Meditasi kesadaran adalah latihan Timur dengan sejarah lebih dari dua milenium yang telah menarik perhatian ahli sains saraf Barat dalam beberapa tahun terakhir. Di bawah "kesedaran" dalam hal ini dipahami sebagai kesadaran akan keadaan psikologi dan fisiologi mereka pada waktu tertentu. Tinjauan ini merangkum pelbagai hipotesis mengenai kesan meditasi perhatian dan perubahan yang berkaitan di otak; berikut mengetengahkan beberapa teori yang lebih relevan yang menangani pelbagai aspek kesedaran. Akhirnya, pandangan tentang hubungan antara meditasi kesadaran dan kesadaran diusulkan, didukung oleh pengenalpastian kawasan otak yang terlibat dalam kedua proses: korteks cingulate anterior (ACC), korteks cingulate posterior (PCC), pulau kecil Reil, dan thalamus.
1. Pengenalan
Meditasi adalah amalan yang telah berlangsung selama berabad-abad. Ini merangkumi pelbagai teknik dan dapat dijumpai dalam berbagai budaya, dari India dan China hingga negara-negara Arab dan Barat. Walaupun begitu, meditasi secara tradisional telah dikaitkan dengan budaya dan kerohanian Timur, terutama dalam agama India - Hindu, dalam tulisan kuno (Veda) yang terkandung dalam latihan ini yang terawal; meditasi juga merupakan elemen utama falsafah agama Buddha. (Siegel et al., 2008)
Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, idea meditasi menjadi lebih umum di masyarakat Barat, terutama kerana minat terhadap agama Buddha yang diberikan oleh karisma Dalai Lama, Tenzin Gyatso. Selain itu, amalan meditasi telah dikaji dalam pelbagai kajian ilmiah, hasilnya menarik perhatian terhadap amalan ini dalam konteks rawatan psikoterapi dan perawatan kesihatan. (Samuel, 2014; Tang et al., 2015).
Walaupun tidak ada satu definisi meditasi yang menyeluruh, adalah mungkin untuk memahami intuitif apa itu dengan mengenal pasti apa yang tidak. Meditasi bukanlah kaedah untuk memurnikan kesedaran, atau kaedah untuk mencapai keseimbangan emosi. Ini bukan cara untuk mengejar keadaan bahagia, atau cara untuk mengelakkan kesedihan dan kesakitan (Siegel et al, 2008). Ini juga tidak menunjukkan gaya hidup terpencil.
Selalunya, keadaan meditasi tidak betul dikaitkan dengan esoterisme dan mistik. Tetapi bhikkhu Theravada Nyanaponika Thera (1998) dengan jelas menekankan bahawa "kesadaran […] sama sekali bukan keadaan" mistik "di luar fikiran dan jangkauan orang biasa. Sebaliknya, ia adalah sesuatu yang cukup sederhana dan meluas, dan sangat kita kenal. Ini adalah manifestasi dasar dari harta yang dikenal sebagai "perhatian", salah satu fungsi utama kesadaran, tanpanya tidak ada persepsi terhadap objek apa pun. " (Thera, 1962). Seperti yang akan ditunjukkan kemudian, kedudukan ini membolehkan kita mempertimbangkan fenomena meditasi dari sudut pandang neurobiologi.
Walaupun terdapat banyak teknik meditasi yang berbeda, semuanya disatukan oleh idea asas "sati", yang dalam Pali bermaksud "kesadaran", "kesadaran". Perkataan ini pertama kali diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris pada tahun 1921 (Awasthi, 2012; Siegel et al., 2008). Sati juga merupakan pusat falsafah agama Buddha. Jon Kabat-Zinn, pelopor pendekatan kesadaran dalam konteks terapi, mendefinisikan keadaan kesadaran ini sebagai "kesadaran yang timbul dengan sengaja menarik perhatian pada waktu tertentu, dan tanpa menilai pengalaman pada saat itu" (Kabat-Zinn, 2003).
Video promosi:
Tujuan tinjauan ini adalah untuk mensintesis hasil kajian perubahan morfologi dan fungsional yang terdapat pada orang yang bertafakur menggunakan pengimejan resonans magnetik fungsional (fMRI) dengan data yang diperoleh oleh ahli neurobiologi yang menggambarkan proses saraf yang memastikan kemunculan dan pemeliharaan kesedaran.
2. Gaya meditasi yang berbeza
Menurut Siegel (2008), tiga teknik meditasi dapat dibezakan dalam meditasi perhatian (MOO).
Meditasi tumpuan. Teknik ini didasarkan pada memusatkan perhatian pada satu objek, seperti nafas atau mantera. Sikap utamanya adalah mengarahkan perhatian kembali ke objek fokus setiap kali pengamal memperhatikan bahawa ia pergi ke sisi. Istilah Pali untuk teknik ini adalah "samata bhavana", yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "untuk meningkatkan konsentrasi."
Meditasi kesedaran. Teknik ini tidak menggunakan objek fokus, ini bertujuan untuk mengkaji perubahan pengalaman yang berlaku dari masa ke masa. Pengaturan utama adalah untuk mengarahkan perhatian kepada semua yang berlaku dalam kesedaran dari satu saat ke saat yang lain. Istilah Pali untuk teknik ini adalah vipassana bhavana, yang diterjemahkan menjadi "memupuk kesedaran dalaman."
Meditasi "kebaikan dan cinta". Dalam teknik ini, akal diarahkan untuk fokus pada pernyataan lemah lembut seperti "Semoga saya dan semua makhluk lain selamat, bahagia, sihat, dan semoga kita hidup dalam kesederhanaan." Tujuannya adalah untuk melembutkan emosi dan mengamati pengalaman tanpa pertimbangan, bebas dari emosi yang keterlaluan. Istilah Pali untuk teknik ini adalah metta bhavana, yang diterjemahkan menjadi "memupuk keyakinan."
Walaupun ketiga teknik ini bebas, mereka boleh digunakan bersama; sebenarnya mereka semua menyumbang kepada "sati" dan, pada masa yang sama, memerlukan sokongan berterusan dalam semacam proses pemikiran kitaran.
3. Meditasi dan otak
Sejak peringkat awal perkembangannya, meditasi telah dilihat sebagai kaedah utama untuk meningkatkan kesedaran dan menjaga kesihatan fizikal dan mental (Siegal et al., 2008). Oleh itu, tidak menghairankan bahawa selama beberapa tahun terakhir, "intervensi berdasarkan kesadaran" (MBI), yang merupakan pendekatan terapi berasaskan MOO, telah menarik minat dan minat dalam pelbagai bidang, dari fisiologi dan neurobiologi hingga kesihatan dan pendidikan (Chiesa dan Serretti, 2010; Hölzel et al., 2011). Pengurangan Tekanan Berasaskan Kesedaran (Pengurangan Tekanan Berasaskan Kesedaran), Terapi Kognitif Berasaskan Kesedaran (Terapi Berasaskan Kesedaran), dan Latihan Minda-Badan Integratif (ITTR) adalah teknik BMI yang paling terkenal. Khususnya, SSAS, yang dikembangkan pada tahun 1979 di Pusat Perubatan Universiti Massachusetts (Kabat-Zinn,2003), kini digunakan sebagai alternatif atau pendekatan klinikal integratif untuk rawatan gangguan psikologi pada orang dengan keadaan kronik (Chiesa dan Serretti, 2011; Merkes, 2010). Walau bagaimanapun, pemahaman mengenai korelasi neuroanatomik dan fungsional yang berdasarkannya manfaat HEI belum dikembangkan sepenuhnya. (Tang et al., 2015).
Walaupun terdapat gaya meditasi dan teknik SBI yang berlainan, "sati" atau "perhatian" adalah aspek yang menyatukan mereka semua. Seperti yang telah kita lihat, keadaan kesadaran ditandai dengan secara sadar memperhatikan pengalaman semasa (Kabat-Zinn, 2003). Oleh itu, kerana kesadaran secara langsung merangkumi kesedaran dan perhatian, korelasi saraf proses otak ini dan keadaan meditasi ini harus kelihatan sama.
Interoceptive Attention (IO) diserlahkan sebagai proses utama dalam meditasi kesedaran. Interoception adalah rangkaian sensasi badan yang berkaitan dengan pencernaan, peredaran darah, pernafasan, dan proprioception (Farb et al., 2013).
Kajian neuroanatomik telah memberikan bukti untuk unjuran jalur spinotalamik-kotrik ke kawasan tengah granular pulau, yang dianggap berfungsi sebagai korteks interoceptive utama (Flynn, 1999). Lebih-lebih lagi, unjuran menurun ke kawasan deria dan motorik batang otak berasal dari insula dan korteks cingulate anterior (ACC) (Craig, 2009a).
Dalam eksperimen baru-baru ini, Farb et al. (2013) mendapati bahawa setelah 8 minggu CVS, peserta menunjukkan peningkatan keplastikan fungsi di bahagian tengah (sama) dan anular anular yang berkaitan dengan kesedaran sekarang (Craig, 2009a; Farb et al., 2007). Lebih-lebih lagi, amalan meditasi kesedaran dapat meningkatkan hubungan fungsional antara kawasan insular posterior dan gyrus insular anterior, dengan itu meningkatkan pengaktifan keseluruhan kawasan insular anterior sambil mengurangkan penglibatan korteks prefrontal dorsomedial (DMPFC) (Farb et al., 2013) … Pemutusan DMPPC juga dapat dikesan berkaitan dengan rangsangan eksogen laluan isyarat interoceptive, misalnya, semasa distensi gastrik (Van Oudenhove et al., 2009). Sebaliknya, pengaktifan DMPFC dikaitkan dengan kawalan tingkah laku eksekutif,dikaitkan dengan peralihan perhatian secara tiba-tiba semasa menyelesaikan masalah (Mullette-Gillman dan Huettel, 2009) dan mungkin juga pemikiran bebas rangsangan atau berorientasikan rangsangan dalam keadaan mengembara minda., nota penterjemah) (Christoff et al., 2009).
Oleh itu, penonaktifan DMPPC selepas SSAS mungkin menjadi salah satu tanda yang akan membantu membezakan antara keadaan "kesedaran" dan "mengembara fikiran", serta keadaan "kesedaran" dan beban intelektual (Farb et al., 2010; Farb et al., 2007) …
Satu kajian baru-baru ini untuk menilai kesan amalan meditasi kesedaran membandingkan CVS dan senaman aerobik untuk pengurangan tekanan. Hasil kajian menunjukkan bahawa SSAS sendiri secara signifikan menyumbang kepada pengawalan emosi negatif pada orang yang mengalami kegelisahan sosial. Penulis melaporkan bahawa kesan ini mungkin berkaitan dengan integrasi fungsional pelbagai rangkaian saraf yang berbeza di otak semasa somatik, pelemahan, dan kawalan kognitif (Goldin et al., 2013).
Kajian lain bertujuan untuk mengetahui sama ada latihan meditasi dapat menyebabkan perubahan struktur otak dalam jangka masa panjang; telah dinyatakan bahawa meditasi dalam jangka masa panjang boleh dikaitkan dengan penebalan korteks, terutama insula anterior prefrontal dan kanan yang terlibat dalam proses perhatian, interoception, dan pemprosesan maklumat deria (Lazar et al. 2005; Sato et al. 2012). Harus diingat bahawa satu kajian mengenal pasti kedua-dua meditator dan bukan meditator berdasarkan beberapa corak yang berlainan di kawasan otak yang berlainan (Sato et al., 2012). Kajian ini menyiasat sama ada satu subjek dapat dikenal pasti sebagai pengamal meditasi biasa menggunakan kaedah pengenalan corak multivariat.seperti mesin vektor sokongan (SVM). Ketepatan MOU adalah 94.87%, yang membolehkan 37 daripada 39 peserta dapat dikenal pasti dengan tepat. Gyrus presentral kanan, korteks entorhinal kiri, korteks tectal kanan gyrus frontal inferior, bahagian dasar cangkang di sebelah kanan, dan thalamus di kedua-dua belah pihak adalah kawasan otak yang paling bermaklumat yang digunakan untuk klasifikasi. Penglibatan bidang ini menunjukkan potensi meditasi perhatian untuk meningkatkan perhatian dan kesedaran deria, serta potensi untuk meningkatkan kemahiran pemerhatian interoceptive (Kozasa et al. 2012; Lazar et al. 2005).bahagian dasar cengkerang di sebelah kanan dan thalamus di kedua-dua sisi adalah kawasan otak yang paling bermaklumat yang digunakan untuk klasifikasi. Penglibatan bidang ini menunjukkan potensi meditasi perhatian untuk meningkatkan perhatian dan kesedaran deria, serta potensi untuk meningkatkan kemahiran pemerhatian interoceptive (Kozasa et al. 2012; Lazar et al. 2005).bahagian dasar cengkerang di sebelah kanan dan thalamus di kedua-dua sisi adalah kawasan otak yang paling bermaklumat yang digunakan untuk klasifikasi. Penglibatan bidang ini menunjukkan potensi meditasi perhatian untuk meningkatkan perhatian dan kesedaran deria, serta potensi untuk meningkatkan kemahiran pemerhatian interoceptive (Kozasa et al. 2012; Lazar et al. 2005).
4. Neurobiologi kesedaran
Seperti yang telah kita lihat, konsep kesedaran dan kesedaran tidak dapat dipisahkan. Kedua-dua kajian neurofisiologi dan neuroimaging telah memberikan bukti bahawa korelasi kesedaran neural dapat digambarkan berdasarkan model dua dimensi yang berdasarkan, di satu pihak, pada parameter tahap gairah, dan di sisi lain, pada parameter intensiti kandungan pengalaman yang berbeza (Cavanna et al., 2011; Laureys, 2005; Laureys et al., 2004; Nani et al., 2013). Dalam kerangka ini, gairah menentukan ciri-ciri kuantitatif kesedaran, sementara kandungan menentukan ciri-ciri kualitatif kesedaran subjektif (Blumenfeld, 2009; Plum dan Posner, 1980; Zeman, 2001). Dengan kata lain, tahap gairah menetapkan tahap terjaga, tahap tertinggi adalah kewaspadaan lengkap, pertengahan - mengantuk dan tidur,yang paling rendah adalah koma (Baars et al., 2003; Laureys dan Boly, 2008). Untuk mengekalkan kesedaran, perlu menghubungkan rangkaian thalamo-kortikal dan pembentukan retikular pons dan otak tengah melalui jalan menaik. (Steriade, 1996a, b).
Konsep kandungan pengalaman merangkumi segala sesuatu yang dapat timbul dalam kesedaran, misalnya, perasaan, emosi, fikiran, ingatan, aspirasi, dll. Mereka mungkin disebabkan oleh pengaruh antara faktor eksogen (contohnya, rangsangan persekitaran) dan faktor endogen (contohnya, rangsangan yang timbul di dalam badan itu sendiri). Oleh itu, konsep kandungan dapat dibahagikan kepada kesedaran luaran (apa yang dirasakan melalui pancaindera) dan kesedaran dalaman (pemikiran bebas daripada rangsangan persekitaran tertentu) (Demertzi et al., 2013) [Rajah 1].
Gambar 1. Model kesedaran dua dimensi. Menurut model dua dimensi, korelasi kesedaran neural dapat dijelaskan berdasarkan tahap arousal (dari kewaspadaan penuh hingga koma) dan kandungan pengalaman yang berbeza, yang juga dapat dibahagikan kepada kesedaran luaran dan dalaman
Perbezaan ini penting kerana korelasi saraf yang berbeza sepertinya terlibat dalam kesedaran dalaman dan luaran. Demertzi et al. (2013) menggambarkan "jaringan kesedaran dalaman" yang merangkumi korteks cingulate posterior (PCC), ACC, precuneus, dan medial prefrontal cortex (MPFC), dan "rangkaian kesedaran luaran" yang merangkumi korteks prefrontal dorsolateral (DPPC) dan posterior korteks parietal (ZPark).
Interaksi antara kedua rangkaian ini mewujudkan apa yang disebut "ruang kerja neural global," yang dipercayai memainkan peranan mendasar dalam menjaga kesadaran (Baars et al., 2003; Dehaene dan Changeux, 2011). Lebih-lebih lagi, telah ditunjukkan bahawa struktur rangkaian kesedaran dalaman dan luaran tumpang tindih sebagian dengan beberapa bidang yang terlibat dalam Default Mode Network (SDN), seperti ZPK, Pre-Wedge dan MPFC, serta dengan beberapa bidang yang terlibat dalam Salienza Network. (CC), seperti PPK dan thalamus, dan Central Executive Network (CIC), seperti DLPFC dan ZPK.
4.1. Kesedaran dan kesedaran diri
Dalam penyelidikan kesedaran neurobiologi, masalah penting dan diperdebatkan lainnya dikemukakan, seperti asal-usul keperibadian, pembentukan kesadaran diri, dan hubungan antara kesedaran dan kesedaran diri. Konsep keperibadian sukar didefinisikan sebagai konsep kesedaran. Banyak kajian (Metzinger dan Gallese, 2003; Pacherie, 2008; Roessler dan Eilan, 2003), yang memfokuskan pada perwakilan pusat bahagian-bahagian tubuh yang berlainan, telah menghubungkan rasa keperibadian dengan konsep lain, seperti penerima hasil Anokhin (orig. nota penterjemah) - iaitu, "perasaan bahawa tindakan individu adalah akibat dari niatnya" (Seth et al., 2012) - dan keperibadian - iaitu, "perasaan berada dalam badan fizikal" (Arzy et al., 2006). Penerima hasil dan keperibadian dapat dikaitkan dengan apa yang disebut "diri kecil yang fenomenal" (MFS), yang bermaksud "pengalaman menjadi objek yang terpisah dan tidak terpisahkan yang mampu mengendalikan diri dan perhatian global, dengan tubuh dan lokasi dalam ruang dan waktu" (Blanke dan Metzinger, 2009). MFS boleh mengalami gangguan pada orang yang mengalami kecederaan otak yang lebih cenderung mengalami pengalaman autoskopik (Blanke et al. 2004; Blanke dan Mohr 2005; Brugger 2006; Devinsky et al. 1989).yang lebih cenderung mempunyai pengalaman autoskopik (Blanke et al. 2004; Blanke dan Mohr 2005; Brugger 2006; Devinsky et al. 1989).yang lebih cenderung mempunyai pengalaman autoskopik (Blanke et al. 2004; Blanke dan Mohr 2005; Brugger 2006; Devinsky et al. 1989).
Sistem kepercayaan yang didasarkan pada pengertian penerima hasil dalam kaitannya dengan pengekodan prediktif interoceptive telah dikemukakan untuk mengatasi rasa keberadaan yang sadar, yang telah didefinisikan sebagai "rasa subjektif realiti dunia dan keperibadian di dunia" (Seth et al., 2012). Model ini dicirikan oleh isyarat ramalan penerima hasil dan bergantung pada mekanisme ralat ramalan interoceptive dalam persepsi keadaan badan melalui tindak balas fisiologi autonomi, yang sering terlibat dalam penjanaan emosi (Craig, 2009b; Critchley et al., 2004). Mekanisme interoception secara tradisional dianggap hanya berkaitan dengan sensasi viseral, tetapi kajian neuroanatomik dan neurofisiologi moden menunjukkan bahawa ia juga boleh merangkumi maklumat dari otot, sendi,kulit dan organ. Dan semua maklumat ini nampaknya diproses secara bersama.
Menurut model ini, rasa kehadiran sedar berlaku apabila isyarat ramalan interoceptive dan isyarat input benar dipadankan, sementara isyarat yang salah ditekan (Seth et al., 2012) [Gambar. 2].
Rajah 2. Model skematik rasa kehadiran. Apabila isyarat ramalan interoceptive dan input input sesuai, isyarat yang salah ditindas dan rasa kehadiran timbul (penyesuaian dari Seth et al., 2012)
Kawasan kortikal yang dianggap memainkan peranan penting dalam proses ini termasuk korteks orbitofrontal, AUC, dan pulau kecil Reil (Critchley et al., 2004); secara khusus, telah dinyatakan bahawa pulau itu bertanggungjawab untuk penyatuan antara isyarat interoceptive dan exteroceptive, sehingga menyumbang kepada penjanaan keadaan emosi subjektif (Cauda et al., 2011; Seth et al., 2012).
Menariknya, insula anterior dan ACC adalah antara beberapa bahagian otak manusia yang mengandungi neuron von Economo (NPE) (Craig, 2004; Sturm et al., 2006; von Economo, 1926, 1927, von Economo dan Koskinas, 1925.). Neuron fusiform besar ini telah dihipotesiskan untuk terlibat dalam persepsi keadaan badan (Allman et al. 2005; Cauda et al. 2014). Lebih-lebih lagi, mereka baru-baru ini dikaitkan dengan korelasi kesedaran neural berdasarkan dua penemuan morfologi dan sitokimia utama (Cauda et al., 2014; Cauda et al., 2013; Critchley dan Seth, 2012; Medford dan Critchley, 2010; Menon dan Uddin, 2010). Pertama, kesedaran mungkin disokong oleh pautan panjang (Cauda et al., 2014; Dehaene dan Changeux, 2011; Dehaene et al., 1998), dan NPE diproyeksikan dalam jarak jauh. Kedua,NPE secara selektif mengekspresikan tahap tinggi protein neuromedin B (LMW) yang bergantung pada bomesin dan peptida pelepasan gastrin (GRP), yang "terlibat dalam kawalan pencernaan periferal dan juga terlibat dalam memberi kesedaran mengenai keadaan badan" (Allman et al., 2010, 2011; Cauda et al., 2014; Stimpson et al., 2011).
Di dalam model Seth, NPE dapat diproyeksikan ke nukleus visceral autonomi (contohnya, masalah kelabu dan inti periaqueductal dari wilayah parabrachial), yang banyak terlibat dalam interoception (Allman et al., 2005; Butti et al., 2009; Cauda et al., 2009 et al., 2014; Craig, 2002; Seeley, 2008). Insula anterior dan ACC, yang berfungsi (Taylor et al., 2009; Torta dan Cauda, 2011) dan secara struktural (van den Heuvel et al., 2009) tidak dapat dipisahkan, adalah sebahagian daripada CC (Medford dan Critchley, 2010; Palaniyappan dan Liddle, 2012; Seeley et al. 2007b). Rangkaian ini bertindak balas terhadap peristiwa dan perkara yang signifikan secara tingkah laku dengan mengenali aspek dan kualiti yang relevan di mana mereka berbeza dengan persekitaran. Oleh itu, nampaknya masuk akal bahawa ST dapat memainkan peranan penting dalam model yang dikemukakan oleh Seth,memproses isyarat extraceptive dengan salience yang ditentukan (Seth et al., 2012). Lebih-lebih lagi, bukti baru-baru ini menunjukkan bahawa bahagian tertentu dari SS (contohnya, wilayah anular insular) boleh menyebabkan pertukaran antara CIS dan PSA, sehingga mengarahkan perhatian ke persekitaran luaran atau dalaman (Bressler dan Menon, 2010).
4.2. Kesedaran dan fungsi ramalan otak
Hipotesis lain, yang menurutnya kesedaran mengenai saat ini sangat bergantung pada mekanisme neurofungsi yang dirancang untuk membentuk ramalan, dikemukakan oleh Moshe Bar (2007). Teorinya mengenai "otak proaktif" menyatakan bahawa otak terus membuat ramalan berdasarkan maklumat deria dan kognitif. Hipotesis Bar disokong oleh pemerhatian di mana didapati bahawa sebahagian besar PSA aktif semasa keadaan rehat (Tang et al., 2012) bertepatan dengan kawasan otak (MPPC, korteks parietal medial, lobus temporal medial) yang aktif semasa pelaksanaan tugas. memerlukan pembangunan bersekutu (Bar et al., 2007).
Pandangan serupa mengenai seni bina otak dapat dikesan pada hipotesis Otak Bayesian, yang menurutnya "kita [selalu] berusaha membuat kesimpulan mengenai sebab-sebab perasaan kita berdasarkan model generatif dunia." (Dayan et al. 1995; Friston 2012; Gregory 1980; Kersten et al. 2004; Knill dan Pouget 2004; Lee dan Mumford 2003). Akibatnya, kita sering berusaha untuk meramalkan masa depan dengan mengambil kira sejarah statistik peristiwa dan insentif sebelumnya (Bar, 2007).
Semua teori ramalan ini (model Seth, hipotesis "otak proaktif" dan "otak Bayesian") dapat dinilai semula dalam konteks yang lebih luas dari "prinsip tenaga bebas" (Friston et al., 2006), yang menurutnya "mana-mana sistem mengatur diri berada dalam keseimbangan dengan persekitarannya harus meminimumkan tenaga bebasnya”(Friston, 2010). Tenaga bebas dapat dilihat sebagai perbezaan antara pengagihan tenaga persekitaran, yang bertindak pada sistem biologi, dan pengedaran tenaga yang terkandung dalam organisasi sistem biologi ini. Dengan kata lain, tenaga bebas timbul daripada pertukaran tenaga antara sistem biologi dan persekitarannya (Friston et al., 2006). Oleh itu, jika kita menganggap individu sebagai penjumlahan model dunia mereka, mereka perlu mencari keadaan keseimbangan,di mana tenaga bebas mereka dikurangkan. Dan kemunculan kesedaran nampaknya merupakan cara yang paling tepat untuk mencapai dan mengekalkan keseimbangan ini.
4.3 Teori ruang kerja otak global
Seperti yang dijelaskan dalam perenggan sebelumnya, NFE berbentuk gelendong besar cenderung memainkan peranan penting tidak hanya dalam model prediksi fungsi otak, tetapi juga dalam teori-teori yang menangani munculnya kesadaran. Khususnya, NPE cenderung menjadi pusat Model Kesedaran Pembangunan Kerja Global (Baars, 1988; Dehaene dan Changeux, 2011). Model ini mengandaikan bahawa terdapat dua ruang komputasi yang berbeza di dalam otak (Dehance et al. 1998). Salah satunya ialah rangkaian pelbagai subsistem modular khusus yang berfungsi (Baars, 1988; Shallice, 1988). Setiap subsistem terletak di kawasan kortikal tertentu dan mempunyai hubungan jarak sederhana dengan kawasan lain (Mesulam, 1998). Yang lain adalah ruang kerja global yang diedarkan (GDW),terdiri daripada neuron, bersilang silang dengan unjuran jarak jauh dua sisi mendatar. Kepekatan neuron ini berkait dengan bahagian otak yang berlainan. Unjuran jangka panjang ini dapat dengan mudah menjelaskan sifat laporan (Weiskrantz, 1997), yang merupakan ciri khas fenomena kesedaran. Pada dasarnya, dalam keadaan patah tulang, bidang yang bertanggungjawab untuk kedua-dua kemahiran pertuturan dan motor boleh dihubungkan dengan bidang bersekutu yang menangani isi pengalaman.penterjemah) (Weiskrantz, 1997), yang merupakan ciri khas fenomena kesedaran. Pada dasarnya, dalam keadaan patah tulang, bidang yang bertanggungjawab untuk kedua-dua kemahiran pertuturan dan motor boleh dihubungkan dengan bidang bersekutu yang menangani isi pengalaman.penterjemah) (Weiskrantz, 1997), yang merupakan ciri khas fenomena kesedaran. Pada dasarnya, dalam keadaan patah tulang, bidang yang bertanggungjawab untuk kedua-dua kemahiran pertuturan dan motor boleh dihubungkan dengan bidang bersekutu yang menangani isi pengalaman.
Menurut model ini, "apa yang kita anggap subyektif sebagai keadaan sadar" adalah kerana akses yang tersebar ke maklumat dalam ruang global yang sama, keberadaannya dipastikan dengan adanya unjuran jarak jauh (Dehaene dan Neccache, 2001). Akibatnya, rangsangan sedar kelihatan kurang jelas dalam proses tertentu dan lebih ketara pada proses tidak sedar (Dehaene dan Changeux, 2001). Lebih-lebih lagi, terdapat bukti bahawa fraktur hidraulik diaktifkan semasa tugas-tugas bukan rutin, secara beransur-ansur dimatikan semasa latihan, dan tiba-tiba menjadi aktif semula jika kesalahan dikesan (Dehaene et al., 1998). Dari sudut pandang neuroanatomis, kawasan otak yang mungkin berkaitan dengan patah tulang adalah cara prefrontal dorsolateral dan ACC (Dehaene et al., 1998), yang dengan demikian,dipercayai terlibat dalam proses kesedaran keadaan subjektif (Grafton et al. 1995; Sahraie et al. 1997).
5. Perbincangan
Amalan meditasi kesadaran dapat menjadi efektif dalam meningkatkan fokus, kontrol, dan orientasi, serta meningkatkan fleksibilitas kognitif. Banyak pengamal menggambarkan pengalaman mereka semasa bertafakur sebagai "kesedaran terfokus" dan "tindakan tanpa usaha" (Garrison et al., 2013). Sehubungan itu, Tang et al. (2012) memerhatikan bahawa usaha yang diperlukan untuk menjaga perhatian cenderung menurun secara beransur-ansur semasa sesi meditasi.
Sekiranya hipotesis bahawa meditasi perhatian dapat mempengaruhi kesedaran adalah betul, kita menganggap bahawa terdapat beberapa tahap pertindihan antara kawasan otak yang terlibat dalam setiap proses ini dan, sebagai akibatnya, perubahan aktiviti kawasan ini, sekurang-kurangnya pada orang yang berlatih meditasi secara berkala untuk jangka masa yang panjang. Bersama dengan hipotesis ini, penyelidikan moden menunjukkan bahawa beberapa bidang utama otak sangat berkaitan dengan meditasi dan kesedaran [Gamb. 3] [Gamb. 4].
Rajah 3. Kawasan otak terlibat dalam meditasi kesedaran dan kesedaran. Di atas: korteks insular dan kawasan lateral prefrontal (kiri), kawasan medial (kanan). Bawah: thalamus
Gambar 4. Kesedaran dan interaksi kawasan otak. Angka itu menunjukkan kes-kes yang sering disebut mengenai penggunaan istilah "meditasi" dan "kesedaran" yang paling banyak disebut dalam literatur ilmiah. Kawasan otak yang secara bersamaan terlibat dalam proses meditasi dan kesedaran mempunyai pekali Jaccard yang lebih tinggi, seperti yang ditunjukkan dalam gambar oleh garis radial yang lebih tebal.
Penglibatan keempat-empat bidang ini (islet, ACC, PPC, dan prefrontal cortex (PFC)), yang aktivitinya diyakini sangat relevan dalam mendukung keadaan meditasi dan kesedaran, dibahas dalam perenggan berikut.
5.1. Peranan Reil Isle dan PPK
Terdapat bukti bahawa dalam meditasi mendalam, striatum, lobus kiri pulau, dan ACC berfungsi secara aktif, sementara PFC lateral dan korteks parietal menunjukkan penurunan aktiviti (Craigmyle, 2013; Hasenkamp et al., 2012; Hözel et al., 2011; Posner et al. 2010; Tang et al. 2009; Tang dan Posner 2009). Seperti yang kita lihat sebelumnya, ACC nampaknya merupakan bagian dari "rangkaian kesedaran dalaman" (Demertzi et al., 2013) dan, bersama dengan pulau kecil, adalah komponen penting dalam model ramalan interceptif Seth (Seth et al., 2012).
Kedua-dua bidang otak ini yang menunjukkan perubahan struktur dalam meditasi biasa (Craigmyle, 2013; Lazar et al., 2005) juga kaya dengan NFE (Cauda et al., 2014), yang pemakaiannya telah dikaitkan dengan kehilangan kesedaran emosi dan kesedaran diri pada pesakit dengan demensia frontotemporal (Seeley et al. 2007a; Seeley et al. 2006; Sturm et al. 2006). Dalam model ramalan, aktiviti ACC nampaknya berkorelasi dengan kemungkinan meramal kesalahan (Brown dan Braver, 2005) serta dengan kawalan tingkah laku eksploratori (Aston-Jones dan Cohen, 2005). Bersama dengan MPPC, ACC memainkan peranan penting dalam menilai kemungkinan senario masa depan (Redderinkhof et al., 2004), yang selaras dengan hipotesis "otak proaktif". Lebih-lebih lagi, FAC adalah bahagian penting dalam model keretakan hidraulik.
5.2. Peranan ZPK dan PFC
Semasa meditasi menggunakan objek fokus seperti bernafas, terdapat penurunan aktiviti dalam PFC lateral dan korteks parietal (Hözel et al. 2011; Posner et al. 2010; Tang et al. 2009; Tang dan Posner 2009). yang selaras dengan hipotesis bahawa kawasan otak ini terlibat dalam "rangkaian kesedaran luaran" (Dementzi et al., 2013). Berdasarkan analisis masa nyata grafik maklum balas neural, Garrison et al. menunjukkan bahawa keadaan fikiran yang digambarkan oleh para meditator sebagai "kesadaran terfokus" dan "tindakan tanpa upaya" sesuai dengan penonaktifan BPA, sementara keadaan pikiran yang digambarkan sebagai "kesadaran terganggu" dan "kontrol" sesuai dengan pengaktifan BPA. CPA, yang merupakan sebahagian dari "rangkaian kesedaran dalaman" Demertzi, aktif secara metabolik dalam keadaan kesedaran normal,tetapi selalunya aktivitinya lemah dalam keadaan koma dan vegetatif (Cauda et al., 2010; Cauda et al., 2009; Demertzi et al., 2013). Oleh itu, telah dikemukakan bahawa pengaktifan bersama corak PPC mungkin menjadi penanda modulasi kesedaran yang boleh dipercayai (Amico et al., 2014).
Oleh itu, bukti empirik menunjukkan bahawa amalan meditasi dapat mendorong perubahan fungsional dan struktur dalam rangkaian saraf yang menyumbang kepada kemunculan kesedaran dan mengekalkannya dalam keadaan berfungsi. Fenomena ini berlaku lebih kerap di meditator secara berkala dan dari masa ke masa (Goleman, 1988; Shapiro, 2008) dan boleh menyebabkan semacam "perubahan persepsi ruang dan masa" (Berkhovich-Ohana et al., 2013). Perasaan ini mungkin berkaitan dengan penurunan aktiviti dalam PCA (Brewer et al., 2013). Pandangan ini mungkin berkorelasi dengan keadaan fikiran bahawa meditator biasa yang telah menguasai teknik meditasi menggambarkannya sebagai "pikiran mengamati dirinya sendiri" (misalnya, mengamati pemikiran secara terpisah, tidak menghakimi). Dalai Lama sedang memerhatikanbahawa sesuatu yang serupa berlaku ketika seseorang berfikir tentang pengalaman masa lalu, walaupun pada masa itu tidak ada sinkronik temporal antara siapa yang berfikir dan apa yang dia fikirkan (Dalai Lama et al., 1991).
5.3. Isu yang Tidak Diselesaikan dan Petunjuk Masa Depan
Isu penting yang masih memerlukan penyelidikan adalah mencari tahu berapa lama latihan meditasi mesti diteruskan untuk mendorong perubahan neurofisiologi yang signifikan, dan apakah perubahan ini berterusan setelah latihan terganggu. Berkaitan dengan ini adalah persoalan untuk memperkenalkan kriteria berdasarkan yang memungkinkan untuk membezakan antara subjek dengan tepat menjadi dua kumpulan: "meditator" dan "non-meditator".
Sejauh ini, penyelidikan saintifik memfokuskan terutamanya pada bagaimana meditasi dapat mempengaruhi neurofisiologi pada pengamal Buddha jangka panjang, tetapi masih perlu untuk menyiasat sama ada perubahan serupa dapat dijumpai pada orang yang baru mula bermeditasi. Oleh itu, kajian panjang perlu dirancang untuk mengukur kesan meditasi dari masa ke masa.
Penyelidikan juga harus memberi tumpuan kepada bagaimana meditasi dapat mempengaruhi aktiviti rangkaian rehat (Froeliger et al., 2012), serta rangkaian otak lain seperti sistem redaman dorsal dan ventral CC, CEN. Hubungan antara kemampuan untuk mengawal dan mengekalkan perhatian dan praktik meditasi sangat menarik memandangkan kenyataan bahawa meditator jangka panjang nampaknya menggunakan sumber daya perhatian dengan lebih cekap daripada orang yang tidak bertafakur. Lebih-lebih lagi, kemampuan ini dapat melambatkan proses kognitif dan emosi (seperti berfikir), yang seterusnya boleh menyebabkan atau memburukkan lagi tekanan, kegelisahan, dan kemurungan (Brefczynsky-Lewis et al., 2007). Akibatnya, meditasi jangka panjang cenderungdicirikan oleh kestabilan psiko-emosi dan kemahiran pelemahan yang lebih baik (Aftanas dan Golosheykin, 2005). Pemikiran seperti itu dapat menyebabkan perubahan dalam gaya hidup mereka, yang juga dapat mempengaruhi kesehatan dan keperibadian secara positif, serta perubahan dalam kualitas pengalaman sadar, khususnya melalui peningkatan kesadaran akan keadaan dalaman tubuh (Rubia, 2009). Dalam kes ini, diharapkan dapat mengamati perubahan pada kedua-dua sistem redaman punggung dan ventral. Oleh itu, kajian seterusnya harus memperhatikan hal ini, dan dalam perjalanannya harus diperjelaskan apakah kedua-dua sistem tersebut berada di bawah pengaruh yang sama, atau pengaruh salah satu daripadanya berlaku atas pengaruh yang lain. Pemikiran seperti itu dapat menyebabkan perubahan dalam gaya hidup mereka, yang juga dapat mempengaruhi kesehatan dan keperibadian secara positif, serta perubahan dalam kualitas pengalaman sadar, khususnya melalui peningkatan kesadaran akan keadaan dalaman tubuh (Rubia, 2009). Dalam kes ini, diharapkan dapat mengamati perubahan pada kedua-dua sistem redaman punggung dan ventral. Oleh itu, kajian seterusnya harus memperhatikan hal ini, dan dalam perjalanannya harus diperjelaskan apakah kedua-dua sistem tersebut berada di bawah pengaruh yang sama, atau pengaruh salah satu daripadanya berlaku atas pengaruh yang lain. Pemikiran seperti itu dapat menyebabkan perubahan dalam gaya hidup mereka, yang juga dapat mempengaruhi kesehatan dan keperibadian secara positif, serta perubahan dalam kualitas pengalaman sadar, khususnya melalui peningkatan kesadaran akan keadaan dalaman tubuh (Rubia, 2009). Dalam kes ini, diharapkan dapat mengamati perubahan pada kedua-dua sistem redaman punggung dan ventral. Oleh itu, kajian seterusnya harus memperhatikan hal ini, dan dalam perjalanannya harus diperjelaskan apakah kedua-dua sistem tersebut berada di bawah pengaruh yang sama, atau pengaruh salah satu daripadanya berlaku atas pengaruh yang lain.khususnya melalui peningkatan kesedaran mengenai keadaan dalaman badan (Rubia, 2009). Dalam kes ini, diharapkan dapat mengamati perubahan pada kedua-dua sistem redaman punggung dan ventral. Oleh itu, kajian seterusnya harus memperhatikan hal ini, dan dalam perjalanannya harus diperjelaskan apakah kedua-dua sistem tersebut berada di bawah pengaruh yang sama, atau pengaruh salah satu daripadanya berlaku atas pengaruh yang lain.khususnya melalui peningkatan kesedaran mengenai keadaan dalaman badan (Rubia, 2009). Dalam kes ini, diharapkan dapat mengamati perubahan pada kedua-dua sistem redaman punggung dan ventral. Oleh itu, kajian seterusnya harus memperhatikan hal ini, dan dalam perjalanannya, perlu diketahui sama ada kedua-dua sistem tersebut berada di bawah pengaruh yang sama, atau pengaruh salah satu daripadanya berlaku berbanding pengaruh yang lain.sama ada kedua-dua sistem tersebut berada di bawah pengaruh yang sama, atau pengaruh salah satu daripadanya berlaku berbanding pengaruh yang lain.sama ada kedua-dua sistem tersebut berada di bawah pengaruh yang sama, atau pengaruh salah satu daripadanya berlaku berbanding pengaruh yang lain.
Penyelidikan mengenai isu ini dapat menghasilkan hasil yang menarik. Sebenarnya, kerana kesadaran dan perhatian berkait rapat, tampaknya masuk akal bahawa kesan meditasi perhatian terhadap kesedaran dapat mempengaruhi perubahan cara kita mengarahkan diri kita dan mengawal perhatian. Telah ditunjukkan bahawa pengaruh interoceptive semestinya terlibat dalam mekanisme yang, menurut model otak ramalan, mendasari pengalaman kehadiran sedar (Seth et al., 2012). Lebih-lebih lagi, proses redaman memainkan peranan penting dalam organisasi fungsional yang dijelaskan dalam teori fraktur hidraulik.
Akhirnya, terdapat cadangan yang menarik, tetapi pada masa yang sama sangat spekulatif, bahawa kawasan otak yang terlibat dalam latihan meditasi dapat membentuk rangkaian luas yang terpisah dalam meditasi jangka panjang. Sebenarnya, ada bukti yang menunjukkan bahawa amalan meditasi kesedaran berkaitan dengan perubahan neuroplastik pada korteks cingulate anterior, pulau Reil, persimpangan temporoparietal, dan kawasan frontolimbik (Hözel et al., 2011). Mekanisme neuroplastik ini dengan demikian dapat meningkatkan beberapa jalan dan memudahkan penghasilan proses penahanan diri. "Jaringan meditasi kesedaran" ini mungkin terdiri dari struktur jaringan lain yang lebih kecil (seperti yang berkaitan dengan keadaan rehat, serta sistem pelemahan punggung dan ventral) yang mampu mewujudkan organisasi otak yang lebih tinggi.
6. Kesimpulannya
Meditasi kesadaran adalah teknik latihan minda yang telah dipraktikkan di negara-negara Timur selama lebih dari dua ribu tahun dan baru-baru ini menarik perhatian para ahli sains saraf. Khususnya, penyelidikan neurobiologi mengenai meditasi perhatian telah menimbulkan banyak minat dalam konteks psikoterapi dan mengilhami beberapa pendekatan kognitif untuk mengurangkan tekanan dan gangguan mood (Tang et al., 2015). Sebenarnya, terdapat bukti yang kuat bahawa amalan meditasi dapat mempengaruhi proses kognitif dan emosi secara signifikan dengan pelbagai kesan yang baik terhadap kesihatan fizikal dan mental (Lutz et al. 2007; Soler et al. 2014; Tang et al. 2015).
Hipotesis yang menjanjikan dari tinjauan ini menunjukkan bahawa beberapa kawasan otak yang terlibat dalam meditasi dan kesedaran mungkin bertindih, walaupun sebahagiannya. Pertindihan ini merangkumi ACC, Reil islet, ZPC, beberapa kawasan korteks prefrontal, dan thalamus. Akibatnya, amalan meditasi dapat mempengaruhi beberapa sifat kesedaran. Dengan kata lain, corak aktiviti di kawasan otak yang difikirkan untuk mempromosikan dan mengekalkan keadaan sedar mungkin mempunyai perbezaan khas. Apabila ini diambil kira, penyelidikan ilmiah mengenai meditasi nampaknya sangat diperlukan untuk memahami dengan lebih baik kesan potensial teknik meditasi pada otak dan asas pengalaman subjektif dari saraf.
Lebih-lebih lagi, kajian ini sangat penting jika latihan minda berasaskan meditasi dapat dikembangkan menjadi prosedur standard untuk penggunaan terapi (Tang et al., 2015). Oleh itu, sudah tiba masanya pendekatan integratif yang dicirikan oleh kerangka teori yang lebih luas di mana meditasi dapat dipertimbangkan dari perspektif neurofisiologi, psikologi dan tingkah laku.
Ucapan terima kasih
Penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada Jabatan Psikologi di Universiti Turin dan Kumpulan Penyelidikan GCS-fMRI di Klinik Koelliker atas sokongan dan bantuan mereka dalam penyelidikan ini. Ucapan terima kasih khas kepada Prof. Guiliano Geminiani et al. Sergio Duca, yang nasihat dan bimbingannya selalu tidak ternilai.
Terjemahan: Stanislav Kirsanov
