Kengerian kehilangan keperibadian oleh orang-orang dan percubaan putus asa untuk menemukan diri mereka dalam keperibadian masyarakat yang luar biasa telah menjadi plot budaya sejak awal abad ke-20. Pemikiran ini didengar oleh semua pemikir utama, ia diulang oleh muzik dan pawagam budaya massa, sastera dan lukisan budaya elit. Akhirnya, pemasaran beroperasi dengan mereka, menjanjikan seseorang peluang untuk mengekspresikan diri dan mendapati diri mereka melalui penggunaan barang dan perkhidmatan. Motivasi mulia ini dan, secara umum, kritikan yang adil tidak menghindari khayalan yang mendasar, yaitu, penyerahan kepada pola dasar kuno pengusiran dari syurga, godaan untuk menghadirkan situasi seolah-olah semuanya berbeza dan lebih baik sebelumnya. Walau bagaimanapun, kebebasan dan keperibadian selalu kekurangan, dan tidak ada pembicaraan mengenai kehilangan individu secara besar-besaran dengan alasan mudah bahawa tidak mungkin kehilangan apayang tidak pernah saya miliki. Seseorang tidak dilahirkan sebagai individu - sebaliknya, dia dilahirkan sebagai unit biologi (ditadbir oleh algoritma semula jadi) dan unit sosiobudaya (ditadbir oleh algoritma sosiobudaya dan sumber utamanya: politik, ekonomi, agama, tradisi). Keperibadian, keperibadian bukan sesuatu yang diberikan, tetapi tugas, dan tidak perlu jatuh ke dalam khayalan bahawa lebih sukar untuk menunaikannya di dunia sekarang daripada sebelumnya.
Lukisan seniman Belgia Rene Magritte "The Son of Man" (1964) dengan lukisan konseptual laconic yang melekat tidak hanya membawa kita berhadapan dengan masalah ini, tetapi juga menunjukkan penyebabnya, dengan demikian menguraikan cara-cara keselamatan.
Dalam gambar itu kita melihat seorang lelaki yang kesepian, berpakaian sut formal dan topi bowler. Wajahnya dikaburkan oleh sebiji epal. Dua perincian yang jelas penting di sini. Pertama, kostum itu sendiri. Dia tidak lebih dari sekadar peranan sosial yang standard, sekumpulan algoritma tingkah laku dan pemikiran, nilai dan aspirasi, yang tidak berasimilasi olehnya dari persekitaran luaran. Ini adalah pekerjaan dan fungsi yang dilakukan dalam masyarakat, keyakinan agama dan politiknya, prasangka kelas yang dibentuk oleh propaganda dan iklan keinginan, timbunan "budaya" yang terpahat di sepanjang jalan dan beberapa dosa.
Kedua, epal itu penting. Ini menghalang kita untuk melihat wajah lelaki dengan topi bowler (sebenarnya, wajah ini tidak ada), ia juga menghalangnya daripada melihat dirinya sendiri jika dia tiba-tiba memutuskan untuk berdiri di depan cermin. Perumpamaan alkitabiah dalam tajuk gambar tidak meragukan makna kiasan epal - ia adalah epal dari Taman Eden, sebab kejatuhan orang pertama, seperti alasan kejatuhan orang zaman sekarang. Makna Kejatuhan tertumpu dalam tindakan keinginan spontan, tanpa pemikiran dan keinginan luaran (ingat godaan ular). Perbuatan kejatuhan Adam dan Hawa tidak disebabkan oleh penetapan tujuan yang sedar dan disengajakan, tidak, mereka dimanipulasi dari luar. Lebih-lebih lagi, mereka mendapat apa yang tidak mereka perlukan dan menjauh dari keperluan sebenarnya daripada kebosanan, caprice dan kelemahan dalaman,bukannya daripada keperluan sebenar.
Epal yang ditawarkan kepada Adam dan Hawa ditawarkan setiap hari kepada setiap orang dan secara paksa didorong oleh agen pengaruh politik, ekonomi dan subkultur, dengan spekulasi mengenai naluri dasarnya. Selalunya, dalam bentuk logo yang digigit untuk Apple dan jenama lain, ideologi dan identiti subkultur yang mengaburkan di mana wajahnya. Walau bagaimanapun, di mana kekuatan yang mendorong seseorang dibekalkan dari luar, dari penghantar massa, wajah tidak dapat dielakkan.
Seorang lelaki dengan topi bowler adalah subjek yang melintang dari banyak lukisan Magritte dan kad panggilannya adalah manusiawi, separuh individu, kerana keberadaannya ("pakaian") dan aspirasinya ("epal") adalah unjuran persekitaran luaran, dia adalah salah satu gambar streaming hologram yang dicap, secara tragis tidak menyedari sifat tautologi mereka sendiri.
Untuk mencari dirinya, "anak lelaki" perlu mengambil dua langkah yang jelas.
Video promosi:
Langkah pertama: menanggalkan saman, memijak topi bowler
Menurut mitos alkitabiah, seseorang yang diusir dari syurga merasa malu dengan ketelanjangannya dan mulai memakai pakaian, iaitu, dalam kerangka tafsiran kita, "saman" peranan sosiobudaya yang membabi buta. "Anak lelaki" Magritte mesti mendapatkan semula kesucian asalnya, membuang pakaian yang dijahit untuknya dan kelihatan telanjang, seperti dirinya sendiri. Perbuatan ini bergabung dengan kehendak terbesar dalam sejarah pemikiran manusia, kata-kata yang tertulis di dinding Kuil Apollo di Delphi: "Kenali dirimu." Seorang lelaki dengan topi bowler perlu mengeluarkan beberapa lapisan dari dirinya seperti bawang dan mencari tahu apa yang dia mahukan ketika tidak ada yang berbisik di telinganya, faham ke mana dia akan pergi ketika tidak ada yang akan memimpinnya dengan tali dan goncangkan epal yang menggoda ini di depan wajahnya. Untuk ini, dia mesti menyiasat keadaan kebahagiaan dan ketidakbahagiaannya secara bebas,kaji kekuatan dan kelemahan, undang-undang dan mekanik jiwa dan raga mereka sendiri - dan bina keberadaannya secara eksperimen, berdasarkan jawapan yang diterima.
Langkah kedua: buang epal
Kurangnya tujuannya sendiri, seseorang tertawan dengan keinginan - baik yang lain dan (apalagi, tentu saja) tujuannya sendiri. Tetapi kepuasan keinginan tidak dapat menjadikan kita siapapun, kerana ia tidak memberikan pertumbuhan atau ketepuan yang sihat, dan selain itu, ia dipenuhi dengan rasa bersalah dan kekosongan. Perbezaan mendasar antara keinginan dan tujuan, seperti konsep-konsep ini difahami di sini, adalah bahawa keinginan, walaupun mereka asli, tertumpu pada logik jangka pendek - kepuasan terhadap keperluan di sini dan sekarang, yang sering terjadi sehingga merugikan kepentingan kita yang lebih tinggi. Tujuannya, sebaliknya, berasal dari persepsi kehidupan kita dalam konteks jangka panjang dan luas. Dan jika bergantung pada pengetahuan diri, ia menyedari minat dan keperluan tertinggi kita, dan bukan kehendak sesaat. Hanya matlamat yang mempunyai potensi kreatif, dan hanya kreativiti yang sebenar (dan bekerja pada diri sendiri adalah bentuk kreativiti yang mendasar) dapat menjadikan seseorang keluar dari seseorang, dan bukan hologram 3D. Sekiranya "anak lelaki" menginginkan ini, dia akan membuang epal berdosa (anda boleh menggigitnya terlebih dahulu) dan mengikuti petunjuk dalamannya. Perkara utama dan paling sukar adalah tidak mengelirukan diri sendiri dan orang lain, perkara ini jarang berlaku walaupun untuk wakil umat manusia yang paling berbakat dan arif.
***
Perlu ditekankan di sini bahawa penafsiran karya seni tidak bertujuan untuk menghasilkan idea asli pengarang secara tepat (yang dalam kebanyakan kes masih mustahil) dan membaca pemikirannya yang paling dalam, yang membezakannya dengan komen ilmiah, abstrak sekolah dan genre lain. Magritte sendiri mengomentari gambarnya melalui prisma yang sama mengenai masalah peniruan identiti, tetapi tanpa perincian tersebut dan memberi penekanan dengan cara yang agak berbeza. Penting untuk menambahkan, akhirnya, bahawa dia melukisnya sebagai potret diri, semacam kritikan diri, berubah menjadi satira sosiobudaya.
© Oleg Tsendrovsky
