Seperti yang telah saya katakan, sejarah kajian epik Rusia secara keseluruhan adalah topik yang terlalu besar. Dan untuk meringkaskan hasilnya, untuk "menutup topik" dengan cara Putilov, dalam sains apa pun, terutama dalam bidang kemanusiaan, adalah tugas yang sangat tidak bersyukur. Perlu diingat sekurang-kurangnya bagaimana kira-kira tiga puluh atau empat puluh tahun yang lalu para sejarawan Soviet menyatakan bahawa teori Norman, yang menjelaskan asal-usul negara Rusia oleh aktiviti pendatang baru Norman, yang didakwa sebagai Varangians dari kronik Rusia, dibantah.
Pada masa ini, Normanisme paling murni dari contoh laporan oleh Gottfried Müller di St Petersburg Academy pada tahun 1749 mendominasi dalam buku-buku khas dan popular mengenai permulaan sejarah Rusia sebagai kata sains terakhir.
Pada akhir abad ke-19, George Fraser menjelaskan ciri-ciri umum dari tradisi Perjanjian Lama dengan legenda dan kepercayaan hampir semua orang di Bumi dengan cara yang sama untuk mengembangkan masyarakat dan idea orang tentang dunia. Pada akhir abad ke-20, Tetuan Petrukhin dan Danilevsky menjelaskan apa-apa persamaan antara, katakanlah, "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu" dan Alkitab dengan petikan dari yang terakhir - katakanlah, orang Varangia yang sama, saudara Rurik, Truvor dan Sineus, yang datang ke Rusia dan duduk di Ladoga, Izborsk dan Bely Ternyata, tasik itu, adalah pengaruh legenda Perjanjian Lama mengenai tiga putera leluhur Nuh, yang membelah bumi setelah banjir. Seolah-olah kisah dongeng Rusia tidak penuh dengan legenda tentang tiga bersaudara-tsarevich, seolah-olah legenda itu tidak bercakap tentang tiga saudara-tsar, yang membahagi tanah pembajak Scythian di tebing Dnieper - Kolo, Lipo dan Arpo dari zaman Scythian!
Contoh seperti itu tidak berkesudahan.
Kami mengehadkan sejarah pandangan penyelidik mengenai refleksi zaman kuno, pra-feudal, pra-Kristian, pra-negara dalam epik.
Percubaan pertama untuk menyelesaikan masalah hubungan antara epik dan sejarah bermula jauh sebelum munculnya ilmu sejarah dan filologi. Kembali pada abad keenam belas, pengarang Nikon Chronicle menyelesaikan masalah ini dengan caranya sendiri, dengan memperkenalkan teks wira epik - Alexander (Alyosha) Popovich dan Vasily Buslaev. Dialah yang pertama kali "mengubah" epik Vladimir Krasno Solnyshko menjadi Vladimir I Svyatoslavich, pembaptis Rusia.
Generasi baru dengan yakin mengikuti jejaknya. Oleh itu, penulis "abad keemasan Catherine" Vasily Alekseevich Levshin menulis berdasarkan epik "dongeng Rusia" - yang, secara tidak sengaja, mengilhami Pushkin untuk mencipta "Ruslan dan Lyudmila." Di dalamnya, Levshin juga mengenali "Vladimir Svyatoslavich dari Kiev dan All Russia" dengan putera epik itu. Ini menunjukkan bahawa dia memanggil putera "Svyatoslavich" hanya dalam kata pengantar, sementara dalam "Kisah" itu sendiri dia adalah "Pangeran yang mulia Vladimir dari Kiev Sun Vseslavievich."
Mengikuti Levshin, penerbit pertama The Lay of Igor's Host, memetik petikan epik dari Puisi Rusia Kuno oleh Kirsha Danilov, menggantikan "Vseslavich" yang patronimik dengan "Svyatoslavich" yang "betul" - yang terakhir muncul dalam epik hampir pada abad ke-20. Akhirnya, Nikolai Mikhailovich Karamzin mengesahkan pengenalpastian ini dengan kewibawaannya - dan setelah dia dianggap perkara biasa, hampir aksioma.
Video promosi:
Ucapan penasaran tentang Vasily Nikitich Tatishchev, yang, nampaknya, menghubungkan lagu-lagu lama mengenai Putera Vladimir dari "kerbau" bukan dengan pembaptis Rusia, tetapi dengan putera kafir kuno dengan nama yang sama, nenek moyang Gostomysl yang memanggil Rurik, tetap, sejauh yang saya tahu, tidak diketahui.
Yang lebih menarik lagi adalah kisah bagaimana pahlawan utama epik Rusia memperoleh julukan Muromets, yang kini dia terkenal, dan juga tempat di tempat-tempat kudus yang dihormati oleh Gereja Ortodoks. Kehidupan "orang suci" ini, yang "peninggalan" baru-baru ini diangkut dengan sombong "ke tanah air mereka", di Murom, gereja ini berasal dari abad kedua belas. Namun, hidupnya, yang penting dan yang bahkan diakui oleh pengarang gereja, tidak ada.
Dalam "Kiev-Pechersk Patericon", yang menerangkan secara terperinci mengenai kehidupan biara pada abad kedua belas itu, tidak ada sedikit pun tanda-tanda tinggal wira Murom di sana - walaupun biografi para bhikkhu yang kurang hebatnya diceritakan kembali dengan teliti di puluhan halaman. Namun, tidak menghairankan - pada abad kedua belas, Pangeran Constantine yang sama dengan para Rasul baru saja membaptiskan "Murom svyatogonov" yang keras kepala, menggunakan mesin lempar batu di bawah tembok kota sebagai hujah teologi yang paling menarik.
Berita pertama peninggalan kepahlawanan di Kiev-Pechersk Lavra juga tidak memanggil pemiliknya Muromets. Duta maharaja Austria Rudolf II ke Cossack, Jesuit Erich Lasotta, adalah yang pertama menggambarkan pada 1594 tinggalan "raksasa Ilya Morovlin". Dua puluh tahun sebelumnya, tidak berhubungan dengan peninggalan dan laurel, ketua Orsha Philon Kmita dari Chernobyl, dalam sepucuk surat kepada kastel Trotsky Ostafy Volovich, menyebut pahlawan epik Ilya Muravlenin.
Kembali pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, saintis Rusia D. I. Ilovaisky dan B. M. Sokolov dengan meyakinkan membuktikan bahawa alasan transformasi Muravlenin menjadi anak petani Muromets adalah penampilan pada awal abad ke-17 seorang sekutu pemberontak terkenal Ivan Bolotnikov, seorang penyamar Cossack Ileika Ivanov, anak Muromets, yang berpura-pura menjadi "Tsarevich Peter" yang tidak ada.
Banyak legenda Murom tempatan yang menghubungkan nama-nama saluran, kemunculan mata air dan bukit dengan kegiatan Ilya Muromets, nampaknya pada asalnya didedikasikan untuk perompak Cossack. "Pejuang untuk kebahagiaan rakyat" seperti itu, dari raksasa seperti Stepan Razin, Emelyan Pugachev, Vanka Kain hingga beberapa Roshchins atau Zelins, adalah pahlawan legenda kegemaran di Empayar Rusia. Mereka sering dikaitkan dengan - kadang-kadang dengan cara yang paling luar biasa - nama hutan, gunung, sungai. Oleh itu, sungai Kineshma mendapat namanya dari tangisan puteri Parsi yang melankolis di bajak Razin "Buang saya!"
Tidak perlu dikatakan, Stepan Timofeevich menenggelamkan tawanan yang malang itu beratus-ratus batu dari Kineshma - omong-omong, dan bukan di Volga, seperti yang dinyanyikan dalam lagu yang terkenal, tetapi di Yaik, yang belum disebut Ural. Di tebing Kama, bukit ini atau bukit itu muncul di mata para petani setempat ketika timbunan bumi dicurahkan oleh but oleh Pugachev. Di pergunungan Zhiguli, hampir setiap batu dikaitkan dengan ingatan, jika bukan Razin dan Pugachev sendiri, maka rakan-rakan mereka. Dan sebagainya dan sebagainya.
Tidak ada legenda seperti wira epik lain - Alyosha, Dobrynya, Svyatogor dan lain-lain - tidak ada legenda seperti itu, dan legenda Murom mengenai kunci yang dipalu dari bawah kuku kuda Ilya, atau mengenai bukit yang berdiri di mana dia melemparkan topinya, jangan bersebelahan dengan bylinas, tetapi kepada kisah rompakan. Dan kemudian kemudian mereka dikaitkan dengan nama samaran penipu itu. Wira itu sendiri jauh lebih tua: namanya, seperti yang akan kita lihat, muncul dalam legenda Jerman dan sagas Sweden pada abad XI-XIII.
Kultus "Saint Ilya of Muromets" itu sendiri berkembang pada akhir abad ketujuh belas yang sama. Semasa Perpecahan Nikon di Gereja Rusia, banyak jemaah ke Kiev-Pechersk Lavra bergegas ke peninggalan pahlawan suci. Dan di sini timbul salah faham yang sangat menggembirakan - Orang-orang Percaya Tua, kembali, meyakinkan bahawa tangan orang suci itu dilipat dengan "tanda dua jari kuno."
Orang Nikon, pada gilirannya, melihat jari orang suci itu, "memalukan tahyul skismatik," dilipat dengan tiga jari. Akhirnya, ketika nafsu perpecahan mereda, tangan "Ilya Muromets" terbaring dengan tenang di atas rompi dengan jari yang diluruskan. Oleh kerana semua orang memahami bahawa sebarang percubaan untuk menekuk atau melepaskan jari peninggalan yang sudah layu - sebenarnya, mumia - hanya akan menyebabkan kehancuran mereka, hanya ada dua penjelasan untuk fenomena aneh ini.
Yang pertama menunjukkan bahawa di Lavra, pusat kekudusan Ortodoks ini, najis bersenang-senang dengan para jemaah (dengan bantuan peninggalan suci) - baiklah, bukan kuasa surgawi yang mengejek perasaan orang percaya dengan begitu kejam! Yang kedua, lebih biasa - baginya, pembaca, saya juga cenderung - adalah bahawa pada akhir abad ke-17 para bhikkhu Gua belum memutuskan dengan tegas yang mana dari peninggalan itu milik Ilya Muromets.
Semasa Perpecahan sedang berlaku, dan kekuatan negara Rusia dan patriark Moscow ke atas Kiev masih tidak tegas, para bhikkhu Pechersk, beberapa dari keyakinan peribadi, dan beberapa dari sikap mementingkan diri sendiri - memimpin Orang-orang Percaya Tua ke peninggalan dengan tangan kanan dua kaki, dan penyokong reformasi Nikon - kepada mereka yang melipat jari mereka "mencubit".
Selanjutnya, agar tidak menggairahkan nafsu, peninggalan dengan jari yang terulur dipilih untuk peranan "Saint Ilya of Murom" - bukan milik anda atau juga kami. Dan dengan peninggalan seorang bhikkhu yang tidak diketahui, beberapa calon "saintis", dalam kegembiraan "kebangkitan gereja" pada akhir tahun lapan puluhan, "memulihkan" penampilan pahlawan epik, dan hampir biografinya! Dan peninggalan tanpa nama inilah yang baru-baru ini berpindah ke tanah air mereka.
Tinggal benar-benar hanya untuk berdoa kepada Tuhan agar pemilik "suci" yang tersisa sepanjang hayatnya sekurang-kurangnya mempunyai sentuhan kepada Murom. Namun, dia, saya rasa, sudah acuh tak acuh, tetapi orang Murom menerima "bukti visual" bahawa pahlawan utama epik Rusia adalah rakan senegara mereka, dan pihak berkuasa Murom, sekular dan spiritual, adalah sumber pendapatan yang baik, baik dari jemaah haji dan biasa pelancong. Pada akhirnya, jika Veliky Ustyug dinyatakan "tanah air Santa Claus", dan desa Kukoboy di daerah Pervomaisky di wilayah Yaroslavl, "tanah air Baba Yaga", mengapa "Ilya Muromets" lebih buruk?
Hubungan "Saint Ilya of Murom" dengan abad kedua belas dicirikan oleh tahap kebolehpercayaan dan kesahan yang sama. Liasotta menyebutkan bahawa de "Eliya Morovlin" adalah pahlawan sama ada empat ratus atau lima ratus tahun yang lalu. Penulis Ortodoks dengan cepat mengira empat ratus tahun dari zaman Liasotta - dan tolong, abad kedua belas! Bahawa tidak ada tarikh yang tepat dalam legenda yang didengar oleh duta besar asing, dan tidak mungkin, bahawa, akhirnya, tulisan Jesuit Jerman bukanlah sumber terbaik untuk mencari maklumat mengenai orang suci Ortodoks - ini, nampaknya, tidak mengganggu siapa pun.
Perkara utama adalah untuk kebaikan gereja, untuk kemuliaan Kristus. Dan kebenaran adalah perkara kesepuluh. Nah, Andrey Kuraev kontemporari kita, yang siap untuk melibatkan Harry Potter dalam pekerjaan khotbah Ortodoks, mempunyai pendahulu yang layak. Dan mereka bukan yang pertama - bukankah dewi kafir dari Celts Brigitte (saudara dari Frigga Skandinavia, isteri Odin, dan Beregina kami) dan Hypatia kafir Alexandria, yang dibunuh oleh orang Kristian, menjadi orang suci Kristian?
Seperti yang akan kita lihat nanti, pahlawan utama epik Rusia adalah seorang "Kristiani" tidak lebih baik daripada wanita-wanita yang layak ini.
Perlu juga diperhatikan bahawa sehubungan dengan pemujaan peninggalan yang dikaitkan dengan Ilya Muromets, legenda yang sangat stabil tetap ada di antara orang-orang bahawa peninggalan ini telah dijumpai di gua-gua di tebing Dnieper sejak zaman sebelum pendirian biara Kiev-Pechersk oleh Anthony pada awal abad ke-11 …
Ini, dengan cara, mewujudkan suasana di mana penyelidik seterusnya mengenai tradisi epik rakyat Rusia harus bekerja.
