Fenomena perdukunan dalam konteks idea moden tentang dunia dapat dilihat baik dari kedudukan etnokultur dan dari kedudukan falsafah dan psikologi. Fenomena ini adalah pelbagai aspek dengan sendirinya, kerana ia memperlihatkan keseluruhan lapisan idea primitif dan kuno manusia tentang dunia, struktur Cosmos yang nyata dan mitos, hubungan dan jalinan mereka yang tidak dapat dipisahkan. Sejarawan tempatan Dmitry Eroshkin menceritakan hal ini dalam karyanya "Shamanism of Southern Siberia".
Menangkap "beregu"
Dunia satu-hemisferik manusia moden, sebagaimana adanya, mendapat pelengkap semula jadi di sini, kembali ke ruang bentuk binari, di mana setiap perkara, subjek materi, mempunyai animasi tersendiri "I", yang berganda, atau idea asli menurut Plato.
Kami mendapat pengesahan yang jelas mengenai ini dalam budaya dukun Altai. Menurut L. P. Potapov, seorang penyelidik terkenal tentang sejarah dan budaya orang Altai, “si dukun berkebolehan memiliki kemampuan untuk berpisah dari badan ketika tidur dalam bentuk api kecil, mengembara di tempat yang berbeda dan kembali ketika seseorang terbangun. Dalam hal ini, dikatakan juga bahawa ketika memancing di taiga, seseorang harus sangat berhati-hati dan takut akan pembebasan seseorang dalam mimpi, kerana pemilik gunung atau taiga dapat menangkapnya, dan kemudian pemburu itu jatuh sakit."
"Kes-kes tidak berulang dua kali semasa tidur dianggap tidak biasa. Dukun biasanya menemui orang kembar yang tidak kembali semasa melakukan upacara, dengan mudah mengenalinya dengan ciri dan sifat individu orang yang sakit, menangkapnya, membawanya ke rebana dan "dipalu" (dengan pukulan kuat pada rebana) ke telinga kanan pesakit. Orang biasa dapat melihat dua orang hanya dalam mimpi, tetapi dukun dan "peramal" - dan dengan mata mereka sendiri. Kam melihat mereka dengan sangat baik, dan dengan bantuan kembarnya sendiri, yang dapat dipisahkannya sesuka hati semasa upacara "(Potapov LP, 1991 - hlm. 30; 63).
Seorang lagi penyelidik Altaman shamanism N. A. Alekseev juga memperhatikan fakta bahawa perdukunan di kalangan Altai ada kaitan kuat dengan pemakaman pemakaman. Mereka percaya bahawa jiwa orang yang tidak tahu dipisahkan dari tubuhnya dan mengambil bentuk wap lutsinar … (Alekseev N. A., 1984 - ms 67).
Shune atau Sus (berganda), menurut kisah orang Altai, juga dapat dilacak dan ditangkap oleh seorang dukun dengan tujuan untuk membunuh seseorang yang mengganggunya dengan sesuatu. Mereka mengatakan tentang kematian orang seperti itu: Kam jigän - "Shaman makan".
Video promosi:
"Ketika menganalisis nama" sus ", kami juga menemukan idea kuno tentang asal api kosmik dalam bentuk menerimanya dari matahari dan bulan, idea-idea mengenai hubungan dewa-dewa surgawi dengan makhluk bumi dan kesannya melalui sinar matahari atau bulan. Idea sinar sebagai alat penularan dari ilahi ke kehidupan embrio kanak-kanak menjadi asas beberapa legenda silsilah Türkic dan Mongolia kuno, serta gambar dukun sinar sebagai benang emas berkilat yang menghubungkan langit dengan bumi”(Potapov LP, 1991 - hal. 30; 63).
Proses transformasi orang biasa menjadi dukun, atau, di Altai, kama, secara langsung berkaitan dengan kepercayaan pada roh yang tidak kelihatan (kormos), berlipat ganda.
Inilah yang ditulis oleh penyelidik A. M. Sagalaev mengenai perkara ini. dan I. V. Oktyabrskaya: “Idea untuk dipilih dan dilahirkan semula paling jelas terkandung dalam tradisi dukun. Tanpa mengulangi fakta yang terkenal, kami perhatikan perkara berikut. Kematian dan kelahiran seseorang yang berkemampuan baru adalah teras utama ideologi yang dipilih.
Kelahiran seorang dukun
Paksaan dari sisi roh, penerimaan hadiah keturunan - beban, penyakit dukun - ini adalah bagaimana pemerolehan penampilan baru diatur. Titik kemuncak dalam senario mitos-ritual ini adalah simbolik pemisahan bomoh oleh roh. Orang Kumandin percaya bahawa roh pelindung memisahkan daging dari tulang dukun masa depan dan mencari tulang dukun tambahan, yang bergabung dengan tulang yang sama dari nenek moyang dukunnya yang meninggal. Sekiranya kita mengingati idea apa yang dikaitkan dengan orang Turki Sayan-Altai, maka tujuan pemisahan, pemisahan daging dari tulang, menjadi jelas. Arwah "mencari" hakikat manusia, fokus kehidupan. Hanya setelah dibedah, menurut pendapat Kumandin, pemohon menerima roh - pembantu-nenek moyang. Idea paling kuno mengenai kematian-kebangkitan seorang dukun disimpan di kalangan Yakuts. Dikatakan bahawa dukun masa depan sedang dibedah,mengundurkan diri ke gunung suci, di mana ia terletak di kulit kayu birch yang baru robek (seperti wanita yang sedang bersalin atau orang mati) Dipercayai bahawa dia seharusnya memperhatikan seluruh upacara ini dengan matanya sendiri: arwah, “membelah dengan cangkuk besi, merobek dan memisahkan semua sendi, membersihkan tulang dengan mengikis daging dan membuang jus badan. Kedua-dua mata dikeluarkan dari lubang dan diletakkan secara berasingan. Pada akhir keseluruhan operasi ini, tulang kembali disambungkan dan dijahit dengan benang besi … dan bola mata dimasukkan kembali ke tempatnya. Hanya setelah itu mereka (arwah) mengubahnya menjadi dukun. "Pada akhir keseluruhan operasi ini, tulang kembali disambungkan dan dijahit dengan benang besi … dan bola mata dimasukkan kembali ke tempatnya. Hanya setelah itu mereka (arwah) mengubahnya menjadi dukun. "Pada akhir keseluruhan operasi ini, tulang kembali disambungkan dan dijahit dengan benang besi … dan bola mata dimasukkan kembali ke tempatnya. Hanya setelah itu mereka (arwah) mengubahnya menjadi dukun."
Oleh itu, sebagai hasil dari transformasi radikal dari semua sifat dan organ, orang "tua" memperoleh keadaan baru secara kualitatif, berubah menjadi pengawal dan ahli jiwa. Menjadi melalui siksaan jasmani dan pembaharuan rohani membawa roh yang terpilih - dukun lebih dekat dengan para nabi sepanjang masa dan umat »(Sagalaev AM, 1990 - hlm. 94-95).
"Seorang dukun masa depan," tulis penyelidik E. S. Novik, - memasuki "dunia roh" menjalani ujian tertentu - tubuhnya dibelah dan diubah, direbus dalam kuali, ditempa dengan tempa, batu sihir, ular, cacing dibawa ke bawah kulit, mereka menemui "tulang dukun ekstra" (Novik E. S., 1984 - ms 199; 192).
Penulis yang sama menyatakan bahawa "motif utama untuk memilih (seorang dukun) adalah cinta seksual semangat untuk yang dipilihnya." (Novik E. S., 1984 - ms 199; 192).
Hubungan istimewa antara roh dan manusia yang tidak bertembung sangat mengingatkan pada hubungan yang serupa antara "inisiat" Asia Tengah dan "gadis gunung" dari Peri, dari mana dia, setelah melewati upacara kematian ritual, menerima kekuatan ajaibnya (Basilov V. N., 1984 - hlm. 45).
"Hubungan seksual" seperti itu juga dikenal di Eropah abad pertengahan, di mana seseorang dengan mudah pergi ke api untuk cinta seorang iblis wanita (succubus). "Tidak diragukan lagi benar bahawa semua ahli sihir takhayul berasal dari komunikasi jahat orang dengan setan," kita membaca di Hammer of the Witches yang terkenal, buku panduan para penanya abad pertengahan. (lihat. Sprenger J., Institoris G. Witch Hammer - Saransk, 1991 - hlm. 199). Proses dipilih dan dimulakan menjadi dukun, jika diperhatikan dari luar, sangat serupa dengan gejala penyakit mental yang teruk. Dukun masa depan pada masa ini dalam apa yang disebut "keadaan kesedaran yang berubah", atau, seperti yang dikatakan oleh pengikut Carlos Castaneda, "dengan titik pertemuan yang berubah" … Dia yang berganda, atau, untuk menggunakan analogi dari ajaran Don Juan,"Badan impian" pada masa ini berada dalam realiti yang sama sekali berbeza.
Kets pernah mengatakan tentang seseorang yang diserang dengan 'penyakit dukun': 'Dia mencari jalan dukunnya sendiri.' Dukun Khakass masa depan, memastikan bahawa roh nenek moyang dukun ingin melihatnya sebagai pengganti mereka, harus pergi ke tanah nenek moyang mereka. Dia menemui dunia yang tidak dikenali untuk dirinya sendiri. Jalan itu membawanya ke gunung, di atasnya pokok pinus tumbuh. Hanya orang yang mengukir tanda pada pohon pinus yang dapat menjadi dukun sejati, oleh itu, pengembara itu menguruskan menghias pokok itu dengan tanda sendiri. Kemudian dia mencapai persimpangan, dari mana semua jenis jalan menyimpang ke arah yang berbeza - jalan roh, binatang, dukun. Semangat yang tidak kelihatan - penjaga persimpangan jalan menunjukkan orang asing jalan yang ditakdirkan untuknya kepada roh yang memilihnya. Laluan ini membawa dukun ke jambatan tipis di sungai yang deras. Setelah melintasi jambatan, dukun itu harus berjalan di antara dua batu,yang sama ada menghampiri atau menyimpang (!). Setelah tergelincir di antara mereka, dukun itu berada di tanah nenek moyangnya. Ada pemotongan tubuhnya, mencari tulang tambahan darinya”(Basilov VN, 1984 - hlm. 73-75).
Sungguh mengagumkan betapa episod perjalanan dukun ini menyerupai pemandangan terkenal dari Homer's Odyssey - laluan kapal Ulysses antara Scylla dan Charybdis! “Selepas itu anda akan menemui dua batu: satu naik ke langit lebar dengan puncak yang tajam. Secara dekat anda akan melihat batu lain, Odysseus dari banyak Orthodox”(Homer, 1986 - hlm. 123-124).
Mungkin jalan Ulysses bukanlah perjalanan biasa melintasi lautan, tetapi gambaran paling kuno mengenai jalan inisiasi dukun ?! Mari kita ingat, misalnya, episod seperti keturunan Ulysses ke Hades, ke kerajaan orang mati, untuk menerima wahyu dari pelihat Theresius …
Melancong ke dunia lain
"Altai kam juga melintasi batas semula jadi yang biasa, tetapi tidak lama kemudian memasuki negara yang tidak diketahui. Sebelum dia membentangkan stepa yang tidak bernyawa, dan di belakang mereka menggelapkan gunung besi, menyokong langit. Mendaki dengan sukar, dukun itu melihat tulang pendahulunya - mereka yang tidak bernasib baik. Langit terus menerus memukul gunung besi (ini adalah bagaimana batu-batu Scylla dan Charybdis bergerak). Pada saat-saat ketika cakrawala surut dari gunung, perlu waktu untuk meluncur lebih jauh. Lompatan yang dikira tepat - dan kam berjaya melepasi tempat berbahaya. Dari sinilah jalan menuju "mulut duniawi" - lubang yang menuju ke dunia bawah. Kam turun dan melihat laut (!), Dan di atas laut sebuah jambatan dalam bentuk rambut. Kamlaya, dukun itu terhuyung-huyung dari sisi ke sisi, kadang-kadang hampir jatuh, menunjukkan betapa sukarnya jalan di sepanjang rambut itu. Tulang dukun yang telah terjun ke dalam jurang berkilau secara tidak menyenangkan melalui ketebalan perairan laut di dasar. Takut!Akhirnya Kam melangkah ke tanah yang kukuh. Dia berada di seberang sana.
Pada mulanya dia berjalan melewati orang-orang berdosa, dihukum atas kesalahan mereka, dan kemudian mendekati kediaman Erlik Khan yang perkasa, penguasa dunia bawah (Basilov VN, 1984 - ms 68; 73).
Analogi itu jelas, tetapi tidak habis-habisnya. Sebagai contoh, busur suci Ulysses, yang tidak pernah dapat ditarik oleh banyak pelamar yang memikat Penelope. Mengapa ini bukan analog dari tambor dukun, dengan mempertimbangkan, lebih-lebih lagi, rebana itu sendiri kadang-kadang dianggap tidak hanya sebagai "astral" ganda gunung, tetapi juga sebagai busur ?!
Dan menurut informasi A. V. Anokhin, “dalam kes yang luar biasa, seorang dukun dan seorang dukun dapat menggantikan rebana dengan bawang - jölrö. Ada juga dukun dan wanita dukun yang, ketika melakukan banyak ritual, hanya terbatas pada satu jölrö (Anokhin A. V., 1994 - hlm. 52). Dalam Homer's Odyssey, busur adalah semacam tanda pemenang yang telah melalui seluruh lingkaran permulaan. Tetapi seperti yang disebutkan di atas, kejayaan tidak selalu dijamin kepadanya. Kets yakin: tujuh jalan dibuka sebelum dukun masa depan. Salah satu dari mereka harus berhati-hati: menginjaknya, dukun itu akan menjadi marah atau mati”(Basilov V. N., 1984 - hlm. 68; 73).
Nombor suci
Tetapi apa yang ditulis oleh penyelidik A. V. mengenai simbolisme numerik dalam perdukunan. Golovnev: "Untuk memanjat tiang ke langit ketujuh, seseorang harus menjadi dukun yang lengkap. Sifat-sifat seorang dukun yang hebat adalah rebana tujuh bahagian dan tujuh jubah, yang ia ubah selama ritual itu, memohon Roh satu atau yang lain. Dukun "berkepala tujuh" adalah autokrat spiritual daerah itu.
Garis antara "5" dan "7" bertindak sebagai garis antara kehidupan duniawi dan rohani. Peralihan ke "pentahbisan" praduga "(penukaran neofit menjadi dukun dilakukan oleh Guru berkepala tujuh), setelah itu inisiat tidak lagi dapat kembali" ke dunia "dan ditakdirkan untuk hidup dan bahkan ibadah suci setelah kematian. Garis peralihan ini menyakitkan bagi pencari hantu - dia terganggu oleh penglihatan, keperitan, ketakutan, kadang-kadang dia merasa tenang dalam waktu yang lama di hutan. "Penyakit Shamanic" biasanya berlangsung enam enam bulan dan sesuai dengan pendakian melalui Langit keenam hingga ketujuh.
Setelah melewati rintangan "6", dukun itu menemukan dirinya "di Syurga ketujuh, di mana semua hikmat alam semesta diturunkan kepadanya. Dan di luar "7" bermula "sifar" - sejumlah besar dianggap "tidak berperikemanusiaan" (Golovnev AV, 1997 - ms 87).
Di sini akan menarik untuk mengingat satu episod luar biasa dari kehidupan Ramakrishna. Ketika dia keluar dari meditasi yang panjang dan banyak hari, dan secara tidak sengaja mendengar penderaan jauh dari perahu di sungai, dia benar-benar merasakan kesakitan fizikal yang sebenarnya!
- Anda mencapai 17, dan saya melangkah sedikit lebih jauh, - dia mengulas keadaannya. Kenyataannya adalah bahawa angka 18 berikutnya dianggap sebagai simbol batas tertentu dalam tradisi keagamaan Hindu-Buddha (kitab-kitab Mahabharata berjumlah lapan belas, mirip dengan Puranas). Ngomong-ngomong, ketiga-tiganya dalam Wahyu Yohanes theolog juga "18".
Dan tiga tujuh, iaitu "21" adalah lasso utama dalam kad Tarot berdasarkan mistisisme huruf-simbolik abjad Ibrani.
Pembantu dukun
Oleh itu, setelah mencapai batas, setelah mengalami transformasi radikal seluruh makhluknya - asas dalaman persepsi dunia, seseorang menjadi dukun. Pada masa yang sama, dia menerima semangat pembantu peribadinya … Ini adalah "tentera" dukun, kekuatan dan nasibnya …
"Menurut idea-idea dukun, etnografer A. V. Smolyak, - kekuatan dukun di kalangan Nanai, dan juga di antara orang-orang lain, terletak pada kekuatan para pembantu roh mereka”(Smolyak AV, 1991 - hlm. 66.). Orang Kumandin percaya bahawa "kepala semua pembantu supranatural dukun adalah roh Kara Kush, burung hitam. Dukun yakin bahawa semangat ini adalah makhluk yang sangat kuat dan berani "(Alekseev NA, 1984 - hlm. 84).
"Pelihat kuno", menurut Carlos Castaneda, juga terutama menghormati helang hitam sebagai penguasa mistik alam semesta, menyerap dasar cahaya makhluk hidup … Biasanya, dalam mimpi, seorang dukun yang baru dimulakan menerima perintah dari rohnya untuk membuat rebana, dimensi dan perkadarannya. Rebana sangat penting dalam kehidupan seorang dukun. Menurut L. P. Potapov, “tanpa rebana, tidak ada dukun yang dapat melakukan ritual - perjalanan ke zona alam semesta mana pun. Nilai rebana sangat hebat "… (Potapov LP, 1991 - ms 159; 193). Di Altai, rebana disebut tungur, memiliki bentuk bulat, ditutup dengan kulit binatang yang menunggang (kuda) dan melambangkan "ganda" yang terakhir. Selain itu, rebana adalah, seperti itu, peta simbolik, deskripsi mitos-mistik tentang Alam Semesta: "Elemen umum adalah pembahagian gambar pada rebana yang ketat menjadi tiga bahagian,melambangkan idea pembahagian alam semesta tiga penggal. Di bahagian atas sfera langit dengan pencahayaannya, pelangi dan awan selalu digambarkan … Di sebelah kiri adalah matahari, yang disebut ibu, di sebelah kanan - bulan, yang disebut ayah. Susunan matahari dan bulan ini mencerminkan waktu musim panas, bagi orang Kam yang melintasi Langit dari musim bunga hingga musim luruh, hingga "membeku". Lukisan-lukisan cahaya, terutama Orion dan bintang-bintang lain, bukan hanya mempunyai kepentingan kultus, tetapi juga membantu Kam untuk menavigasi di "ruang" semasa ritual. " (Potapov L. P., 1991 - hlm.159; 193).untuk Kams melintasi Langit dari musim bunga hingga musim luruh, sehingga "membeku". Lukisan-lukisan cahaya, terutama Orion dan bintang-bintang lain, bukan hanya mempunyai kepentingan kultus, tetapi juga membantu Kam untuk menavigasi di "ruang" semasa ritual. " (Potapov L. P., 1991 - hlm.159; 193).untuk Kams melintasi Langit dari musim bunga hingga musim luruh, sehingga "membeku". Lukisan-lukisan cahaya, terutama Orion dan bintang-bintang lain, bukan hanya mempunyai kepentingan kultus, tetapi juga membantu Kam untuk menavigasi di "ruang" semasa ritual. " (Potapov L. P., 1991 - hlm.159; 193).
"Lingkaran yang lebih kecil dilukis di dekat matahari dan bulan," tulis A. V. Anokhin, - subuh pagi (tan kolmon), subuh malam (änär cholmon). Di daerah yang dihuni bulan, matahari dan kilat, titik-titik yang menggambarkan bintang (yyldys) ditumpangkan di atas rebana. Jumlah mereka tidak pasti - dari satu hingga lapan dozen”(Anokhin AV, 1994 - hlm.59; 51). Tokoh antropomorfik semangat rebana, nenek moyang dukun, diletakkan di bahagian dalam rebana.
Juga, “rebana dukun biasanya dilengkapi dengan loket besi berdering. Masing-masing mempunyai makna simbolik tersendiri. Loket terutamanya menggambarkan roh penaung dan roh penolong (Basilov VN, 1984 - hlm. 93).
“Rebana baru, ketika membaca doa, seorang dukun atau dukun terlebih dahulu dihisap dengan archyn (juniper) yang menyala, kemudian ditaburkan dengan arak. Dari saat ini, rebana memperoleh makna objek suci (Anokhin A. V., 1994 - ms 59; 51). Dyakonova VP, pakar terkenal dalam etnografi orang Altai, juga menyatakan bahawa “setelah ritual menghidupkan rebana, para dukun Teleut, melakukan ritual pertama dengannya, disiapkan, bersama dengan persembahan lain, lima tolu (pita). Mereka memberikan persembahan ini selama perjalanan mereka ke dunia kepada pelbagai roh”(Dyakonova VP, 1984 - hlm. 33).
Alat "dukun" kedua yang sama pentingnya adalah pemukul "orbu". "Pemukul (orbu) ke rebana dipotong dari birch, di satu, sisi kejutannya dilapisi dengan camus domba liar, kambing liar atau rusa jantan jantan. Bahagian dalam, sedikit cekung, dilapisi dan dilekatkan pada piring dengan sembilan cincin. Pita kain berwarna dilekatkan pada pemegang melalui cincin. Palu, seperti rebana, dibuat oleh seorang tuan. Palu melambangkan cambuk, dan dukun menggunakannya untuk membuat peramal setelah melakukan upacara”(Dyakonova V. P., 2001 - hlm. 165).
Mengenai etimologi nama pemukul, kita boleh merujuk kepada kajian berikut mengenai etnografer Tomsk, profesor bersekutu Tomsk University E. L. Lvov. Inilah yang dia tulis tentang ini: "Dalam kebanyakan bahasa orang-orang Turki di Siberia, hanya satu nama yang dikenal dengan pemukul drum dukun -" orba ". Ia dapat dibandingkan dengan sarang konsep yang banyak terdapat dalam bahasa-bahasa Turki dan kembali ke leksemik Turki biasa "arba". Dalam bahasa Saryg-Yugur, Khakass, Bashkir dan bahasa Turki lainnya, kata kerja "arba" digunakan dalam arti "untuk mempesona, menyihir, menyihir" (Lvova EL, 1984 - hlm. 88).
Pakaian Shaman - pakaian ruang untuk melancong ke dunia lain
Sebagai tambahan kepada atribut di atas (rebana dan "orbu"), dukun itu sering memiliki kostum yang agak eksotik yang secara unik membezakannya dari lingkungan "manusia biasa". Apa jubah dukun itu? Jubah dukun atau mantel bulu disebut "manjak". Menurut A. V. Anokhin, "manjak digunakan oleh dukun atau dukun untuk melayani" roh-roh bumi "(jär-su), Erlik (tuan dunia bawah) dan anak-anaknya, roh darah dari kategori aru nämä dan kormos lain. Ulgen dan anak-anaknya dilayan tanpa maniak, dengan gaun berpakaian, ke belakang yang mana tiga pita putih digantung ke lantai”(Anokhin AV, 1994 - hlm. 38; 33; 39; 47). "Manjak lengkap, dengan semua aksesori, dipanggil: kÿltÿk manjak." Aksesori tersebut merangkumi pita berwarna-warni yang menghiasi manjak, kulit kerang suci,disebut dalam Altai jylan-bash - "kepala ular", dll. "Loceng tembaga digantung di sepanjang bahagian bawah lengan: di lengan kanan - empat, dan di sebelah kiri - lima, sembilan secara keseluruhan." "Lonceng dan loceng melayani dukun dengan baju besi yang diberikan oleh Tuhan" (iaitu, mereka mengusir roh yang berbahaya bagi dukun dengan deringan mereka). "Topi Manjachnaya, dengan satu atau satu hiasan simbolik lain, disebut: kush pörük atau jylanmashtu kush pörük - topi burung. Ia digunakan ketika disajikan hanya dengan "manak" dan tidak dipakai sendiri. Semasa mengangkut dari satu kampung ke kampung lain, topi itu dibalikkan ke dalam dan dimasukkan ke lengan manak "(Anokhin A. V., 1994 - hlm. 38; 33; 39; 47).dengan deringan mereka mengusir roh yang berbahaya bagi dukun). "Topi Manjachnaya, dengan satu atau satu hiasan simbolik lain, disebut: kush pörük atau jylanmashtu kush pörük - topi burung. Ia digunakan ketika disajikan hanya dengan "manak" dan tidak dipakai sendiri. Semasa mengangkut dari satu kampung ke kampung lain, topi itu dibalikkan ke dalam dan dimasukkan ke lengan manak "(Anokhin A. V., 1994 - hlm. 38; 33; 39; 47).dengan deringan mereka mengusir roh yang berbahaya bagi dukun). "Topi Manjachnaya, dengan satu atau satu hiasan simbolik lain, disebut: kush pörük atau jylanmashtu kush pörük - topi burung. Ia digunakan ketika disajikan hanya dengan "manak" dan tidak dipakai sendiri. Semasa mengangkut dari satu kampung ke kampung lain, topi itu dibalikkan ke dalam dan dimasukkan ke lengan manak "(Anokhin A. V., 1994 - hlm. 38; 33; 39; 47).
Berpakaian, mengubah status seseorang, transformasi segera dari seorang lelaki tua menjadi pemuda adalah ciri khas wira mitologi.
Dengan mengenakan kostumnya, sang dukun, sebagaimana adanya, menghidupkan mekanisme hipnosis autogenik tertentu, membenamkan dirinya di ruang "maya" mitos dan mimpi. Dan jika dalam hipnosis klasik pemimpi dipimpin oleh hipnotis, di sini rantaian peristiwa terungkap dengan sewenang-wenangnya, sesuai dengan logik konflik tidak sedar antara bidang representasi ideal dan keberadaan yang terbatas "di sini dan sekarang". Oleh itu, tidak seperti hippie dan punk moden, dukun itu tidak menetapkan tujuan memisahkan dirinya dari masyarakat, dia memisahkan dirinya dari kenyataan "tidak senonoh" untuknya secara keseluruhan.
Dalam pengertian ini, alat eksotik dukun itu mempunyai vektor yang sama sekali berlawanan: dari kewujudan hingga transenden!
Inilah yang menjadi salah satu pihak berkuasa dalam bidang altaistik A. M. Sagalaev: "Semua mitologi tersebar di kostum dukun. Ini adalah tubuh dukun "kosmik", atau, jika anda suka, seorang spacesuit, di mana dia pergi ke kedalaman misteri dunia lain.
Memakai kostum seperti itu dan mengambil rebana, dukun itu menjadi mitos hidup."
"Anda dapat memasuki dunia itu," tambah penulis, "Anda hanya dapat menjauh dari penampilan manusia, menjadi seperti penduduk asalnya" (Sagalaev AM, 1992 - hlm. 115; 120).
Oleh itu, dukun hampir selalu berada di ambang dua dunia - dia adalah orang tengah, orang tengah, secara halus merasakan jiwa dunia lain …
Selamat datang untuk apa-apa
G. N. Pada abad sebelum yang lalu, Potanin, yang melintasi Asia Tengah, memperhatikan fakta bahawa dukun, hampir pada tingkat semacam automatisme dalaman, dengan mudah memasuki "keadaan kesadaran yang berubah", kemudian melewati fase trans dinamik. Untuk melakukan ini, cukup baginya untuk mendengar suara rebana.
"Dengan suara rebana yang jauh," tulis G. N. Potanin, - orang seperti itu mulai berkedut, matanya terbeliak, dan, akhirnya, dia merasa gugup. " (Potanin G. N., 1904 - hlm. 48).
"Tetapi apakah kegilaan dukun dalam konteks ritual itu? - meneruskan tema A. M. Sagalaev. Nampaknya kita sesuai dengan gambaran keseluruhan dunia. Oleh itu, seseorang dapat masuk ke dunia lain dalam keadaan yang berbeza dari yang biasa. Inilah bagaimana pahlawan epik, watak-watak legenda dan kisah dongeng menembusi melampaui batas dunia manusia. Wira duduk di atas kudanya, mula bergerak dan … kehilangan kesedaran. Ketika dia bangun, dia melihat dirinya di negeri yang jauh. Ruang dan waktu tidak lagi ada, antara dunia manusia dan dunia lain ada batas kualitatif, "kegagalan".
Mereka juga sampai ke pemilik gunung. Pemburu berjalan di sepanjang sisi gunung, jatuh ke suatu tempat dan kehilangan kesedaran. Ketika dia datang kepada dirinya sendiri, dia melihat bahawa dia dalam kesedihan”(Sagalaev AM, 1992 - hlm. 120). Seperti ini! Tidak lebih, tidak kurang, seperti "jurang" antara dunia!
Apa itu? "Nirvana"? Buddha Shunya? Atau tidak, Tidak ada Neoplatonis Barat, mistik Kristian pada Zaman Pertengahan?
Mereka dan yang lain, bergegas ke zon transenden, bertemu INI - bidang sifar mutlak, vakum metafizik. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa ada yang melewati IT, menyingkirkan semua ketakutan dan harapan keselamatan, sementara yang lain tetap dalam keadaan bodoh di "pintu kesunyian", di perbatasan Misteri Besar. Ilmu pengetahuan moden, cukup aneh, dan mungkin semula jadi, semakin banyak membuat kesimpulan yang pada dasarnya bertepatan dengan wahyu agama beribu-ribu tahun yang lalu.
Tentang sifat "maklumat-tenaga" air, misalnya, dalam kalangan saintifik, mereka mula bercakap secara terbuka beberapa tahun yang lalu. Pengarang karya ini sendiri menghadiri kuliah umum Mr Plykin, pengarang brosur "Footprint on the Water", yang diadakan pada akhir 90-an. abad yang lalu di Universiti Politeknik Tomsk. Tetapi, jika kita beralih kepada Alkitab, buku-buku Mahabharata, teks-teks Mesir Kuno, maka kita pasti akan melihat bahawa para imam dari peradaban paling kuno di planet ini mengetahui akan konsep air sebagai matriks maklumat semua makhluk hidup, dan mungkin juga semua kehidupan secara umum.
Nampaknya, keadaannya serupa dengan konsep Kekosongan, atau "jurang" antara dunia."
Seperti yang anda ketahui, di Timur Buddha mereka sangat memahami konsep Kekosongan Besar - Shunya, ajarannya dikembangkan di sekolah Madhyamik. Fizik kuantum moden sebenarnya mengesahkan peruntukan utama pengajaran kuno ini.
Lebih banyak penemuan menarik telah dibuat baru-baru ini dalam bidang biofizik dan antropologi fizikal. Sebagai contoh, telah ditetapkan bahawa sambungan sinoptik dua neuron mempunyai sejenis "celah" atau ruang sinoptik kekosongan antara sel, di mana zat-zat antara sel-sel biasa-mediator ditukar menjadi dorongan elektromagnet, maklumat-tenaga. Seperti yang dinyatakan oleh Dr. Silvio Fanti, "keberadaan kita adalah proses elektro-kimia-elektrik yang berlaku dalam kekosongan" (Fanti Silvio Giulio., 1997 - hlm. 37-39).
Mungkin, fakta ini sudah diketahui oleh penyembuh Tibet kuno, yang memperlihatkan tubuh manusia sebagai penyambung berterusan saluran tenaga bercahaya. Untuk beberapa sebab, analogi dengan teknologi komputer terkini segera terlintas di fikiran: pertautan panduan cahaya laser, skrin kristal cair dengan gambar lebih nyata daripada kenyataan itu sendiri …
Dengan melanjutkan sejumlah analogi, kita dapat mengingat kembali ajaran Don Juan seperti yang disampaikan oleh Carlos Castaneda. Menurutnya, orang sebenarnya adalah "makhluk bercahaya" yang bermimpi, bermimpi menjadi dan diri mereka sendiri dalam kesinambungan makhluk ini. Tetapi dalam keadaan tertentu, "gambar di layar" tiba-tiba boleh berubah, dan program pada cakera chakra akan reboot secara radikal dengan cara yang paling tidak dapat diramalkan … Mungkin, dalam kes ini, seseorang yang mempunyai pemikiran tradisional akan mengatakan dengan sederhana dan jelas: "Seorang dukun dilahirkan!" Dan sejak saat itu, janda dukun, jula, dapat melakukan perjalanan ke mana-mana bidang Alam Semesta … Dia bebas!
Antara Erlik dan Ulgen
"Menurut bukti etnografi, orang asli Siberia membahagikan alam semesta menjadi tiga bidang utama," tulis sejarawan M. F. Kosarev, - Dunia Atas, yang dikenali dengan langit, badan surgawi, tempat kediaman jiwa "abadi" dan dewa-dewa yang baik; Dunia Tengah (tanah kita dengan perairan, tanah, hutan, gunung, manusia dan haiwan); Dunia Bawah, tempat tinggal dewa-dewa jahat dan kekuatan gelap; di sinilah juga tanah orang mati, di mana setelah kematian seseorang bayangan jiwanya pergi”(Kosarev MF, 1984 - ms 214).
"Di dunia bawah, menurut Altaians, ada sembilan sungai yang bergabung menjadi satu Toybodym (" Saya tidak puas ") di mana air mata manusia mengalir. Di belakangnya adalah harta benda Erlik - ketua semangat dunia bawah. Orang Altai percaya bahawa dia adalah kakak lelaki Ulgen (penguasa dunia atas) dan mengambil bahagian dalam penciptaan dunia dan manusia. Ulgen mencipta mayat orang, dan Erlik memasukkan jiwanya ke dalamnya dan mengatakan bahawa mereka akan menjadi miliknya. Dalam hal ini, Erlik mulai membawa orang kepadanya ketika kehidupan duniawi mereka berakhir.
Dukun dalam mantra mereka menggambarkan Erlik sebagai orang tua dengan "atletik membangun." Matanya, alisnya hitam seperti jelaga, janggutnya bercabang dan turun ke lutut. Misai seperti taring, yang, berpusing, dilemparkan ke telinga. Dia tinggal di istana besi hitam dengan pagar. Istana ini, menurut mitos, berdiri di tebing Toybodym (Alekseev N. A., 1984 - hlm. 52-53).
Menurut kepercayaan orang Altai, Erlik menunggang lembu hitam (kadang-kadang kapal hitam tanpa dayung). Oleh itu, semasa ritual itu, seekor lembu jantan atau seekor lembu hitam selalu dikorbankan kepadanya.
“Mereka mengikat binatang itu di sisi utara yurt (tidak terhormat). (Bahagian yurt yang cerah dianggap terhormat - seekor kuda dikorbankan untuk Ulgen di sana). Pada waktu pagi, haiwan itu dibawa ke sebelah barat yurt ke tempat yang kotor dan nipis. Mangsa ditikam, semua daging direbus dan segera dimakan. (Kulit binatang digantung di atas pohon yang kurus dan celaka); (tetapi tidak pada pokok birch). Birch adalah pokok suci. Pengorbanan "Bay tere" Ulgenyu "digantung di pohon birch (Choros-Gurkin GI, 1999 - hlm. 21).
Berbeza dengan dunia bawah, “Langit, menurut Altaians, digambarkan sebagai peti besi, terpisah dari bumi nyata, dan terdiri dari beberapa lapisan. Pada lapisan kesembilannya muncul sebuah gunung merah - tempat Ulgen”(Alam dan manusia dalam idea-idea agama orang-orang Siberia dan Utara, 1976 - hlm. 273). "Jalan menuju Ulgen terletak melalui tujuh, dan menurut versi lain melalui sembilan, halangan. Jalan ini hanya tersedia untuk dukun - lelaki semasa ritual. Tetapi dukun itu hanya mencapai halangan kelima (altyn kazyk) - "tiang emas") dan kembali. Ulgen mempunyai istana (örgö) dengan gerbang emas dan takhta emas. Dalam penampilan, dia kelihatan seperti lelaki”(Anokhin AV, 1994 - hlm.9; 14). Nama "pegangan emas" bagi sebahagian besar penduduk Turki-Mongolia di Siberia mempunyai Bintang Kutub. Dialah, pusat sorgawi,dianggap "gunung dunia" (prototaip Sumeru), "pusar Syurga" dan pintu masuk utama ke kerajaan Ulgen.
Jadi, misalnya, menurut kepercayaan Buryat, "bintang kutub," tiang emas "(Altan gadas) ditafsirkan sama ada sebagai tiang pemasangan surgawi yang dibuat oleh sembilan tukang besi yang bijak, atau sebagai batu yang menutup lubang di Langit, atau sebagai puncak tiang dunia … Lubang langit pusat, di mana seseorang boleh sampai ke berbagai lapisan langit (ada 99 daripadanya), terdapat lubang di tengah bumi, yang menuju ke dunia bawah yang berlapis-lapis”(Mitos Bangsa-Bangsa Dunia., 1988 - hlm. 172). Ngomong-ngomong, banyak orang di Siberia, seperti orang Altai sendiri, percaya bahawa di pergunungan Altai inilah benang penghubung berjalan di antara Gerbang Syurgawi dan bumi. Maksudnya, jalan boleh terbuka di sini ke pelbagai lapisan dunia bayang-bayang dan ke dunia Cahaya …
Tetapi, seperti yang telah disebutkan di atas, dukun mencapai, naik ke dunia Cahaya ke Ulgen, hanya Syurga kelima - Bintang Utara. Di sini dia dijumpai oleh Utkuchi, utusan Ulgen. “Dia diutus untuk bertemu dengan dukun di ruang angkasa kelima -“tiang emas”- bintang kutub - dan di sini dia berunding dengan makhluk asing di bumi” (Anokhin AV, 1994 - ms 9; 14).
Mengapa betul-betul Syurga kelima menjadi sempadan tertentu, dan kadang-kadang halangan yang tidak dapat dilalui dalam perjalanan ke Ulgen?
Untuk memahami masalah ini, perlu kembali kepada simbolisme berinisiatif menjadi dukun: "Garis antara" 5 "dan" 7 "adalah sempadan antara kehidupan duniawi dan rohani."
Menurut "Buku Buku" Alkitab, pada hari keenam ("antara 5 dan 7") Manusia diciptakan "menurut gambar Tuhan," yaitu, simetris dengan gambar Tuhan.
Tindakan tidak taat dan kejatuhan, tidak simetri dengan gambar asal, memindahkan seseorang ke status ontologi baru. Pada gilirannya, pengorbanan Kristus, yang tidak simetris dengan dunia ini, adalah permulaan kembalinya ke Eden.
Ulysses, ditakdirkan oleh para dewa untuk mengembara abadi, yang sama, bertentangan dengan nasib, berusaha ke Ithaca. Dia bersedia untuk berubah menjadi orang tua pengemis - penipu, untuk kehilangan status sosial, ontologinya untuk mencapai tujuan yang diinginkan pada akhirnya.
Jadi bagi dukun, perbatasan antara syurga "kelima" dan "ketujuh" adalah titik ketidakpastian mutlak (bifurkasi), di mana perlu melakukan tindakan asimetris - untuk masuk ke dalam Kekosongan, "jurang antara dunia."
Dualitas keberadaan, ritual berpakaian - transformasi mesti melalui fasa transformasi akhir. Sejak kelahiran dukun melalui ritual kematian di dunia bawah harus dicerminkan melalui kebangkitannya di dunia atas.
Dukun itu diminta untuk menyelesaikan konflik hidup dan mati yang ada, untuk mendamaikan masyarakat kuno dengan kematian biologis yang tidak dapat dielakkan, yang terus dilakukan oleh semua agama dunia dengan kejayaan.
Fenomena perdukunan masih memerlukan kajian dan pemahaman lebih lanjut, dan wilayah Siberia Selatan dalam pengertian ini adalah bidang yang subur untuk pekerjaan penyelidikan tersebut.
