Sejak sekian lama, para cendekiawan yang meneliti sumber-sumber Arab tentang Eropah Timur menyedari bahawa ada di antara mereka yang menempatkan beberapa as-Sakaliba-Slav di suatu tempat di wilayah Volga Tengah.
Namun, oleh kerana pengarang sumber lain tidak mengetahui orang Slavia di wilayah Volga Tengah, dan penyelidikan arkeologi di wilayah Volga-Kama tidak mencatat, seperti yang diyakini, sejak sekian lama, tanda-tanda budaya material Slavia, para saintis membuat pelbagai kesimpulan dari analisis berita ini. Jadi A. Ya. Garkavi, bergantung pada berita Ibnu Fadlan, yang menyebut as-Sakaliba dari Volga Bulgaria dan Ad-Dimashki mengenai Volga Bulgaria sebagai campuran orang Turki dan as-Sakaliba, percaya bahawa Slavia merupakan bahagian penting dari populasi Volga Bulgaria dan secara beransur-ansur diasimilasi oleh orang Turki (Garkavi A. Ya. Kisah penulis Muslim mengenai orang Slavia dan Rusia. SPb., 1870. S. 104-105), dan S. G. Klyashtorny, setelah menganalisis kisah Ibn A'sam al-Kufi tentang kempen Marwan menentang Khazaria pada tahun 737, juga menempatkan Slav yang dihadapi oleh panglima Arab itu,di wilayah Volga (Klyashtorny S. G. Penyebutan tertua orang Slavia di wilayah Volga Bawah // Sumber Timur mengenai sejarah bangsa-bangsa di Eropah Tenggara dan Tengah. T. I. M., 1964).
Bezanya, A. Z. V. Togan memetik berita yang sama sebagai bukti bahawa nama etnik Sakaliba dalam tradisi Arab dapat menunjukkan bukan hanya orang Slavia, tetapi juga orang-orang lain di Eropah Timur: orang Turki, orang-orang Finno-Ugric, dll. (Validi Togan AZ lbn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. hlm. 296). Ciri khas bahawa hanya berita mengenai al-Sakaliba di wilayah Volga yang memberikan alasan untuk kesimpulan terakhir: Ibn Fadlan adalah satu-satunya pengarang yang secara peribadi mengunjungi Eropah Timur dan menggunakan nama samaran al-Sakaliba sehingga seseorang dapat melihat orang bukan Slavia di dalamnya; dalam semua kes lain, identiti pengarang as-Sakaliba pengarang Arab kepada Slavia tidak diragukan lagi (Mishin D. E. Sakaliba (Slavs) di dunia Arab pada awal abad pertengahan. M., 2002). Perbincangan mengenai al-Sakaliba di wilayah Volga Tengah mendapat dorongan baru setelah hipotesis dikemukakan dalam sains arkeologi mengenai atribusi etnik Slavia dari budaya Imenkov yang wujud di wilayah ini pada abad IV-VII. IKLAN (Matveeva G. I. Wilayah Volga Tengah pada abad IV-VII: budaya Imenkovskaya. Samara, 2004).
Budaya Imenkovo dikenal pasti pada tahun 1950-an. N. F. Kalinin dan V. F. Gening (yang terakhir memberikannya nama yang ditetapkan dalam sains). Untuk masa yang lama, para penyelidik cuba menghubungkan asal usulnya dengan budaya Finno-Ugric tempatan atau dengan penghijrahan ke wilayah orang Turki, tetapi yang pertama atau yang kedua tidak dapat dibuktikan dengan pasti: budaya Finno-Ugric, atau Turki tidak banyak mengandung budaya. Suatu revolusi dalam penghasilan etnokultur penduduk Imenkovia dibuat pada tahun 1981 oleh ahli arkeologi Samara G. I. Matveeva, yang membandingkan bahan budaya Imenkov dan Zarubinets dan membuat kesimpulan mengenai kekeluargaan penduduk yang meninggalkan mereka (Matveeva G. I. Mengenai asal usul budaya Imenkov // Budaya kuno dan abad pertengahan di wilayah Volga. Kuibyshev, 1981).
Dalam kitaran karyanya selanjutnya G. I. Matveeva dan ahli arkeologi Slavia terkenal V. V. Sedov dengan meyakinkan membuktikan kesimpulan bahawa asal-usul budaya Imenkovskaya dikaitkan dengan beberapa gelombang penghijrahan dari kawasan budaya di kawasan perkuburan: Zarubinetskaya, Pshevorskaya dan Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Eropah alaf 1. Kuibyshev, 1986; Dia. Wilayah Volga tengah pada abad ke-4-7 S. 65-74; Sedov V. V. Slavs pada zaman kuno M., 1994. S. 309-315; Dia. Arkeologi Slavs M., 1994. S. 55-58; He. Slavs. Penyelidikan sejarah dan arkeologi. M., 2002. S. 245-249), yang kini diakui oleh sebilangan besar penyelidik. Ini adalah dalam kerangka budaya ini, dengan pandangan yang berbeza mengenai sejumlah masalah tertentu, jumlah ahli arkeologi Slavik yang sangat banyak (B. A. Rybakov,I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretyakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk, dan lain-lain) masing-masing mencari nenek moyang Slav bersejarah, dan dinyatakan oleh G. I. Hipotesis Matveyeva mengenai kepemilikan budaya Imenkovo kepada salah satu kumpulan Proto-Slavia mendapat sokongan sebilangan ahli arkeologi dan mula menguasai sains (Matveeva G. I. Era feudalisme (koleksi abstrak). M., 1988; Sama. Wilayah Volga Tengah pada abad IV-VII ms 74-78: Sedov V. V. Slavs. Ms 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Puak Proto-Slavia di wilayah Volga // Sejarah Tatar dari zaman kuno. Jilid I. Orang-orang dari Eurasia stepa pada zaman dahulu. Kazan, 2002; A. V. Bogachev Slavia, Jerman, Hun, Bulgaria di Volga Tengah pada milenium pertama Masihi: Penyelidikan sejarah dan arkeologi. Penerbitan Akademik LAP LAMBERT, 2011, ms 72-137).
Sehingga kini, para saintis telah mengenal pasti lebih dari 600 monumen (penempatan kubu, penempatan, tanah perkuburan) budaya Imenkovo. Ia dicirikan oleh penempatan terbuka dan, lebih jarang, kubu, yang terdiri daripada dua jenis kediaman: semi-dugout berbentuk persegi dengan struktur tanah dalam bentuk kabin kayu dan struktur kerangka dan tiang yang sedikit mendalam ke tanah. Kawasan perkuburan budaya Imenkovskaya - bebas pengebumian dengan kremasi yang berlaku (mayat dijelaskan oleh penembusan populasi asing ke kawasan Imenkovo) di sisi dan penempatan sisa-sisa berikutnya di bahagian bawah lubang bujur atau segiempat dengan bentuk berbentuk cangkir, rata atau bawah. Pengebumian, sebagai peraturan, sama ada tidak mengandungi inventori sama sekali, atau hanya mengandungi item individu. Kekurangan persediaan atau kekurangan inventori adalah ciri khas dari upacara pengebumian Slavia, yang dicatat oleh L. Niederle. Ciri ini membezakan orang Slavia dari jiran mereka - orang Balts, Jerman, Celts, dll. Dalam beberapa kes, bejana tanah liat dan serpihan tembikar diletakkan di lubang kubur. "Imenkivtsi" terlibat dalam pertanian dan menanam millet, dieja, gandum, barli, gandum, kacang polong dan, yang sangat penting - rai, yang, seperti yang kita tahu berkat penyelidikan K. Yazhzhevsky, adalah budaya "Slavia" yang khusus dan tersebar di seluruh Eropah Timur dan Tengah bersama-sama dengan penempatan semula orang Slav (Yazhzhevsky K. Mengenai nilai penanaman rai dalam budaya Zaman Besi awal di lembangan Odra dan Vistula // Antiquities of the Slavs and Rus. M., 1988). Pembiakan lembu juga sangat berkembang: "Imenkovites" membiakkan kuda, lembu besar dan kecil, dan juga babi. Keramik dibuat terutamanya dengan tangan, pemprosesan besi dikembangkan di dalamnya (penemuan pegangan besi, sabit,braid pink salmon, dll) dan gangsa.
Pada abad VII. Budaya Imenkov tidak lagi ada, dan ini tidak berlaku akibat kekalahan tentera. Nampaknya, sebahagian besar penduduk Imenkov hanya meninggalkan wilayah Volga Tengah, yang kemungkinan besar terjadi akibat penembusan secara beransur-ansur pengembara berbahasa Turki ke wilayah tersebut - orang Bulgaria. Menurut V. V. Sedov, "Imenkovites" pergi ke barat daya, ke kawasan tebing kiri Dnieper, di mana mereka menjadi inti pembentukan budaya baru - Volyntsev (Sedov V. V. Pada masa yang sama, kemungkinan besar, sebahagian dari populasi Imenkov tetap berada di wilayah Volga Tengah, di mana secara beransur-ansur diasimilasi oleh orang Bulgaria dan bergabung menjadi penduduk Volga Bulgaria. Keturunan Slavia - "Imenkovites" memainkan peranan penting dalam pengembangan pertanian dan pertukangan di negeri ini dan dalam penempatan orang Bulgaria ke daratan (V. V. Mengenai etnogenesis Bulga Bulgaria // arkeologi Rusia. 2001. No. 2), iaitu di Volga Bulgaria, kira-kira situasi sintesis Slavik-Turki yang sama mungkin berlaku seperti di Danube, hanya dengan peranan orang Turki yang lebih besar dan peranan Slavia yang lebih rendah.
Hipotesis Slavisme pembawa budaya Imenkov memungkinkan untuk mengaitkannya dengan mereka sebagai-Sakaliba, yang disebutkan di wilayah Volga Tengah oleh orang-orang Arab (Klyashtorny S. G. Praslavians di wilayah Volga // Klyashtorny S. G., Savinov D. G. empayar stepa Eurasia kuno. St. Petersburg, 2005).
Video promosi:
Yang sangat penting dan paling kronologis pada masa kewujudan budaya Imenkov, sekumpulan maklumat yang berkaitan dengan al-Sakaliba di wilayah Volga disajikan dalam berita yang dikhaskan untuk kempen Arab 737 menentang Khazaria, yang paling terperinci adalah milik peneliti sejarawan Ibn A'sam al-Kufi (d. pada tahun 926. Berita yang kami minati termasuk dalam "Kitab Penaklukan" / "Kitab al-futuh." Terjemahan Rusia lihat: Klyashtorny SG Penyebutan paling kuno bagi orang Slavia …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. penaklukan (petikan sejarah Azerbaijan VII-IX abad) / Diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Waterways komunikasi Eropah Timur dalam perwakilan penulis Arab-Parsi Abad IX-X // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "sungai Rusia":Jalan sungai Eropah Timur dalam geografi kuno dan abad pertengahan. M., 2007. S. 159-160), menyebutkan pada masa yang sama hidronim Nahr al-Sakaliba ("sungai orang Slavia"), di tebing yang tentera Arab bertembung dengan orang Slavia semasa kempen yang disebut. Persoalan tentang sungai mana yang dia maksudkan dengan nama "Slavic" dan adakah badan air yang sama dengan Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih dan Abu Hamid al-Garnati menimbulkan perbincangan panjang di mana pendapat para penyelidik terbahagi antara dua sungai terbesar di Eropah Tenggara: sebilangan sarjana mengaitkannya terutamanya dengan hipotesis Don ("Don": al-Kufi. Book of Conquests. hlm 81; Novoseltsev A. P. Khazar state dan peranannya dalam sejarah Eropah Timur dan Kaukasus. M., 1990. S. 115, 184-187), yang lain - dengan hipotesis Volga ("Volga": Artamonov M. I. Sejarah Khazars. Edisi ke-2. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. Penyebutan tertua orang Slavia …; Dia sama. Pra-Slavia di wilayah Volga; Galkina E. S. Nomad Eropah Timur: kumpulan etnik, masyarakat, kuasa (milenium pertama Masehi). M., 2006 S. 195-202, 313).
Pada tahun 737, gabenor Khalifah (yang kemudian menjadi khalifah sendiri) Marwan ibn Muhammad melakukan kempen besar-besaran melawan Khazaria, yang memuncak dalam jangka panjang perang Arab-Khazar, yang telah berlangsung untuk hegemoni di Kaukasus selama hampir satu abad (dari sekitar pertengahan abad ke-7). Tujuan Marvan adalah kekalahan tegas Khazaria, yang mengakhiri tuntutannya untuk hegemoni di Transcaucasia dan Kaukasus Utara selamanya. Marwan mencapai matlamatnya: Khazar Kaganate mengalami kekalahan hebat, pusat-pusatnya yang terletak di Dagestan moden (Balanjar, Samandar, dll.) Dikalahkan (Untuk kempen ini lihat: Artamonov M. I., Sejarah Khazar. Ms 233-238 dan lain-lain; Novoseltsev A. P. Khazar state … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Selepas kekalahan ini, yang kedua setelah Svyatoslav dilakukan di Khazaria,populasi dan pusat politik kaganate akhirnya berpindah ke utara - ke jalan setapak selamat di wilayah Caspian Utara, wilayah Lower Don dan wilayah Volga.
Maklumat mengenai kempen Marwan menentang Khazaria (sebelum kampanye 737, dia membuat kampanye lain menentangnya, yang tidak begitu megah dan tidak membawa akibat yang merosakkan untuknya), yang berasal dari pelbagai sumber, terdapat dalam sejumlah pengarang Arab: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir, dll. Di antaranya, dalam kisah-kisah al-Balazuri, al-Kufi dan Ibn Hayyat, yang kisahnya mengandungi versi peristiwa yang sedikit berbeza (mengenainya kemudian), dikatakan bahawa semasa perang dengan Khazaria, Marwan menyerang orang-orang al-Sakaliba i.e. Orang Slav.
Percubaan yang dilakukan secara berkala untuk mengenal pasti as-Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi dan Ibn Hayyat dengan beberapa orang lain, yang diambil oleh orang Arab untuk Slavia, misalnya, Burtases (Artamonov M. I. History of the Khazars, p. 234), Kasogs (Tortica A. A. Khazaria Barat Laut dalam konteks sejarah Eropah Timur. Kharkov, 2006. S. 280-288), dll. tidak berasas, kerana semua bangsa ini terkenal oleh orang Arab dengan nama mereka sendiri. Dengan nama etnik al-Sakaliba, dalam hampir semua kes yang diketahui, pengarang Arab memahami dengan tepat etnik Slav. Pada masa kempen Marwan, orang-orang Arab sudah mengenal orang Slavia: pada abad ke-7. mereka menembusi dari Byzantium ke negeri-negeri Khalifah, seringkali dalam jumlah yang sangat besar dan bergabung dengan barisan tentera Arab (Mishin DE Sakaliba … hlm. 101-114). Itu,bahawa ucapan dalam cerita mengenai kempen Marwan adalah mengenai orang Slavia juga disahkan oleh satu ungkapan oleh al-Kufi, yang mengatakan bahawa bersama dengan orang Slav, Marwan menyerang "orang kafir" lain, iaitu orang kafir. Ini jelas menunjukkan bahawa nama etnik Sakaliba di sini bermaksud orang yang sangat spesifik dan tidak digunakan dalam arti "luas". Secara umum, kisah al-Kufi mengenai pertembungan Marwan dengan orang Slavia adalah yang paling terperinci:
[Pasukan Marwan] berangkat dan segera sampai di kota al-Bayda ', di mana Khakan, raja Khazar, tinggal. Kata [pengarang]: Marwan dan umat Islam di negara Khazar berjaya, dan mereka sampai di tanah yang terletak di luar Khazaria. Kemudian mereka menyerang al-Sakaliba dan suku-suku kafir yang berdekatan dan menangkap 20 ribu daripadanya tawanan. Selepas itu, mereka melangkah lebih jauh dan segera sampai ke sungai Slavs (nahr al-Sakaliba) (Kalinina TM Waterways of Communication … hlm. 159).
Berikut ini menerangkan kekalahan tentera Khazar di tebingnya. Untuk memahami di mana Marwan bertembung dengan Slavia, pertama-tama anda harus mengetahui lokasi kota al-Bayda ', yang boleh diperdebatkan dan mengenai kedudukan yang bergantung kepada pembinaan semula rute kempen komandan Arab. Terdapat dua hipotesis utama untuk lokasinya. Menurut salah seorang dari mereka, ini adalah nama ibu kota pertama Khazar di Bawah Volga (Artamonov MI History of the Khazars, hlm. 234). Menurut hipotesis lain, bandar ini terletak di Dagestan Utara moden. Bahkan diizinkan untuk mengenal pasti sepenuhnya tiga "ibu kota" Khazar yang terletak di Dagestan Utara: Balanjar, Samandar dan al-Bayda ', yang tidak ada alasannya, dan juga untuk pengenalan Samandar dan al-Bayd' (negara bagian Novoseltsev A. P. Khazar … P. 128), berdasarkan faktabahawa kedua-dua nama ini semantik identik dan secara etimologi disebut sebagai "kota putih" (Samandar) dan "putih" (al-Baida '). Namun, pertama, nama kota yang serupa sangat umum di Khazaria (ingat, sekurang-kurangnya Sarkel, yang namanya bermaksud "kubu putih"). Terutama penting bahawa salah satu bahagian Itil mempunyai nama Sarashen - "kuning (kota)", analog Arabnya mungkin al-Bayda '- "putih" (Artamonov MI History of the Khazars, hlm. 398).yang analognya Arab mungkin al-Bayda '- "putih" (Artamonov MI History of the Khazars, hlm. 398).yang analognya Arab mungkin al-Bayda '- "putih" (Artamonov MI History of the Khazars, hlm. 398).
Kedua, penulis yang menggambarkan kempen Marwan (al-Kufi, ibn Hayyat dan lain-lain) menyebutkan Samandar dan al-Bayda 'sebagai kota yang berbeza, oleh itu mustahil untuk mengenal pasti mereka. Lebih-lebih lagi, nampaknya, al-Bayda 'terletak di utara Samandar (Marwan mengambil Samandar dan pindah ke al-Bayda'). Oleh itu, kemungkinan besar kita benar-benar berbicara tentang ibu kota Khazar pertama di Volga Bawah, yang kemudian menjadi sebahagian dari Itil. Bahagian kedua adalah kota Hamlidj, walaupun, nampaknya, penggabungan mereka tidak berlaku dengan segera, tetapi hanya pada abad ke-9, kerana Ibn Khordadbeh menyebut dua kota yang terpisah dan bukannya satu Itil: Hamlij dan al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Book of Ways and Countries / Diterjemahkan dari bahasa Arab, ulasan, penyelidikan, petunjuk dan peta oleh N. Velikhanova, Baku, 1986, ms 124). Itulah sebabnya mengapa kota al-Bayda 'kemudian hilang dari halaman sumber dan tidak disebut dalam cerita mengenai peristiwa berikutnya. Agak ingin tahu bahawa al-Masudi berbicara mengenai ibu kota Khazar kuno Balanjar dan Samandar dan mengenai pemindahan Khazar, sebagai hasil dari kempen Marwan, ibukota dari Samandar ke Itil (Galkina ES Nomads of European Eastern … hlm. 312. Catatan 4). Nampaknya, nama kota baru itu telah membayangi nama kuno salah satu bahagiannya, yang dulunya merupakan kota yang terpisah.
Mengingat lokasi Volga yang lebih rendah di kota al-Bayda ', kita dengan yakin dapat mengatakan bahawa dalam kisah ini "Sungai Slavik" merujuk kepada Volga. Pasukan Arab, setelah mengalahkan pusat-pusat kaganate yang terletak di Dagestan moden, bergerak ke arah al-Bayd ', tempat kagan Khazar berada, yang, ketika pasukan Arab mendekat, nampaknya melarikan diri ke utara di sepanjang tebing Volga: kerana dia tidak bersedia untuk berperang, dia tidak tidak ada gunanya menyeberang ke tebing kanan sungai, di sepanjang tentera Arab bergerak. Marwan, dengan tegas berniat untuk mencapai kekalahan sepenuhnya Khazaria dalam perang ini, mengikutinya, dan sampai ke negeri-negeri yang terletak "di luar Khazaria", di mana dia bertempur dengan Slavia dan "suku-suku lain yang tidak percaya", dan kemudian kekalahan tentera Khazar. Nampaknya, Marwan sampai di tempat-tempat itudi mana orang Slav tinggal - keturunan pembawa budaya Imenkov. Tidak ada penjelasan lain untuk berita ini, dan ini mengesahkan kedudukan para ahli arkeologi yang percaya bahawa beberapa bahagian Imenkovites tetap berada di wilayah Volga Tengah setelah akhir abad ke-7.
Perincian menarik mengenai nasib seterusnya orang-orang Slav yang ditangkap dilaporkan oleh al-Balazuri:
Marwan menyerbu as-Sakaliba, yang berada di negara Khazar, menangkap 20,000 keluarga dari antara mereka dan menempatkan mereka semula di Kakheti. Kemudian mereka membunuh penguasa mereka dan melarikan diri, tetapi mereka terperangkap dan dibunuh (Kalinina TM Waterways of Communication … hlm. 160).
Keputusan Marwan untuk menempatkan semula Slav mungkin didorong oleh pengalaman Arab menggunakan Slav sebagai pengawal dan peneroka tentera di kawasan perbatasan. Sebagai contoh, para emir dan khalifah Cordoba mempunyai "penjaga Slavia". Berpindah dari Byzantium ke harta benda Arab di Timur Tengah, Slavia menetap di wilayah besar di Syria dan wilayah-wilayah lain di dunia Arab, menambah pasukan khalifah (Mishin DE Sakaliba … hlm. 101-136). Amalan menggunakan orang Slav sebagai persekutuan juga dilakukan oleh Marvan sendiri, menjadi khalifah (Ibid. P. 114). Ia juga sangat menarik bahawa, sebagai V. M. Beilis, "seorang hajib (pengadilan, yang bertanggung jawab atas ruang-ruang kediaman, ketua kamar) Khalifah Marwan (Marwan menjadi khalifah pada tahun 744 dan dia sampai 750 tahun - M. Zh.) tidak diketahui oleh kami lebih dekat dengan Saklab, mungkin orang bebas dari kalangan tahanan al-Sakalib,ditangkap semasa kempen Marwan di sebelah utara Kaukasus "(Pesan Beilis V. M. Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri tentang perang Arab-Khazar pada abad ke-7 - pertama abad ke-8. // Negeri-negeri paling kuno di Eropah Timur. 1998. Moscow, 2000 P. 51).
Data penting mengenai serangan Marwan ke atas Slavia, yang berbeza dengan maklumat al-Kufi dan al-Balazuri, diberikan oleh Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Gambaran kempen itu sendiri pada tahun 737 sangat tipis dan tidak mengandungi maklumat mengenai pertembungan Marwan dengan Slav:
Tahun ini, Marwan ibn Muhammad melakukan kempen jarak jauh dari Arminia (nama umum untuk Transcaucasia, diadopsi dalam kesusasteraan Arab - M. Zh.). Dia memasuki gerbang Alans (Bab al-Lan - Darial gorge - M. Zh.), melewati tanah al-Lan (Land of the Alans - M. Zh.), lalu meninggalkannya ke negara Khazar dan melalui Balanjar dan Samandar dan sampai al-Baida ', di mana Khakan tinggal. Khakan melarikan diri dari kota (Mesej Beilis V. M. … hlm. 43).
Tidak ada maklumat mengenai permusuhan lebih jauh antara Marwan dan Khazar dan Slav. Tetapi di bawah 114 / 732-733, Khalifa ibn Hayyat memberikan maklumat unik:
Abu Khalid mengatakan dari kata-kata Abu-l-Bara'a: “Marwan berangkat pada tahun seratus empat belas dan [maju] sehingga dia menyeberangi sungai ar-R.mm. (nama ini tidak lagi dijumpai dalam kesusasteraan Arab, nampaknya, kita bercakap mengenai Volga atau beberapa anak sungai - M. Zh.). Dia membunuh, menangkap banduan dan menyerang al-Sakaliba (Pesan Beilis V. M. … hlm. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Book of Conquests. Hlm. 48) di bawah tahun ini melaporkan mengenai kempen Marwan menentang Khazar, yang pada dasarnya berakhir, tanpa hasil (kecuali ternakan yang ditangkap) kerana keadaan cuaca (terdapat hujan yang hampir berterusan dan jalan-jalan menjadi tidak dapat dilalui), tetapi tidak ada yang disebut mengenai perlanggaran Marwan dengan Slav. Pada masa yang sama, Khalifa ibn Hayyat di bawah tahun ini tidak mengatakan apa-apa mengenai kempen menentang Khazar. Nampaknya, dia secara keliru mengaitkan kampanye ini kepada Maslama ibn 'Abd al-Malik, yang merupakan gabenor Transcaucasia sebelum Marwan. Gambaran tentang kampanye Maslama, yang diberikan oleh Khalif ibn Hayyat, sepenuhnya sesuai dengan keterangan oleh penulis lain dari kampanye Marwan, yang dilakukan setelah Maslama berangkat dari Transcaucasia, yaitu sekitar tahun 732.
Khalifa ibn Hayyat mempunyai kekeliruan tertentu mengenai kampanye Maslama dan Marwan menentang Khazaria. Oleh itu, kemungkinan besar, kisah ini harus dikaitkan dengan perihal "terpotong" mengenai kempen 737, yang dimiliki oleh pengarang kami dan menganggapnya sebagai bagian dari kisah tentang kempen Marwan yang sama - kempen 737.
Bertentangan dengan pendapat beberapa penyelidik, tidak ada yang luar biasa yang Marvan sampai di wilayah Volga Tengah. Hal yang sama dilakukan oleh dua tentera lagi, yang juga menyerang Eropah Timur melalui Kaukasus Utara: pasukan Jebe dan Subedei dan pasukan Tamerlane. Ternyata, rute kampanye Marvan hampir sama dengan rute kampanye Tamerlane, dan pertempurannya dengan Khazar terjadi, kemungkinan besar, di daerah yang hampir sama dengan pertempuran Timur dengan Tokhtamysh. Kempen Marwan berbeza dari semua kampanye Arab sebelumnya terhadap Khazaria baik dalam skala maupun tujuan yang dicapainya (penghapusan sepenuhnya dari "masalah Khazar"). Oleh karena itu, Marwan bertekad untuk mengalahkan pasukan Khazar, dan oleh itu mengejar mereka hingga akhir. Sangat menarik bahawa musuh-musuh Marwan memanggilnya "pekak" - tidak mendengarkan "suara akal", dengan demikian memperhatikankecenderungannya untuk tindakan berani dan tidak konvensional.
Topik ini dibincangkan dengan lebih terperinci oleh pengarang dalam artikel: Zhikh M. I. 1) Tradisi Arab al-Sakaliba di wilayah Volga Tengah dan budaya Imenkovskaya: masalah korelasi // Negara dan masyarakat di Timur. Isu XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013 S. 165-186; 2) Catatan mengenai etnonimy Slavia awal (orang Slavia di wilayah Volga Tengah pada milenium pertama Masehi) // Format sejarah. 2015. No. 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, sejarawan
