Perbudakan upah atau upah adalah keadaan kapitalis di mana pekerja secara teoritis (de jure) bekerja dengan kehendaknya sendiri, tetapi dalam praktiknya (de facto) terpaksa memperdagangkan buruh sendiri, sering tunduk kepada syarat-syarat majikan agar dapat bertahan.
Pada masa yang sama, satu persamaan diambil antara perbudakan kuno dan kedudukan pekerja (pekerja) di bawah kapitalisme: dikatakan bahawa sebenarnya yang terakhir tidak mempunyai pilihan lain selain bekerja dengan gaji. Pilihan yang diberikan oleh sistem kapitalis kepada manusia adalah khayalan. Noam Chomsky berpendapat bahawa dalam masyarakat demokratik moden, elemen demokratik hanya merangkumi sistem politik. Menurutnya, sistem ekonomi masih berdasarkan perintah mereka yang berkuasa, di mana kebanyakan individu diberi peranan sebagai alat pengeluaran sekunder. Dari sudut pandang pengkritik sistem kapitalis, perbudakan gaji menjadikan seseorang menjadi bentuk komoditi tertentu (di pasaran buruh), melucutkannya masa lapang yang diperlukan untuk pengembangan intelektual sepenuhnya,mempunyai kesan buruk terhadap kesihatan (rujuk karosi).
Karoshi (過 労 死) adalah istilah Jepun yang bermaksud kematian kerana kerja berlebihan. Jepun adalah salah satu daripada beberapa negara yang mengumpulkan statistik khas karoshi. Penyebab perubatan utama karoshi adalah strok atau serangan jantung kerana tekanan.
Amalan "perbudakan sukarela" (perbudakan perbudakan), yang tersebar luas di Rusia abad pertengahan, membicarakan tentang wujudnya perbudakan bersejarah dan pilihan bebas. Sebelum perang antara Utara dan Selatan di Amerika Syarikat, penyokong perbudakan dari negara-negara selatan membandingkan keadaan hidup hamba mereka dengan keadaan di mana orang awam di negeri-negeri utara harus tinggal dan bekerja. Dengan revolusi industri, Marx, Proudhon, dan pemikir lain juga membandingkan buruh upah dan perbudakan, mengkritik pemilikan swasta terhadap alat-alat pengeluaran.
Definisi yang jelas mengenai perbudakan gaji diberikan oleh Simon-Nicholas Henri Linguet pada tahun 1763. Karl Marx menumpukan seluruh bab untuk Teori Nilai Lebihan Lenge, di mana dia memetik S. Lenge:
Hanya dengan kemustahilan hidup yang berbeza menjadikan pekerja kita hari ini membajak tanah, hasil yang tidak perlu mereka gunakan, dan tukang batu kita - untuk mendirikan rumah di mana mereka tidak perlu tinggal. Kemiskinan mendorong mereka ke pasar, di mana mereka menunggu tuan yang berhasrat untuk membelinya. Kemiskinan memaksa mereka berlutut untuk meminta orang kaya itu membiarkan mereka memperkayakannya.
Idea bahawa terdapat persamaan yang signifikan antara kerja upah dan perbudakan sering diungkapkan pada akhir abad ke-18 dan ke-19 oleh kedua-dua penyokong perbudakan (terutama di negara-negara selatan Amerika Syarikat) dan penentang kapitalisme (yang juga mengkritik sistem buruh hamba). Sebilangan pembela perbudakan di Selatan berpendapat bahawa pekerja di Utara "bebas atas nama saja, tetapi [sebenarnya] hamba untuk bekerja tanpa henti," dan bahawa hamba-hamba mereka berada dalam kedudukan yang lebih baik. Tuntutan ini sebahagiannya disokong oleh penyelidikan moden, yang mendapati bahawa keadaan material kehidupan dan pekerjaan hamba "lebih baik daripada yang biasanya tersedia untuk pekerja bandar bebas pada masa itu." Pada masa itu, Henry Thoreau menulis bahawa "sukar apabila ada pengawas dari Anda dari Selatan, lebih buruk lagi jika dari Utara; tetapi yang paling teruk adalah ketika anda adalah penyelia anda sendiri."
Pekerja bergaji hitam memilih kapas di ladang di Selatan
. Walau bagaimanapun, bekerja sendiri menjadi semakin jarang ketika, pada separuh kedua abad ke-19. kraf itu mula digantikan oleh pengeluaran industri.
Video promosi:
E. Th. Thompson menyatakan bahawa bagi pekerja Britain pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19, "jurang status antara" pelayan "- pekerja yang diupah yang mematuhi perintah dan tatatertib tuan - dan tukang [bebas] yang boleh" datang dan pergi " sungguh hebat ketika dia berharap orang lebih suka menumpahkan darah daripada membiarkan diri mereka dibawa dari satu hujung ke ujung yang lain. Dan, dalam sistem nilai-nilai masyarakat, orang yang menentang penurunan status adalah benar."
"Penyelidikan telah menunjukkan," menyimpulkan William Lazonick, "bahawa 'orang Inggeris yang dilahirkan bebas' abad kelapan belas - bahkan mereka yang dipaksa untuk terlibat dalam buruh upah pertanian (buruh) - dengan keras hati menolak peralihan ke bengkel kapitalis."
Penggunaan istilah "upah perbudakan" oleh organisasi pekerja sepertinya bermula sejak tunjuk perasaan pekerja wanita dari Lowell Mill Girls pada tahun 1836. Kemudian istilah ini digunakan oleh banyak organisasi pekerja pada pertengahan abad ke-19, untuk menunjukkan kekurangan pemerintahan sendiri pekerja. Walau bagaimanapun, pada akhir abad ke-19. secara beransur-ansur digantikan dengan istilah "upah kerja" yang lebih netral kerana organisasi pekerja mula lebih memfokuskan pada pertumbuhan upah daripada pergantungan pekerja.
Karl Marx menyifatkan masyarakat kapitalis sebagai melanggar autonomi individu. Pada masa yang sama, ia didasarkan pada konsep materialistik dan konsumeris tubuh dan kebebasannya (iaitu apa yang dijual, disewa, atau diasingkan dalam masyarakat kelas).
Menurut Friedrich Engels:
Hamba dijual sekali dan untuk semua, proletar mesti menjual dirinya setiap hari dan setiap jam. Setiap hamba individu adalah hak milik tuan tertentu, dan, karena kepentingan kedua, keberadaan hamba itu terjamin, tidak peduli betapa menyedihkannya. Proletar individu adalah hak milik keseluruhan kelas borjuasi. Tenaga kerjanya dibeli hanya apabila seseorang memerlukannya, dan oleh itu keberadaannya tidak terjamin. Kewujudan ini dijamin hanya untuk kelas proletar secara keseluruhan.
Sebilangan pemikir anti-kapitalis berpendapat bahawa golongan elit menyokong perbudakan upah dan perpecahan kelas pekerja melalui pengaruh mereka terhadap media dan hiburan, institusi pendidikan, serta melalui undang-undang yang tidak adil, propaganda nasionalis dan korporat, setiap insentif untuk menerapkan nilai-nilai yang menyenangkan golongan elit yang berkuasa. langsung keganasan negara, ketakutan pengangguran, dan akhirnya, "peninggalan sejarah" dalam bentuk eksploitasi dan pengumpulan / pengagihan semula keuntungan di bawah sistem ekonomi sebelumnya. Teori ekonomi tertentu telah disimpulkan di bawah ini.
Sebagai contoh, Adam Smith menyatakan bahawa majikan sering berkomunikasi antara satu sama lain untuk memastikan gaji tetap rendah:
Kepentingan peniaga … dalam setiap cabang perdagangan atau pengeluaran tertentu dalam beberapa aspek berbeza dengan kepentingan umum, dan bahkan bertentangan dengan mereka. Orang-orang ini biasanya berminat untuk menipu dan bahkan menindas orang ramai. Seperti yang telah dikatakan, kita jarang mendengar mengenai kesatuan pekerja, walaupun kita sering mendengar mengenai kesatuan pekerja. Tetapi jika seseorang membayangkan dalam hal ini bahawa pemilik jarang bersatu, ini bermakna dia tidak memahami topik ini. Majikan selalu dan di mana-mana dalam hubungan yang diam-diam antara satu sama lain, dengan persetujuan untuk tidak menaikkan gaji di atas tahap sekarang … Akan tetapi, mudah untuk meramalkan mana dari kedua pihak (dalam semua keadaan biasa) akan mendapat keuntungan dalam perselisihan dan memaksa pihak lain untuk bersetuju dengan syarat yang dicadangkan …
Pengkritik fasisme terkemuka, seperti Buenaventura Durruti, percaya bahawa fasisme adalah senjata dan tempat perlindungan bagi orang-orang istimewa yang ingin terus mengekalkan perbudakan upah:
Tidak ada pemerintah yang memerangi fasisme untuk menghancurkannya. Ketika kaum borjuasi melihat kekuasaan tergelincir dari tangan mereka, mereka memupuk fasisme untuk mempertahankan hak istimewa mereka.
Prinsip perhambaan moden
- Paksaan ekonomi hamba untuk pekerjaan tetap. Budak moden dipaksa bekerja tanpa henti hingga mati, kerana wang yang diperoleh oleh hamba dalam 1 bulan sudah cukup untuk membayar perumahan selama 1 bulan, makanan selama 1 bulan dan perjalanan selama 1 bulan. Oleh kerana seorang budak moden selalu mempunyai cukup wang hanya untuk 1 bulan, seorang hamba moden terpaksa bekerja sepanjang hidupnya hingga mati. Pencen juga fiksyen besar, kerana Seorang hamba yang sudah bersara membayar keseluruhan pencennya untuk perumahan dan makanan, dan seorang hamba yang sudah bersara tidak mempunyai wang ganti.
- Mekanisme kedua pemaksaan rahsia hamba untuk bekerja adalah penciptaan permintaan buatan untuk barang-barang yang semestinya semu, yang dikenakan kepada hamba dengan bantuan iklan TV, PR, dan lokasi barang di tempat-tempat tertentu di kedai. Budak moden terlibat dalam perlumbaan tanpa henti untuk "perkara baru", dan untuk ini dia harus terus bekerja.
- Mekanisme tersembunyi ketiga dari pemaksaan ekonomi hamba moden adalah sistem kredit, dengan "pertolongan" yang mana hamba moden semakin banyak menjadi ikatan kredit, melalui mekanisme "bunga pinjaman". Setiap hari hamba moden memerlukan lebih banyak, kerana seorang budak moden, untuk melunaskan pinjaman yang dikenakan faedah, mengambil pinjaman baru tanpa melepaskan yang lama, mewujudkan piramid hutang. Hutang, yang selalu bergantung pada hamba moden, adalah insentif yang baik bagi hamba moden untuk bekerja, walaupun untuk gaji yang sedikit.
- Mekanisme keempat pemaksaan hamba yang tersembunyi adalah mekanisme inflasi atau kemungkiran yang disusun secara berkala, yang tidak membenarkan warganegara berkembang secara ekonomi, setelah muflis dari awal … Kenaikan harga dengan tidak adanya kenaikan gaji hamba memberikan rompakan hamba yang tersembunyi yang tidak dapat dilihat. Oleh itu, hamba moden menjadi semakin miskin.
- Agar hamba moden tidak menuntut bahagian keuntungan mereka, mereka tidak menuntut untuk memberikan kembali apa yang mereka perolehi oleh ayah, datuk, nenek, datuk, nenek moyang, dll. fakta penjarahan ke dalam kantong pemilik sumber kekayaan yang diciptakan oleh banyak generasi hamba sepanjang sejarah seribu tahun disembunyikan.
Dan tanda yang paling penting bagi hamba bukanlah kemampuan untuk mengatur diri sendiri, solidariti, saling menyokong, kemampuan untuk hidup bersatu antara satu sama lain.
