Orang asing memberi keterangan bahawa terdapat banyak percabulan dan perzinaan di Rusia. Dengan ini, tentu saja, berusaha melawan, baik pihak berkuasa gereja dan sekular. Namun, godaan nafsu sering kali lebih kuat daripada larangan apa pun.
Terperangkap dalam percabulan
Dengan Pembaptisan Rus, hubungan antara seorang lelaki dan seorang wanita, hingga saat itu tunduk pada moral yang bebas, mulai diatur oleh etika Kristian. Berzina, menurut perintah Alkitab, digolongkan sebagai salah satu dosa manusia yang paling serius. "Jangan tertipu: baik perzinahan, atau penyembah berhala, atau penzina, atau lelaki kecil (perampok), atau sodom … tidak akan mewarisi kerajaan Allah" (1 Kor. 6: 9-10).
Namun, ancaman untuk ditolak oleh Tuhan sendiri tidak menghentikan pencinta kesenangan duniawi. Nafsu cinta berkobar-kobar dengan kekuatan khas pada malam Ivan Kupala. Dokumen gereja mencatatkan "permainan saleh", di mana "terdapat kejatuhan besar bagi lelaki dan anak lelaki itu di atas goyah wanita dan anak perempuan."
Sejarawan Rusia Ivan Vasilevsky, yang bekerja pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, menarik perhatian kepada moral yang cukup bebas dalam masyarakat Rusia yang kelihatan saleh: ini bukan sahaja contoh hubungan luar nikah, tetapi juga kes menggadaikan isteri untuk penggunaan sementara, dan hubungan suami isteri dengan saudara perempuan, ibu dan anak perempuan. "Bagaimana ciri-ciri ini digabungkan dengan pengabdian dan pemeliharaan puasa yang ketat sukar difahami," kata sejarawan itu.
Menurut sejarawan lain Nikolai Kostomarov, walaupun percabulan di sisi undang-undang disamakan di Rusia dengan jenayah seperti pencurian dan rompakan, dalam praktiknya ia jarang dituntut. Perwakilan golongan bangsawan, yang tidak teragak-agak untuk memiliki perempuan simpanan atau menggunakan pembantu rumah untuk memenuhi keperluan seksual mereka, sangat ketagihan terhadap maksiat ini. Kostomarov memfokuskan pada kenyataan bahawa seorang lelaki yang melakukan dosa percabulan dikenakan hukuman lebih rendah daripada masyarakat wanita.
Orang asing yang mengunjungi Rusia pada era Ivan the Terrible meninggalkan kita dalam ingatan kita banyak contoh intemperance, kebanyakannya lelaki. Oleh itu, diplomat Inggeris Giles Fletcher menyatakan bahawa seluruh negara Moscow dipenuhi dengan percabulan, tetapi tidak ada undang-undang sebenar yang dapat mengekang dosa ini.
Video promosi:
Surat kepada Ivan IV, yang dihubungkan dengan Metropolitan Daniel, memusatkan perhatian pada fenomena yang menyedihkan seperti kecaman perkahwinan dan persetujuan meliwat. Pengarang mesej tersebut meminta tsar untuk mencari kesempatan untuk membasmi kejahatan kejam yang disalahkan oleh para boyar, gabenor, dan orang-orang yang dekat dengan istana raja.
Tidak ada maklumat mengenai reaksi Ivan the Terrible terhadap mesej itu, tetapi diketahui bahawa para penguasa di Rusia masih berusaha melawan percabulan. Mungkin yang pertama dalam barisan ini dapat meletakkan Putri Olga, yang pada tahun 953 mengeluarkan keputusan mengenai wang atau ganti rugi material untuk kekurangan keperawanan pengantin perempuan. Dan pada tahun 967, putra Olga, Pangeran Svyatoslav, menyatakan bahawa mulai sekarang, mencabut seorang wanita dari dirinya tidak bersalah adalah tanggungjawab langsung suaminya.
Catherine II juga berusaha memerangi nafsu manusia yang tidak dapat ditindas. Dalam Piagam Deanerynya, yang diterbitkan pada tahun 1782, dia melarang penggunaan pemandian umum sebagai tempat di mana "hotbeds of debauchery" terkenal.
Bukan hanya penguasa, tetapi juga orang-orang dari rakyat bimbang akan watak moral rakyatnya. Tentara bayaran Belanda dalam tentera Rusia Ludwig Fabricius, yang menggambarkan kehidupan dalam tentera Stepan Razin, menyatakan bahawa ataman itu berusaha membasmi sepenuhnya bukan sahaja pencurian dan sumpah kata-kata dari tuduhannya, tetapi juga dosa percabulan. Bagaimana dia menghukum pencabulan? Mereka mengikat kemeja di kepalanya, menuangkan lebih banyak pasir ke dalamnya dan membuang orang yang berdosa itu ke dalam air.
Bukan hanya dengan solat
Sejak abad pertama agama Kristian di Rusia, Gereja dengan tegas menerapkan moral anak-anaknya. Sebarang manifestasi sensualitas dan seksualiti dikenakan pantang larang. Wanita dilarang memakai pakaian yang memprovokasi, untuk mewarnai dan menaikkan alisnya, "untuk menipu orang sehingga kehancuran tubuh." Tidak bersalah diakui sebagai kebajikan moral utama seorang gadis yang belum berkahwin, dan kesetiaan kepada suaminya diakui sebagai isteri.
Tentu saja Gereja tidak dapat melarang hubungan seksual, tetapi membatasi mereka dalam kerangka pernikahan yang sah. Lebih-lebih lagi, hubungan intim suami isteri harus berlaku hanya dalam satu kedudukan - "mubaligh". Pantang larang paling ketat dikenakan pada kedudukan berdiri. Seperti yang diharapkan, sulit hamil dalam dirinya, jadi dia dianggap "bukan untuk kesuburan, tetapi hanya demi kelemahan."
Gereja berusaha untuk memerangi kelewatan seksual dengan cara yang lebih radikal. Dalam Kod Katedral tahun 1649, dikatakan bahawa isteri-isteri yang selamat dari anak-anak kerana berzina "harus dihukum mati tanpa belas kasihan" - agar orang lain tidak terbiasa melakukan "perbuatan buruk."
Penerbit agama Maxim the Greek mengecam pelacur dengan sangat keras dalam teksnya. Terutama memukul mereka yang terperangkap dalam dosa Sodom. Dia menawarkan untuk mengeksekusi mereka dengan membakar dan memberi mereka anathema abadi. Walau bagaimanapun, tidak diketahui secara pasti apakah langkah ekstrem ini pernah dilaksanakan dalam praktik.
Pelancong dan ahli geografi Jerman Adam Olearius mencatat dalam catatannya bahawa di Rusia perzinaan juga disebut percabulan. Kedua-dua dosa itu tidak dihukum mati. Sekiranya si isteri disabitkan dengan pengkhianatan, maka dia seharusnya dihukum dengan sebatan, setelah itu si pendosa harus duduk sebentar di biara dengan air dan roti.
Mereka yang tidak dapat menahan godaan untuk berzina sering dikenakan penebusan dengan kewajiban menjalani puasa selama beberapa tahun (kadang-kadang hingga lima belas), atau mereka dikenakan denda wang. Terdapat kes-kes ketika ibu bapa, berusaha mencegah kemungkinan dosa percabulan anak perempuan mereka, memberikannya dalam perkahwinan sebelum bermulanya lima belas tahun sebagai lelaki dewasa.
Koleksi penebusan abad ke-17 mengungkapkan di hadapan kami senarai pertanyaan yang ditanyakan oleh para imam kepada isteri dan suami mereka dalam pengakuan, menanyakan rahsia. Sebagai contoh, adakah "percabulan dalam keadaan tidak senonoh" terjadi, adakah mereka melepaskan salib dada mereka, menggantung ikon sambil menunaikan tugas suami isteri mereka, atau apakah hubungan itu berlaku dalam posisi yang tidak wajar. Orang-orang, seperti biasa, bertindak balas terhadap peribahasa ini: "Dosa selagi kaki anda naik, tetapi jika anda meletakkan kaki anda ke bawah - jadi Tuhan mengampuni!"
Tetapi bahkan mereka yang membebankan diri dengan maksiat yang buruk di mata pendeta berhak merendahkan diri. Biksu Nikon dari Radonezh mengingatkan bahawa kemurnian dikembalikan dengan pertobatan: “Seorang doktor biasa tidak lagi dapat sembuh, tetapi hanya Tuhan yang bangkit dengan sentuhan-Nya: gadis, bangkit! Dan keperawanan kembali, seperti Maria dari Mesir, pelacur Injil dan lain-lain … Semuanya mungkin bagi Tuhan."
Gereja selalu menganggap perjuangan dengan iblis percabulan sebagai salah satu tugas yang paling sukar bagi orang percaya. Konfrontasi ini berlangsung dari saat remaja awal seseorang hingga kedewasaannya yang mendalam, dan tidak selalu menang darinya. Para pendeta berkhotbah bahawa puasa dan pertobatan tidak cukup untuk mencapai kesucian, bahawa doa yang berterusan dan "perenungan ilahi" juga diperlukan. Seperti yang ditulis oleh Biksu John Cassian, "hampir semua orang harus memiliki kerendahan hati yang mendalam, tanpa itu kemenangan atas semangat tidak dapat dicapai."
Taras Repin
