Pengendalian yang dilakukan oleh orang Cina semasa Dinasti Han Akhir di Jalan Sutera memastikan kebebasan perdagangan antara benua melalui garis oase berganda di utara dan selatan Tarim. Ini menjadi faktor yang baik untuk penyebaran agama Buddha. Seiring dengan itu, kesusasteraan India dan seni Yunani kuno juga terkenal di lembah sungai. Tarim. Lebih tepat lagi, Jalan Sutera, yang juga merupakan jalan para mubaligh India yang membawa agama Buddha ke Kashgaria dan China, menyumbang kepada fakta bahawa perdagangan dan agama bersama-sama mempromosikan seni Yunani-Rom.
Utusan Maes Titianos bertindak dengan cara yang sama dengan para pendakwah Buddha. Bahagian laluan yang paling sering dikunjungi pada masa itu mungkin adalah bahagian selatan, yang melalui Yarkand dan Khotan. Di Yutkan, sebelumnya Khotan, ekspedisi Aurel Stein menemui syiling Rom dari pemerintahan maharaja Walesa (364-378); di Rawaka, timur Khotan, dia menjumpai seluruh rangkaian relief Yunani-Buddha, dengan kain tirai Yunani kuno yang indah dengan gaya Gandharian. Sedikit lebih jauh ke timur, di Niya (Ni-yan), semasa penggalian sebuah penempatan yang ditinggalkan pada akhir abad ke-3, ekspedisi itu menemui meterai Rom dan intaglio, syiling Indo-Scythian. Di Miran, di barat daya Lobnor, di Shanshan kuno, ekspedisi yang sama menemui lukisan dinding Yunani-Buddha yang sangat baik, khususnya, yang menggambarkan Buddha, biksu dan roh bersayapnya.dengan rasa Rom-Asia yang ketara. Lukisan-lukisan dinding ini wujud sejak abad ke-3 hingga ke-4. AD, ditandatangani dengan nama "Titus", sebuah naskah India di mana Titus dapat dilihat.
Di sepanjang Jalan Sutera ini, semasa zaman kegemilangan China, mubaligh Buddha terkenal tiba di negara ini: Ngan She-kao - seorang Parthinian yang tiba di China pada tahun 148 dan meninggal pada tahun 170; Chu Shofo, Hindu, Che Chan adalah wakil orang Yuezhi, iaitu Indo-Scythian. Kedua-duanya tiba pada tahun 170 dan mendirikan sebuah biara di ibu negara China Luoyang. Pada abad berikutnya, Che Kien, putera Duta Besar Yuezhi, antara tahun 223 dan 253 SM. menterjemahkan banyak kitab suci Buddha ke dalam bahasa Cina. Rujukan kepada Yuezhi sangat ingin tahu, kerana dengan meyakinkan menunjukkan bahawa Empayar Kushan, yang kemudiannya meliputi Afghanistan, Gandhara dan Punjab, berkat Jalan Sutera, banyak menyumbang kepada penyebaran agama Buddha di Lembangan Tarim dan di China. Sama pentingnya untuk mengetahui bahawa bersama dengan mubaligh Kushan dan India, Parthians yang menganut agama Buddha masuk ke sana,untuk menyebarkan dakwah di Asia Atas dan Timur Jauh. Akhirnya, jika Tryptita-ka Cina juga memberikan senarai misionaris dan penterjemah yang datang melalui Tarim untuk bekerja di China, jelas bahawa di Tarim, kumpulan bhikkhu lain dari Iran timur dan barat laut terlibat dalam penyebaran teks suci mereka dalam bahasa Sanskrit. dengan terjemahan ke dalam bahasa tempatan, dari Iran Timur hingga Kucharian. Contoh Kuma Rajiva yang terkenal (344-413) sangat tipikal dan patut mendapat perhatian. Kumarajiva berasal dari keluarga India yang tinggal di Kucha. Nenek moyangnya mencapai kedudukan tinggi di negara ini. Ayahnya, seorang pendakwah Buddha yang bersemangat, berusaha menyerahkan semua penghormatan untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya kepada sumpah monastik, tetapi penguasa Kucha memaksanya untuk tetap berada di dunia dan menawarkan saudari kepada isterinya. Hasil perkahwinan ini, Kumarajiva dilahirkan. Sejak kecil, ibunya membawanya ke Kashmir sehingga dia dapat menguasai bahasa dan tulisan India, dan juga bergabung dengan agama Buddha. Sekembalinya dari India, Kumarajiva berhenti di Kashgar, di mana dia tinggal selama setahun, dan menghabiskan masa untuk mempelajari Abhidharma. Teks biografinya memberi kesaksian bahawa Kashgar, seperti Kucha, pada masa itu menjadi pusat falsafah India yang menarik sehingga para penguasa kedua kota ini mempertikaikan kehormatan sebagai tuan rumah seorang biarawan terpelajar seperti Kumarajiva yang masih muda. Ketika dia kembali ke Kucha, penguasa negara itu, yang namanya berbahasa Cina terdengar seperti Po Shuen, datang untuk menyambutnya, dan kedua putra muda penguasa Yarkand menjadi pengikutnya. Dia tinggal di Kucha dengan guru India, Vimalasha, yang berasal dari Kashmir,dan yang pindah ke kota ini pada waktu ketika jenderal China Liu Kuan, setelah menawan Kucha, membawa Kumarajiva bersamanya ke China. Semasa pemerintahan Liu Quan, Kucha menonjolkan kemegahan istana, yang sangat dikagumi oleh gabenor China. Kejutan yang dia sampaikan mengenai hal ini memberi kita hak untuk menyimpulkan bahawa itu mengenai seni bina dan karya seni yang menyerupai bahasa Cina, namun, lebih dekat dengan gaya India dan Iran. Menurut Khakkin, lukisan pertama gaya baru gua Kyzyl juga harus dikaitkan dengan tempoh ini.yang dia nyatakan dalam hal ini, memberi kita hak untuk menyimpulkan bahawa itu mengenai seni bina dan karya seni yang menyerupai bahasa Cina, namun, lebih dekat dengan gaya India dan Iran. Menurut Khakkin, lukisan pertama gaya baru gua Kyzyl juga harus dikaitkan dengan tempoh ini.yang dia nyatakan dalam hal ini, memberi kita hak untuk menyimpulkan bahawa itu mengenai seni bina dan karya seni yang menyerupai bahasa Cina, namun, lebih dekat dengan gaya India dan Iran. Menurut Khakkin, lukisan pertama gaya baru gua Kyzyl juga harus dikaitkan dengan tempoh ini.
Kawasan peradaban Asia Hulu, seperti yang dapat dilihat dari contoh yang dikutip, terbahagi kepada dua zon membujur yang berbeza. Di utara, dari Orthodox Russia hingga Manchuria dan Ordos, seni stepa, khususnya seni nomad, dicirikan oleh lapisan atau pegangan dengan tombol gangsa, dibuat dalam gaya haiwan bergaya, dengan hiasan oriental yang jelas. Di selatan, di sepanjang Jalan Sutera, dari Afghanistan ke Dunhuang, lukisan dan patung penduduk oase yang tidak bergerak di sepanjang laluan karavan yang mengelilingi Lembangan Tarim secara langsung dipengaruhi oleh seni Yunani, Iran dan India. Semua ini dapat dilakukan berkat Jalan Sutera, di mana penyatuan berlaku melalui ajaran Buddha.
Asal-usul seni Tarim ini, pada zaman purba dan awal Abad Pertengahan, berakar di Afghanistan. Di sana, di lembah Kabul, pada abad ke-4, para penguasa Kushan terakhir mengalami pengaruh mendalam dari Parsi Sassanian, di orbitnya, seperti yang dibuktikan oleh duit syiling Kushan-Sassanian yang diselidiki oleh Herzfeld dan Hakkin. Tamadun Sassanian-Buddha, seperti seni Sassanian-Buddha, berasal dari sempadan Indo-Iran. Mari kita ingat dalam hal ini lukisan dinding terkenal Bamiyan dan Kakraki, yang diciptakan pada akhir abad ke-3. dan sepanjang abad IV. Pengaruh Sassania jelas terdapat pada jenis dan kostum pelbagai watak. Contohnya, patung Sasanian-Brahman, yang baru-baru ini ditemui oleh Hakkin di Khairkhaneh berhampiran Kabul (akhir abad ke-4), lukisan dinding Sasanian semata-mata dari Dokhtari Noshirvan, tidak jauh dari Rui,di jalan dari Kabul ke Bactria, di mana putera Sassanian, penguasa Bactria (abad ke-5) digambarkan. Semua penemuan adalah hasil ekspedisi Hakkin-Godard dan Hakkin-Karl. Mereka membenarkan kita berbicara tentang Afghanistan sebagai sebuah negara di mana kepercayaan dan budaya tertulis India saling berkaitan dengan peradaban material Parsi pada era Shapurs dan Khosroyevs.
Amalgam Sassania-Buddha ini diperkenalkan oleh mubaligh Buddha, saingan Kumarajiva, di semua oasis Tarim, di pelbagai bahagian Jalan Sutera, yang berkat mereka menjadi khotbah yang mahal. Lukisan dinding Bamiyan mencerminkan hubungan antara gaya asli lukisan dinding Kyzyl, yang terletak di sebelah barat Kucha, gaya yang dicirikan oleh kejelasan pemrosesan bahan, warna yang bijaksana dan lembut: kelabu, coklat, merah-coklat, coklat tua, dan hijau muda. Hakkin (kepada siapa kita berhutang dengan kronologi dari pelbagai tempoh) mempunyai gaya ini sekitar 450 dan 650 tahun. Pengaruh India, bagaimanapun, tetap dominan pada gaya awal, dalam penggambaran tarian penguasa Chandraprabha, yang mengingatkan pada telanjang orang India Ajanta yang menawan; seiring dengan ini, kita merasakan pengaruh Sassania, khususnya,di gua burung merak dan gua seniman, yang menciptakan dirinya dengan kedok seorang bangsawan muda Iran: dengan cahaya elegan, setengah mantel yang dipasang dengan baik, dihiasi dengan kerah besar Kuchan di kolar. Ini sudah dapat dilihat di Bamia-ne, di lukisan dinding yang dihasilkan oleh Puan Godard, di mana perincian pakaian, termasuk seluar dan kasut tinggi, dipinjam terus dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmar yang disusun semula yang dijumpai pada tahun 1937 di Fondukistan, di sebelah barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, bertarikh pada era penabalan raja Sassanian Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kita bahawa Afghanistan Iran-Buddha terus, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi fesyen dan pakaian lelaki masyarakat Kuchan (Pendeta Aris Asiat. XII, 1938).yang menciptakan dirinya dengan kedok seorang bangsawan muda Iran: dengan cahaya elegan, mantel setengah yang dipasang dengan baik, dihiasi di kolar dengan kerah besar Kuchan. Ini sudah dapat dilihat di Bamia-ne, di lukisan dinding yang dihasilkan oleh Puan Godard, di mana perincian pakaian, hingga seluar dan kasut tinggi, dipinjam terus dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmar yang disusun semula yang ditemui pada tahun 1937 di Fondukistan, di sebelah barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, bertarikh pada era penabalan raja Sassanian Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kita bahawa Afghanistan Iran-Buddha terus, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi fesyen dan pakaian lelaki masyarakat Kuchan (Pendeta Aris Asiat. XII, 1938).yang menciptakan dirinya dengan kedok seorang bangsawan muda Iran: dengan cahaya elegan, mantel setengah yang dipasang dengan baik, dihiasi dengan kerah Kuchan besar di kolar. Ini sudah dapat dilihat di Bamia-ne, di lukisan dinding yang dihasilkan oleh Puan Godard, di mana perincian pakaian, termasuk seluar dan kasut tinggi, dipinjam terus dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmar yang disusun semula yang dijumpai pada tahun 1937 di Fondukistan, di sebelah barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, bertarikh pada era penabalan raja Sassanian Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kita bahawa Afghanistan Iran-Buddha terus, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi fesyen dan pakaian lelaki masyarakat Kuchan (Pendeta Aris Asiat. XII, 1938).dihiasi di kolar dengan kerah Kuchan yang besar. Ini sudah dapat dilihat di Bamia-ne, di lukisan dinding yang dihasilkan oleh Puan Godard, di mana perincian pakaian, termasuk seluar dan kasut tinggi, dipinjam terus dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmar yang disusun semula yang dijumpai pada tahun 1937 di Fondukistan, di sebelah barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, bertarikh pada era penabalan raja Sassanian Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kita bahawa Afghanistan Iran-Buddha terus, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi fesyen dan pakaian lelaki masyarakat Kuchan (Pendeta Aris Asiat. XII, 1938).dihiasi di kolar dengan kerah Kuchan yang besar. Ini sudah dapat dilihat di Bamia-ne, di lukisan dinding yang dihasilkan oleh Puan Godard, di mana perincian pakaian, termasuk seluar dan kasut tinggi, dipinjam terus dari Iran. Jika tidak, perhiasan marmar yang disusun semula yang dijumpai pada tahun 1937 di Fondukistan, di sebelah barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, bertarikh pada era penabalan raja Sassanian Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kita bahawa Afghanistan Iran-Buddha terus, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi fesyen dan pakaian lelaki masyarakat Kuchan (Pendeta Aris Asiat. XII, 1938). Jika tidak, perhiasan marmar yang disusun semula yang dijumpai pada tahun 1937 di Fondukistan, di sebelah barat Kabul, oleh Hakkin dan Jean Karl, bertarikh pada era penabalan raja Sassanian Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kita bahawa Afghanistan Iran-Buddha terus, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi fesyen dan pakaian lelaki masyarakat Kuchan (Pendeta Aris Asiat. XII, 1938). Jika tidak, perhiasan marmar yang disusun semula yang dijumpai pada tahun 1937 di Fondukistan, di sebelah barat Kabul oleh Hakkin dan Jean Karl, bertarikh pada era penabalan raja Sassanian Khosrov II (590-628), memperkuat keyakinan kita bahawa Afghanistan Iran-Buddha terus, hingga awal penaklukan Arab, untuk mempengaruhi fesyen dan pakaian lelaki masyarakat Kuchan (Pendeta Aris Asiat. XII, 1938).
Gaya lukisan dinding Kyzyl yang bertarikh bertarikh Hakkin adalah antara 650 hingga 750. Ahli arkeologi ini menunjukkan penyederhanaan model, kehadiran warna yang lebih cerah (biru lapis-biru, hijau gelap) dan kelaziman pengaruh Sassanian terhadap kostum dan cara berpakaian. Lukisan dinding Buddha Kyzyl dan Kumtura, yang kini berada di Muzium Berlin, memberi kita idea tentang perarakan penderma dan penderma, yang menghidupkan dunia pengadilan raja Kucha pada abad ke-5-8. Kita berpeluang untuk menyatakan bahawa bangsawan Kuchan yang cemerlang, jelas tergolong dalam bangsa Indo-Eropah, tidak diragukan lagi adalah orang Iran dalam pakaian mereka dan dalam semua budaya material, seperti halnya orang India dalam hal agama dan sastera. Bersama dengan kostum istana ini, penggambaran tema ketenteraan di Kyzyl (sebagai contoh, pemandangan "bahagian peninggalan"),menunjukkan kepada kita "pasukan berkuda" Kuchan, kesatria mereka, yang dirantai dengan baju besi dengan helmet berbentuk kerucut di kepala mereka, di calchuga dan dengan tombak panjang, yang mengingatkan kita pada masa yang sama para ksatria Sassanid dan penunggang kuda Sarmatian dari lukisan dinding Kerch-Panticapaeum di Crimea.
Seluruh kumpulan Iran-Buddha ini terdapat di bahagian selatan Tarim. Khususnya, dalam lukisan panel kayu Danadan-Yuilik, sebuah oasis yang terletak di timur laut Khotan (akhir abad ke-7). Sebagai contoh, di tempat yang sama kita melihat "naga" dari jenis India semata-mata, serupa dengan sosok telanjang Ajanti yang paling fleksibel. Atau penunggang Iran dan unta, bodisat-wu berjanggut, ditutupi dengan tiara, berpakaian jubah panjang dengan lengan lebar, dengan seluar dan but, yang memberikan gambaran seorang bangsawan Sasanid sendiri. Akhirnya, kita melihat pengaruh Iran dalam lukisan dinding dan miniatur di wilayah Turpan: di Bezeklik, Murtuk, dll. Di Bezeklik, gambar dewa yang memakai baju besi mengingatkan kita pada para ksatria Kuchan di perisai Sassanid dari Kyzyl dan Kumtura, sementara Avalokitechvara, menurut Hakkin, mempertahankan ciri-ciri mulia India semata-mata. Di Murtuk kita dapati, bersama dengan bodhisattva India yang murni, penderma berpakaian baju besi yang sama seperti di Kyzyl, dan dengan topi keledar di kepala mereka dengan tepi yang tidak dilipat, yang mengesahkan pengaruh Sassania yang murni.
Video promosi:
Di sisi lain, di dalam sebuah patung kecil kita dapati patung-patung anggun yang terbuat dari marmer buatan Karashahr yang dijumpai oleh Aurel Stein, yang, dengan cara yang aneh, memberikan kesan galeri kumpulan etnik yang menyerupai patung Buddha Yunani, yang sama dengan patung-patung Hadd di Afghanistan, yang kini terdapat di Muzium Gime …
Oleh itu, sebelum penaklukan negara oleh orang-orang Turki pada separuh kedua abad ke-8, oasis Indo-Eropah di utara dan selatan Tarim, dari Yarkand dan Khotan ke Lobnor, dari Kashgar, Kucha dan Karashahr hingga Turfan, tidak dipengaruhi oleh Altai dalam perkembangan budaya mereka dan peradaban stepa, dan kawasan peradaban yang luas, seperti India dan Iran. Kawasan-kawasan ini mewakili wilayah luar India dan Iran, yang dekat dengan sempadan China. Lebih-lebih lagi, India dan Iran, berkat fakta-fakta ini, merambah ke China, seperti yang dibuktikan oleh lukisan dinding dan sepanduk Buddha yang dijumpai sebagai hasil ekspedisi Pello dan Aurel Stein berhampiran Donghuang, di kawasan di mana Jalan Sutera melintasi wilayah Gansu di China ketika ini.
Russet Rene
