Kita terbiasa berfikir bahawa kita hidup di "dunia yang tidak diinginkan" di mana tidak ada rahsia, tetapi hanya rahsia - maklumat yang disembunyikan oleh seseorang dari seseorang. Tetapi misteri, yang keluar dari pintu kemodenan sebagai salah satu bentuk pemikiran utama, kembali melalui tingkap sebagai tokoh utama imajinasi - bersama dengan cerita detektif, cerita perisik, siri TV mengenai buku-buku misteri, dan fantasi. Apa yang memberikan rahsia kepentingan abadi dan menjadikannya kembali ke kehidupan kita? Apa peranan teka-teki dan misteri ini dalam kehidupan seharian? Bagaimana hubungannya dengan asas kehidupan sosial? Soalan-soalan ini menjadi asas penyelidikan Dmitry Kurakin, hasilnya diterbitkan dalam American Journal of Cultural Sociology. Dalam karyanya, dia membangun teori misteri budaya-sosiologi dan menggambarkan pengaruhnya terhadap "tragedi Pas Dyatlov".
Kembali pada bulan Februari 1959, sekumpulan pelancong-pelancong ski mati di Ural Utara dalam keadaan yang tidak jelas: khemah mereka dipotong dari dalam, dan mayat separuh telanjang dan tanpa pakaian dijumpai di kejauhan. Walaupun terdapat banyak maklumat yang ada (bahan penyelidikan rasmi, buku harian pelancong dan filem fotografi yang mereka rakam semasa perjalanan terakhir, banyak wawancara dengan rakan dan anggota ekspedisi pencarian), penyebab kematian mereka masih belum jelas hingga hari ini. Kini, hampir enam puluh tahun kemudian, penyelidik amatur sedang mengkaji keadaan kematian mereka, dengan membuat hipotesis mengenai apa yang berlaku ketika itu. Tragedi kumpulan lawatan Dyatlov dan kegembiraan besar mengenai misteri kematiannya (beratus-ratus artikel di media, lebih daripada selusin buku, banyak rancangan TV dan dokumentari, forum tematik di Internet,ekspedisi ke Ural dan usaha untuk menyusun semula peristiwa) dengan baik menggambarkan daya tarikan misteri di dunia moden.
Mengapa misteri penting untuk sosiologi? Sama seperti pengetahuan tentang mikrokosmos dalam fizik menunjukkan kepada kita bahawa di bawah permukaan benda-benda dan badan-badan terkenal ada tenaga yang luar biasa tersembunyi, yang kadang-kadang pecah ke permukaan, dalam sosiologi budaya, fenomena yang nampaknya tidak penting memainkan peranan khas. Contohnya, pemujaan kanak-kanak "harta karun", yang ditulis oleh Roger Caillois dalam karangannya "Rahsia Harta Karun", yang merujuk kepada prinsip asas bagaimana budaya berfungsi. Fenomena ini dapat diakui oleh lebih banyak tindak balas emosi yang mereka hasilkan, berbanding dengan apa yang diharapkan dari nilai pragmatiknya. Mengapa kanak-kanak mementingkan perhiasan kecil yang tidak berguna? Mengapa beratus-ratus orang menghabiskan hari, bulan dan tahun untuk mengetahui apa yang membunuh pelancong Ural lebih dari setengah abad yang lalu? Sekiranya kita tidak memahami perkara ini, kita juga tidak tahubagaimana budaya menghidupkan kehidupan kita dan bagaimana asas sosial keinginan, hobi dan aspirasi kita disusun.
Seperti dalam fizik, untuk lebih dekat dalam memahami operasi kekuatan-kekuatan ini, seseorang mesti memulai dengan kes-kes tersebut ketika mereka menampakkan diri dengan cara yang paling jelas - seperti yang mereka katakan, "pecah ke permukaan", seperti, misalnya, dalam banyak reaksi kimia. Reaksi nuklear merosakkan bukti diri mekanik Newtonian, dunia objek makro yang menghuni kehidupan yang kita ketahui. Dalam kehidupan sosial, peranan mekanik Newton dimainkan oleh rasionalitas formal, di mana Max Weber melihat kekuatan konstituen utama kemodenan, yang akan semakin "menjengkelkan" kehidupan setelah kaya dengan kekuatan misteri. Kita hidup di dunia yang cerdas di mana tindakan manusia sebahagian besarnya diatur oleh motif rasional yang jelas dan mudah dilihat. Bahkan pelanggaran ketenteraman awam dan kejahatan tidak mengganggu kejernihan dunia ini,apabila terdapat motif yang dapat difahami dan dapat diramalkan di belakangnya, seperti mengikuti kepentingan diri sendiri dan keinginan untuk memperoleh keuntungan. Keberadaan misteri dan daya tarikannya yang luar biasa, kemampuan untuk bersemangat, menunjukkan bahawa budaya berfungsi dengan cara yang berbeza daripada yang kita bayangkan dengan melukis gambar individu yang bertindak secara rasional yang hanya merupakan cara untuk berkomunikasi antara satu sama lain. Ini menjadikannya "bahan penyelidikan strategik" yang sangat baik. Ini menjadikannya "bahan penyelidikan strategik" yang sangat baik. Ini menjadikannya "bahan penyelidikan strategik" yang sangat baik.
Bagaimana teka-teki sosiologi misteri diselesaikan? Sebagai titik permulaan, perlu diperhatikan dua teori yang membolehkan anda mendekati jalan penyelesaiannya. Yang pertama dinyatakan dalam buku Luke Boltanski Misteri dan konspirasi: Cerita detektif, novel perisik dan pembuatan masyarakat moden, dan yang kedua dalam perang Mengapa Philip Smith? Logik budaya Iraq, Perang Teluk, dan Suez. Inti dari pemerhatian Boltanski yang mendalam adalah bahawa misteri, yang biasanya muncul kepada kita sebagai fenomena tempatan dan terpencil, sebenarnya berkaitan langsung dengan konteks semantik yang jauh lebih luas. Kepentingan misteri yang semakin meningkat, yang dimanifestasikan, misalnya, dalam pertumbuhan genre novel detektif dan perisik, dikaitkan dengan idea tentang kesahihan kehidupan sosial dan ideabahawa rantai sebab-akibat meresap kehidupan kita dan menjadikannya jelas dan rasional. Rahsia menunjukkan - nyata atau nyata - gangguan rantai ini dan dengan demikian menimbulkan ancaman kepada keseluruhan gambaran dunia. Misteri itu ternyata menjadi anomali tempatan, yang potensinya sepenuhnya ditentukan oleh kekuatan paradigma penjelasan global yang dengannya kita dapat memahami dunia bahawa cabaran misteri ini.
Philip Smith, pada gilirannya, menunjukkan bagaimana ciri genre perbincangan dan perbincangan yang berlaku di sekitar suatu peristiwa menentukan keputusan yang diambil berkaitan dengannya. Untuk melakukan ini, dia menganalisis wacana sosio-politik yang mendahului dan menyertai konflik ketenteraan yang berpotensi dan semasa, berdasarkan teori genre oleh Northrop Fry. Smith menunjukkan bahawa apa genre perbincangan ini ternyata, sampai batas tertentu, juga bergantung pada keputusan apa yang akan dibuat pada akhirnya - penyelesaian konflik ketenteraan atau damai. Genre ini menetapkan penanda semantik perbincangan, berkat akal sehat yang mengiktiraf beberapa tindakan sebagai logik dan dibenarkan, dan yang lain sebagai berlebihan dan tidak dapat diterima. Sebagai contoh, "mimesis rendah" membentuk pendekatan terkendali dan pragmatik terhadap keputusan politik,di mana dialog dan tawar-menawar politik kelihatan lebih masuk akal daripada konflik terbuka, dan genre "apokaliptik", sebaliknya, membentuk polarisasi akut dari pihak lawan, di mana perjuangan tanpa kompromi melawan kejahatan kelihatan sebagai satu-satunya jalan keluar yang bermakna. Dalam menganalisis peristiwa politik beberapa dekad yang lalu, Smith mendapati bahawa selalunya genre ini digerakkan oleh semacam "kunci", suis, peristiwa kilat atau pernyataan yang membentuk persepsi konflik dan menimbulkan satu genre atau yang lain - yang kemudiannya membawa kepada perang atau perdamaian. Smith mendapati bahawa selalunya genre ini digerakkan oleh semacam "kunci", suis, peristiwa kilat atau ucapan yang membentuk persepsi konflik dan menimbulkan genre tertentu - yang kemudiannya membawa kepada perang atau perdamaian. Smith mendapati bahawa selalunya genre ini digerakkan oleh semacam "kunci", suis, peristiwa kilat atau ucapan yang membentuk persepsi konflik dan menimbulkan genre tertentu - yang kemudiannya membawa kepada perang atau perdamaian.
Sekiranya anda menggabungkan kedua-dua idea ini, menjadi jelas bahawa ada "pencetus" - peristiwa yang mencetuskan reaksi kegembiraan emosi kolektif yang berkaitan dengan misteri. Peristiwa ini bukan unsur tidak sengaja atau tambahan daripadanya, tetapi, sebaliknya, secara langsung berkaitan dengan strukturnya, yang asasnya dinyatakan oleh model Boltanski. Model "naratif pencetus" dapat menjelaskan perkara ini. Ia bergantung pada sumber sosiologi budaya Durkheimian, mengungkapkan pembinaan budaya daya tarikan misteri.
Video promosi:
Misteri adalah "penarik emosi," konstruk budaya yang kekhususannya pada dasarnya adalah kemampuan untuk menarik perhatian dan membangkitkan emosi yang kuat. Ini menarik kemampuan ini dari sifat asas budaya: muatan emosi unsur-unsurnya dan hubungan antara mereka. Dengan menghubungkan pencetus dan naratif, misteri itu mencetuskan reaksi yang memanfaatkan tenaga dari caj emosi budaya ini. Oleh itu, pada tahap sekolah rendah, ia mempunyai sifat hubungan, iaitu ditentukan bukan oleh "peristiwa" misterius seperti itu dan bukan oleh naratif yang menetapkan konteks di mana peristiwa ini hanya dapat muncul "misteri", tetapi oleh interaksi mereka. Pencetus - peristiwa, simbol, atau objek lain - mencabar naratif induk; di luar konteks naratif, peristiwa ini tidak mempunyai makna,seperti halnya peristiwa ini, naratifnya tidak bertema dan termasuk dalam bahagian pasif dari pandangan dunia kita. Apabila unsur-unsur ini bergabung, kesan tarikan emosi berlaku: imaginasi kita dibanjiri dan melukis gambar yang terang dan penuh emosi. Ini adalah mekanisme asas daya tarikan emosi dan ia menjadi asas bagi pembentukan misteri.
Misteri kumpulan pelancongan Dyatlov, yang menjadi ilustrasi dalam karya ini, terdiri daripada sejumlah penarik emosi seperti itu, di mana masing-masing adalah mungkin untuk membina semula hubungan antara naratif utama dan "pencetus" yang mewujudkannya. Naratif utama ini dapat dianggap sebagai hierarki, dari narasi humanistik yang dicabar oleh fakta kematian, yang menjadikan misteri sebagai tragedi, dan rasionalis, yang dicabar oleh tindakan yang nampaknya tidak logik meninggalkan khemah pada malam musim sejuk dalam bentuk setengah telanjang; kepada keseluruhan siri naratif khas yang berkaitan langsung dengan generasi versi menyelesaikan misteri itu.
Rahsia kumpulan pelancongan Dyatlov terkenal kerana wujudnya beberapa dozen versi, dari rasional (salji turun) hingga konspirasi (pengujian senjata rahsia) dan esoterik (UFO, Bigfoot, Mansi magic). Setiap versi didasarkan pada naratif induk yang dicabar oleh pencetus yang menangkap imajinasi. Jadi, nama gunung tempat tragedi itu berlaku diterjemahkan sebagai "Gunung Orang Mati", dan ini melancarkan sejumlah versi esoterik. Jejak radioaktif yang terdapat pada pakaian pelancong yang meninggal dunia melancarkan "narasi ekologi" yang membentuk pandangan dunia di mana jejak-jejak ini adalah anomali yang mencolok yang menjadi pusat semantik keseluruhan perlanggaran. Naratif utama "badan tertutup", yang penting bagi masa kita, meletakkan trauma di latar depan, dan bukan yang paling mengancam nyawa, tetapi yangyang paling menyerang imaginasi (kerana mereka sangat menentang model "badan tertutup"); oleh itu, bahasa salah satu badan menjadi pusat utama imaginasi dan mendasari beberapa versi sekaligus.
Sebagai tambahan kepada ini, tahap dasar, misteri mempunyai yang lain - tahap kompleks, yang ditetapkan oleh konfigurasi penarik dasar. Ciri utama konfigurasi misteri adalah ketidakpastian dan ketegangan. Ketidakpastian bukan hanya kekurangan maklumat, tetapi keadaan di mana asas-asas asas akal sehat dipertanyakan. Dalam hal ini, rahsia berbeza dengan rahsia, masalah sosiologi lain, pemahamannya bermula dengan karya-karya klasik disiplin Georg Simmel, dan hari ini ia diwakili terutamanya oleh karya-karya mengenai kajian konspirasi dan budaya kecurigaan. Kepentingan rahsia ditentukan oleh kepentingan maklumat yang tersembunyi, sementara kesan sosial rahsia tidak sedikit pun bergantung pada betapa pentingnya yang tidak diketahui: jika yang pertama berakar pada karya institusi sosial, maka yang kedua adalah karya murni struktur budaya,bebas dari minat dan keperluan seseorang. Kekuatan misteri adalah bahawa ia membuat kita, sekurang-kurangnya sejenak, meragui asas pandangan dunia kita: kekuatan sebab-akibat yang tidak tergoyahkan, makna dan kepentingan hidup, pemisahan hidup kita yang dapat dipercayai dari "ghaib" yang tidak dapat diramalkan dan mengancam.
Ketegangan adalah sifat lain dari misteri, yang berkaitan dengan temporalitas: misteri berlangsung dalam masa. Penyelesaiannya menghancurkan ketidakpastian; dalam pengertian ini, misteri adalah sejenis "ketidakstabilan yang berterusan." Ini membezakannya dari perjudian atau bursa saham, di mana kegembiraan dikaitkan dengan resolusi yang semakin hampir. Ketegangan kerahsiaan sering ditentukan oleh kekurangan maklumat, kekosongan semantik, tetapi dalam kes tragedi kumpulan Dyatlov, sebaliknya, ia disokong oleh wujud bersamaan sejumlah versi dengan latar belakang sejumlah besar maklumat, tidak ada yang bebas dari percanggahan dan tidak dapat menjadi dominan.
Potensi model "trigger-naratif" melampaui misteri dan pada masa akan datang dapat meningkatkan pemahaman sosiologi tentang bagaimana budaya membentuk markup yang dikenakan secara emosional untuk tindakan sosial. Penyelidikan masa depan ke arah ini dapat membantu memahami bagaimana, berinteraksi dengan satu atau naratif utama yang menentukan landskap semantik kumpulan sosial, simbol budaya yang terang (jenama, gambar ikonik, simbol status, meme) membentuk persepsi mereka dan menjadi pencetus "jelas diri" »Keputusan orang ramai, sama ada pilihan kerjaya, kesukaan seni atau simpati politik.
Dmitry Kurakin
