Banyak yang akan menjawab soalan ini secara negatif, kerana jika ini mungkin, kita sudah tentu tinggal di surga iklim dan mengumpulkan hasil panen yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pada pandangan pertama, semuanya logik, tetapi pada hakikatnya masih belum ada jawapan pasti untuk soalan ini.
Apa yang perlu dilakukan apabila musim tengkujuh India, yang bergantung kepada keseluruhan musim panen, tidak akan pernah tiba? Brahmana Hindu datang untuk menyelamatkan, yang mulai membuat hujan menggunakan ritual Veda kuno.
Ambil, sebagai contoh, masalah yang lebih sederhana tetapi sama pentingnya seperti ramalan cuaca. Seperti yang anda ketahui, perkhidmatan meteorologi moden tidak dapat meramalkan cuaca dengan tepat selama sebulan, dan lebih-lebih lagi selama setahun.
Ini kerana semua faktor yang menentukan cuaca di darat berada dalam keadaan keseimbangan bergerak dan selalunya mustahil untuk menentukan bagaimana dan di mana keseimbangan ini akan bergerak. Keadaan ini dapat dibandingkan dengan set pensil tajam yang tajam pada titik. Bolehkah anda menunjukkan arah mana ia akan jatuh? Sudah tentu tidak. Perkara yang sama sering berlaku dengan ramalan cuaca.
Namun, berdasarkan akal sehat, keseimbangan ini mudah diarahkan jika perlu dengan menekan pensil. Sama juga dengan cuaca. Jadi, sebagai contoh, jika kita berbicara tentang langit dengan awan, maka ada peluang yang sangat nyata untuk mengelompokkannya ke awan dan mengarahkannya ke arah yang betul menggunakan sihir. Namun, jika cuaca buruk di halaman, disebabkan oleh taufan yang berpanjangan, maka "membuat" cuaca kering dan cerah sangat, sangat bermasalah.
* * *
Paling mudah untuk mengatur cuaca tepat pada saat genting, ketika tidak ada langit cerah atau hujan yang melelahkan. Dalam okultisme praktikal, ini dilakukan sama ada oleh individu yang mempunyai akses kepada realiti transenden, atau oleh sekumpulan orang biasa yang tidak berpolitik. Dalam kes ini, teknik sihir asosiatif paling kerap digunakan. Jadi, sebagai contoh, untuk menyebabkan hujan, air disembur di sekitar, dan untuk menghentikan hujan yang mengganggu - api menyala atau tersebar di sekitar dengan abu panas dan arang batu.
Namun, ini saja tidak mencukupi, dan keseluruhan upacara, sebagai peraturan, disertai dengan nyanyian ritual, doa, mantera, tarian dan pelbagai manipulasi yang bersifat suci - dalam bentuk tarikan kepada dewa atau pelbagai roh. Dengan kata lain, seseorang atau komuniti tidak hanya secara mekanis mereproduksi susunan tindakan suci, tetapi juga hidup di dalamnya, sangat merasakannya dan percaya pada kekuatan upacara.
Video promosi:
Pengalaman sejarah menunjukkan bahawa sejak zaman dahulu lagi, teknik seperti ini telah dimiliki oleh suku-suku pada tahap perkembangan terendah di berbagai bahagian planet kita - di Australia dan Oceania, di Afrika dan di Amerika Selatan. Budaya Eropah, dengan sikapnya yang sombong dan sombong terhadap segala yang ajaib, sebahagian besarnya kehilangan kemampuan ini, dan hanya sebilangan kecil psikik yang masih hidup.
Arkady Vyatkin
Berita tidak normal # 13 (589) 2012
Ritual membuat hujan dengan bajak di kampung Mogilev
Hujan bagi Orang-Orang Tua Baikal
Dalam kalendar musim panas Orang-orang Tua Transbaikalia, tautan ritual penting adalah ritual membuat hujan. Terdiri dari beberapa tahap struktur, upacara dapat dilakukan pada selang waktu yang berbeza, bergantung pada keadaan cuaca yang tidak baik
Tindakan ritual untuk meminta kelembapan surgawi dilakukan dengan cara yang rumit, sehingga dapat ditiru kembali di beberapa bahagian sepanjang masa panas. Bahan-bahan kajian ekspedisi tahun 90-an memungkinkan kita untuk setuju dengan pernyataan GV Lyubimova "tentang keinginan untuk memberi ritual sesekali menjadikan hujan sebagai watak kalendar pencegahan biasa dengan menetapkannya pada tarikh-tarikh tertentu dalam kalendar nasional" (3, hlm. 58). Ritual ini sebagian dilakukan pada Pra-Melting, ketika generasi tua pergi berdoa ke salib dengan ikon (yang terjadi tidak hanya pada hari raya Kristiani, tetapi juga secara spontan semasa musim kemarau yang teruk): "Hari ini kita mengadakan Pra-Melting, kita pergi berdoa ke salib" (Barat dari Ivaylovskaya S. S., lahir pada tahun 1941, desa Desyatnikovo, daerah Tarbagatai, 2000).
Salib Semeiskie, seperti perkuburan, terletak di ketinggian (doa / imamat di gunung atau bukit adalah tradisi sejak zaman pemujaan dewa-dewa pagan, khususnya, Perun, yang "membuang" kelembapan surgawi).
Pada Ivan Travnik, ritual membuat hujan dilakukan sebagai kompleks, dan dalam metode ada peraturan usia: generasi yang lebih tua mengunjungi perkuburan, di mana mereka menyiram kubur dan / atau berdoa (proses ini tidak memiliki penetapan temporal yang ketat: "Dan mereka menumpahkan pada Kupala sebelumnya, jika Kemudian nenek pergi ke tanah perkuburan dan menyiram mereka "(sebelah barat MP Leonova, lahir pada tahun 1934, kampung Nikolskoye, daerah Mukhorshibirsky, 2000)); pemuda - basah kuyup, dimandikan; kanak-kanak - percikan / menyiram dan menyanyi. Pada Hari Musim Panas, keragaman elemen air ditunjukkan dalam pelbagai ritual di mana air terlibat. Sifat pelindungnya digunakan ketika, sebelum masa pemerintahan roh jahat, halaman dan bangunan luar ditaburkan dengan air yang dikuduskan. Dan ritual mandi / bersolek kadang-kadang digunakan bukan hanya dalam konteks sihir tiruan,tetapi juga sebagai salah satu bentuk penyucian "setelah perayaan sihir."
Permintaan ritual kelembapan dan mandi surgawi dilakukan sebelum hari Ilyin. Fakta bahawa takungan terbuka dalam tempoh dari Ivan Kupala hingga Ilya pada waktu itu sangat disesuaikan untuk berenang (mengikut norma ketat sebelumnya, anda hanya dapat berenang dalam jangka masa ini: "Sebelum Ivan, mereka tidak berenang dan itu benar - dari Ivan ke Ilya, tempat mandi" (zap dari Varfolomeeva A. M., lahir pada tahun 1928, kampung Nikolskoe, daerah Mukhorshibirsky, 2000)) dikaitkan dengan idea mitopetik mengenai unsur air dan segmen temporal. Sebab mengapa anda tidak dapat berenang selepas Ilya adalah salah satu pilihan yang tercatat di kampung. Nikolsky, daerah Mukhorshibirsky, terdengar seperti ini: "Saya tahu bahawa nenek saya selalu berkata: 'Ilya datang dan anda tidak boleh berenang, rusa sudah membasahi tanduknya.'" (Barat dari MP Leonova, lahir pada tahun 1934).
Larangan itu merangkumi gambar rusa, yang terdapat di antara Semeiski dalam permainan ritual yang diperhatikan oleh F. F. Bolnev dalam kalendar musim sejuk. Perumpamaan dalam kitaran suria yang paling penting tidak disengajakan, kerana rusa adalah makhluk yang berkaitan dengan matahari. Simbolisme matahari haiwan ini, menurut A. Golan, dikaitkan dengan mitos yang berasal dari zaman yang lebih kuno daripada Zaman Gangsa bahawa matahari bergerak melintasi langit di atas tanduk rusa yang indah, yang dikejar oleh makhluk dunia bawah, yang mengejar rusa pada akhir hari, mengapa matahari terbenam dan malam datang”(1, hlm. 39). Tanduk rusa yang dicelupkan ke dalam air melambangkan penghentian aktiviti solar musim panas, oleh itu, mandi juga terhad (nampaknya, asal usul beberapa larangan berasal dari masa menyembah matahari sebagai totem).
Kesucian segmen temporal (cuti kalendar biasanya dijadualkan bertepatan dengan tempoh pertanian yang penting, yang pada gilirannya didasarkan pada irama matahari atau bulan), mendorong komunikasi dengan nenek moyang, yang bergantung pada pengiriman hujan. Pada tahap komunikasi tertinggi, dengan adanya daya tarikan "langsung" kepada kekuatan dunia lain, ada "orang tengah" yang paling dekat antara dunia orang mati dan orang-orang duniawi - yang memainkan peranan khas dalam proses komunikasi dengan orang mati dalam tradisi Old Believer sepanjang keseluruhan kitaran kalendar (contohnya, orang-orang yang berumur lanjut adalah kebiasaan untuk melayani pada hari ibu bapa dengan barangan bakar dan / atau wang).
Semasa musim kemarau, sisi ritual ini adalah menyiram kubur, berjalan di atas gunung, dll. komponen verbal - doa untuk hujan, rayuan kepada nenek moyang dan kepada orang kudus Kristian untuk meminta pertolongan (ratapan, ucapan) dilakukan oleh orang-orang dari generasi yang lebih tua. Pandangan dunia kafir (permintaan nenek moyang untuk mengurniakan kebaikan) adalah realiti kehidupan masa kini orang-orang percaya lama Transbaikalia.
Pada musim panas kering tahun 2000, Semeiskys Tarbagataisky, Mukhorshibirsky dan daerah-daerah lain di Buryatia meminta kelembapan yang dapat memberi kehidupan bagi ladang dan kebun sayur mereka. Dalam beberapa kes, mereka juga berpaling kepada mereka yang baru saja meninggal (tidak memerlukan waktu kalendar): "Dia meninggal - dia berjalan, tetapi ketika dia dikuburkan, dia tidak:" Fenya, baiklah, jaga, kirimkan anjing kepada kami, bukan untuk kami, demi bayi " (Barat A. M. Kravtsova, lahir pada tahun 1929, kampung Nikolskoye, daerah Mukhorshibirsky, 2000).
Almarhum, yang masuk dalam kategori nenek moyang sejurus selepas kematian, dapat mempengaruhi kehidupan duniawi dan proses yang berlaku di dalamnya. Dalam struktur genre kecil, khususnya dalam ucapan, gambar (khususnya, gambar si mati), yang dimaksudkan oleh penerima, adalah asas sistem naratif; dalam pembinaan selanjutnya, formula cerita rakyat ritual digunakan. Yang paling sering digunakan dalam ritual membuat hujan adalah bentuk cerita rakyat kecil, di mana setiap kata yang memiliki potensi konspirasi adalah penting. Kata cerita rakyat adalah kategori khusus yang "memastikan penyimpanan dan aktualisasi memori budaya" (5, hlm. 64), termasuk dalam bidang ritual, ia "memperoleh semacam kenyataan, seolah-olah ia menjadi kenyataan - pencerita menghadapi risiko menyebabkan watak dan peristiwa yang dijelaskan dalam karya (atau sengaja itu berlaku)”(5, hlm. 66).
Perkataan ini dikurniakan sifat komunikasi fideistik, kebalikan dari komunikasi interpersonal (sejenis perbualan dengan dunia lain). Memanggil kelembapan surgawi, pengantara menggunakan teks lisan yang mampu mengaktifkan kekuatan langit dan bumi, oleh itu, mempengaruhi lapisan kesedaran manusia terdalam yang menyimpan simbolisme kuno. Bentuk cerita rakyat kecil menggabungkan sistem tanda dengan tahap semantik Kristian dan pagan.
Dalam petisyen kepada Nabi Elia, simbol keagamaan tatanan dunia, ada gambaran kuno tentang Ibu bumi mentah ("bantu ibu bumi mentah" (3, hlm. 58)). Keinginan untuk menenangkannya dengan mengirimkan kelembapan muncul dari gagasan bumi sebagai kepribadian utama dari semua makhluk hidup, menyediakan makanan untuk anak-anaknya. Dalam pandangan moden Orang-orang Tua Transbaikalia, kerana orang-orang yang berkaitan secara langsung dengan elemen ini, bergantung pada kesuburannya, tanah masih merupakan antara nilai terpenting.
PADA. Mironova-Shapovalova (berdasarkan bahan dari tahun 90an abad ke-20)
