwa untuk menghirup kekuatan, keberanian dan ketakutan ketenteraan ke dalam hati rakan senegara mereka. Menurutnya, perang terlalu biasa bagi orang Celt, terlalu semula jadi bagi Druid untuk bimbang mengembangkan hujah yang bersifat psikologi. Keabadian jiwa adalah masalah yang mencukupi untuk diri sendiri. Persoalannya adalah untuk memutuskan apa yang sebenarnya dipercayai oleh Druid: dalam transmigrasi jiwa (metempsychosis) atau dalam keabadian, ketika jiwa selepas kematian terus hidup di Dunia Lain. Ini adalah bagaimana Françoise Leroux menentukan tugasnya.
Berdasarkan pemeriksaan sumber Ireland dan Welsh, dia menyimpulkan bahawa di kalangan orang Celt, keabadian dan metempsychosis mempunyai dua bidang aplikasi yang berdekatan, tetapi berbeza. Walaupun keabadian adalah takdir yang normal dan universal bagi jiwa manusia, kemampuan untuk bereinkarnasi dan metempikosis hanya dimiliki oleh luar biasa, dengan tujuan khas keperibadian, watak mitos. [112 - Lihat sekarang. ed. halaman 213.]
Leroux mengutip dua petikan dari epik Ireland, di mana dikatakan bahawa para pejuang Celtic dikuburkan dengan baju besi penuh, dengan wajah mereka berpaling ke arah musuh, seolah-olah mereka akan meneruskan pertempuran di Dunia Lain. Sangat mudah untuk melihat bahawa teks-teks ini bertepatan dengan bahan arkeologi yang berasal dari penguburan para pejuang Celtic pada era La Tene. Dalam kes ini, arkeologi dapat melengkapkan bukti sumber sastera dengan sempurna, memberi mereka bayangan keaslian. Akan tetapi, penulis enggan menggunakan bahan arkeologi dengan alasan: “Tidak tergesa-gesa untuk mendasarkan teori sosiologi atau agama berdasarkan kaedah pengkebumian Celtic.” [113 - Cm. hadir ed. hlm.264, lebih kurang. 37.]
Video promosi:
Dalam usaha untuk menyusun semula beberapa ciri doktrin Druidic, Leroux menumpukan satu perenggan khusus untuk konsep Celtic mengenai penglihatan tiga dunia. Dia mengutip sejumlah contoh, diambil dari sagas Irlandia, ketika para dewa Tuatha De Dahn, Druids, penduduk mitos di Ireland, dikelompokkan dalam tiga. [114 - Lihat sekarang. ed. Ch. 5, § 6.] Ini adalah pemerhatian penting yang memberikan idea tentang salah satu ciri utama tradisi agama-mitologi Celtic. Pada satu masa, J. Vandry menyatakan bahawa formula triad, yang mengelompokkan tiga fakta atau tiga ajaran, adalah genre yang dominan dalam sastera gnomis Ireland atau Wales, dan watak tiga dan rangkap tiga menempati tempat penting dalam tradisi epik kedua-dua bangsa. Gnome dalam sastera adalah ucapan pendek yang mengandungi beberapa aturan umum kebijaksanaan duniawi atau pemikiran falsafah. J. Vandry menyatakan:"Legenda Ireland suka menggambarkan individu yang sama (dewa atau pahlawan) dalam tiga orang." [115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. Hlm 250.]
Duval menyebutkan dalam karyanya sejumlah monumen yang berasal dari Roman Gaul, yang menggambarkan Tricephalus - dewa dengan tiga kepala atau tiga wajah. Dia menyebut teknik ini "pengulangan intensiti", yang didasarkan pada idea mengalikan nombor. Dalam jamak ini, orang Celt lebih suka angka "tiga". Duvall menulis: "Mereka memiliki kebiasaan mengalikan dengan tiga keseluruhan angka, atau bagian dari sosok dewa, untuk mengekspresikan kekuatannya dengan lebih kuat." [116 - PM Duval Les dieux de la Gaule. Ed. 2. Paris, 1976. hlm 65.] Pada masa yang sama, penggandaan adalah tanda bukan sahaja intensiti, tetapi juga keseluruhan, yang mengandungi permulaan, perkembangan dan akhir setiap perkara. Kehadiran kecenderungan semacam ini dalam doktrin Druid mengesahkan kepatuhan mereka terhadap falsafah, yang dikaitkan dengan mereka oleh pengarang klasik.
Françoise Leroux mengakhiri bukunya dengan ramalan Druidic mengenai akhir dunia, yang dipetik oleh Strabo: "Suatu hari api dan air akan menang." [117 - Strabo, IV, 4.] Kemudian penulis mengemukakan masalah tersebut dalam bentuk pertanyaan pendek: "Akhir dunia atau akhir kitaran ?”[118 - Lihat sekarang. ed. halaman 232.]
Masalah ini telah diselesaikan lama oleh K. Julian. Untuk memahami jalan pemikirannya, adalah perlu untuk mengutip seluruh kesaksian Strabo: “Bukan hanya druid, tetapi yang lain juga, menegaskan bahawa jiwa dan alam semesta tidak dapat dihancurkan; tetapi tetap saja, pada akhirnya, api dan air akan menimpa mereka.”[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julian membuat tekaan cerdik. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. Hlm 176. No. 3]. Menyusun ulang kalimat dalam teks ini, dia sampai pada kesimpulan bahawa kesaksian Strabo bukan hanya bermaksud bahawa orang Celt percaya pada penghancuran akhir dunia oleh api dengan air, tetapi juga bahawa mereka mempercayai kelahiran semula dunia setelah bencana terakhir. Ini bererti bahawa ramalan Druid hanya bermaksud akhir kitaran, bukan dunia, dan bahawa ajaran Druidic mengandungi idea tentang penciptaan dan pemusnahan alam semesta yang kekal, yang disebut oleh M. Eliade sebagai "mitos kembalinya yang kekal."
Oleh itu, dalam monograf oleh Françoise Leroux, semua aspek druidisme dipertimbangkan: struktur perbadanan druid dan hierarki yang ada di dalamnya, pengkhususan imam, kedudukan druid dalam masyarakat, hubungan druid dengan kekuatan sekular masyarakat, ritual dan keajaiban druid, ciri utama doktrin mereka. Mungkin jika Leroux juga menggunakan arkeologi Celtic sebagai sumber dan bahan dan akan menyelidiki tradisi sastera kuno mengenai Druid kerana kaitannya dengan teori falsafah dan politik, dengan utopia sosial kuno pada masa krisis polis, maka gambaran kajiannya akan lebih lengkap. Walau bagaimanapun, pada akhirnya, setiap penyelidik mempunyai hak untuk memilih satu atau lain kumpulan sumber dan kaedah mereka sendiri untuk bekerja dengannya. Tugas yang penulis tetapkan pada awal karya adalah untuk menghasilkan semula imej yang tidak ideal,tetapi druid khas, seperti ada, dan seperti yang dibayangkan oleh masyarakat Celtic, menggunakan gambar ini banyak druid legendaris Ireland dan apa yang diketahui mengenai druid bersejarah Gaul - dia tampil dengan cemerlang. Dan buku Françoise Leroux secara terang dan langsung memperkenalkan kita kepada dunia Druidisme kuno yang menarik dan misterius.
Celtic Druids. Tempah oleh Françoise Leroux
Bahagian seterusnya: Druid
