El-Tyubu, atau Verkhniy Chegem, adalah tempat di mana agama Kristian di wilayah Kabardino-Balkaria sekarang merasa sangat selesa. Jumlah gereja yang beroperasi di sini pada Abad Pertengahan sangat mencolok, kata Viktor Kotlyarov, penerbit dan etnografer dari Nalchik, kepada sk-news.ru.
Merujuk kepada sumber yang ada
"Sisa-sisa struktur kuno di bebatuan," tulis V. Teptsov, pengarang karya terkenal "Di sepanjang lembah Kuban dan Cherek," mengenai tempat-tempat ini, "yang mana tidak ada lagi cara untuk sampai, setelah menghuni gua, yang mana tangga diukir ke bebatuan dipimpin, musnah mengikut masa; menara empat sisi yang besar di pintu ke jurang, siluet monumen di tanah perkuburan kuno di kaki selatan batu - semua ini menjadikan jurang Jilgi-su lebih misteri dan indah.
Ia dilengkapkan oleh para sarjana Moscow - ahli filologi Vsevolod Miller dan sejarawan Maxim Kovalevsky (1851-1916), yang mengunjungi Jurang Chegem pada musim panas tahun 1883:
Yang sangat menarik bagi peninggalan bangunan kuno adalah jurang sempit di mana Sungai Djilgi mengalir, yang masih memiliki nama Ossetia (Zilga - berpusing). Di dalam batu di tebing kanan sungai, terdapat beberapa gua dan jejak jalan buatan buatan yang mengelilingi gunung dengan cornice. Seorang verst dari kampung di salah satu tapak batu ini adalah sisa-sisa menara yang dibina dari batu tempatan di atas simen yang kuat.
Naik zigzag hingga menara, jalan yang diperkuat dengan pagar batu menuju lebih jauh di sepanjang pinggir gunung dengan sudut di sebelah timur ke gua gunung, yang mungkin berfungsi sebagai penjaga. Di bawah, di kaki gunung yang sama, jejak bangunan lain kelihatan. Pada satu gua tipikal semula jadi fathom 5 tinggi di sebelah kanan terpasang semacam bangunan dalam bentuk rumah batu, di mana satu sisi gua membentuk dinding belakang. Tempat ini masih disebut tempat kediaman papa (iaitu, imam).
Tidak jauh dari situ, sebuah gua kecil yang lebih kecil, rupanya, digunakan sebagai kapel. Ia menunjukkan langkan batu, di mana ikon pernah berdiri; Beberapa langkah yang diukir batu mengarah ke langkan di sebelah kanan. Lebih rendah lagi, berhampiran sungai, terdapat batu nisan dengan gambar salib. Sisi gua yang masuk ke dalam kapel dan tempat tinggal Papas masih mempunyai kesan plaster. Ada legenda bahawa tumpukan buku-buku lama yang ditulis di perkamen pernah ditemukan di salah satu gua."
Video promosi:
Dan, berdasarkan perkara di atas, kesimpulan saintis Soviet Leonid Lavrov:
"Ada gereja kecil di wilayah Chegem Atas. Selain mereka, di dalam gua, di tebing kiri Sungai Djilga, terdapat gudang buku liturgi dan barang-barang gereja lainnya. Tangga yang diukir ke dalam batu menuju ke gua, yang masih kelihatan. Agaknya, penggunaan gua untuk menyimpan buku bermula pada masa kemudian daripada pembinaan gereja-gereja berhampiran kampung Verkhniy Chegem. Pemindahan benda-benda "suci" dari gereja-gereja ke gua, kemungkinan besar terjadi ketika, disebabkan oleh situasi politik yang berlaku, gereja-gereja yang dibina sebelum ini menghadapi kemungkinan penjarahan."
Seperti apa "gereja-gereja kecil" ini dapat dipelajari dari bahan-bahan untuk peta arkeologi "Antiquities of Kabardino-Balkaria", yang disusun oleh salah seorang ahli arkeologi KBR Ismail Chechenov yang paling terkenal.
Oleh itu, mari senaraikannya:
Kuil Verkhne-Chegem
Ia terletak di pinggir barat laut desa, di tebing kanan sungai Dzhylgi-su. Kawasan - kira-kira 20 kaki persegi. m, ketebalan dinding - 80 cm. Kuil ini mempunyai takhta (di bawah lubang cahaya), dua ceruk (di dinding selatan dan utara); di dalamnya terpasang (di kedua sisi) ruangan yang memiliki bumbung yang sama Merujuk (sementara) pada akhir Zaman Pertengahan.
Gereja 1 Atas Chegem "Khustos"
Ia terletak di tebing kanan Sungai Dzhylgi-su, di lereng gunung yang menghadap ke desa. Ia terdiri daripada dua bilik - satu segi empat (barat) satu dengan pintu dan satu setengah bulat (timur) dengan bukaan tingkap. Ini berasal dari Zaman Pertengahan awal, tetapi, menurut ahli arkeologi E. P. Alekseeva, perkhidmatan ini dapat diteruskan hingga abad ke-18.
Gereja ke-2 Verkhne-Chegemskaya "Bayrym" (St. Mary)
Yang paling terkenal, sejak pengembara terkenal Y. Klaprot meninggalkan maklumat mengenainya. Ia terletak berhampiran pertemuan sungai Dzhilgy-su ke sungai Chegem, di atas batu "di mana jalan berliku (cornice) dibuat, dilengkapi dengan parapet." Menurut perhitungan Klaproth, gereja itu panjangnya tiga sazhen (sekitar enam setengah meter). Di bawahnya terdapat ruang batu berkubah, di mana 6 tengkorak dijumpai.
Gereja ke-3 Verkhne-Chegemskaya "Artla"
Ia terletak di tebing kanan Sungai Chegem, di seberang kampung Verkhniy Chegem. Menurut maklumat A. Firkovich, ia dikunjungi oleh Balkars sehingga abad ke-18.
Gereja keempat Chegemskaya Hulu "Fardyk"
Ia terletak di kampung itu sendiri. Di bahagian depan terdapat gambar batu ram. Ia juga dikunjungi sehingga abad ke-18.
Jadi, di Upper Chegem terdapat sekurang-kurangnya lima bangunan gereja (perbezaan antara gereja dan kuil terletak di hadapan mezbah di bangunan terakhir). Tiga daripadanya berada di sungai Dzhylgi-su, satu di seberang kampung; dan satu lagi - di kampung itu sendiri (dengan gambar seekor domba jantan).
Tetapi penduduk tempatan, khususnya, sejarawan tempatan Iskhak Gazaev, yang sekarang, sayangnya, meninggal, mengatakan kepada saya bahawa di kampung itu sendiri (lebih tepatnya, di pintu masuk ke sana) terdapat runtuhan gereja lain, di mana bilik bawah tanah berkubah praktikalnya dipelihara dalam bentuk asalnya. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, yang berasal dari Upper Chegem, anak pendidik Balkar Said Shakhmurzaev (1886-1975), mengatakan apa yang dilihat oleh ayahnya dan dirinya sendiri.
Gereja ini istimewa. Di salah satu dari dua dindingnya yang masih hidup terdapat gambar seorang suci hingga ke pinggang (seperti yang diingat oleh Yuri Saidovich, kemungkinan besar gambar itu berukuran penuh) dengan organ kelamin yang jelas kelihatan (lingga).
Penduduk yang, untuk beberapa sebab, tidak mempunyai anak, terpaksa merangkak di sini dari rumah mereka berlutut dan berdoa untuk penambahan keturunan. Doa seperti itu, menurut Shakhmurzaev Sr., membantu; terdapat banyak kes ketika lawatan seperti itu ke gereja wanita hamil. Lebih-lebih lagi, baru-baru ini: bahkan pada tahun-tahun pasca-revolusi (1917)
Yuri Saidovich mengatakan bahawa dia sendiri melihat runtuhan dinding. Saya teringat bahawa di atas pintu masuk ke ruang bawah tanah terdapat balkoni dengan rel besi. Di kedua sisi itu terdapat dua lampu langit kecil yang menyerupai celah. Ada pintu, masuk ke mana seseorang harus berpaling ke barat, di mana ada gambar kuning-coklat.
Ada kisah yang berkaitan dengan ruang bawah tanah yang Yuri dengar dari ayahnya. Di suatu tempat pada tahun 1910-1914, banyak kerangka dikeluarkan dari ruang bawah tanah (hampir beberapa ratus; Shakhmurzaev bahkan lebih tepat - 450), meletakkannya di bahagian atas, dihitung. dan kemudian mereka turun ke bawah.
Kemudian ternyata itu bukan ruang bawah tanah, tetapi ruang batu di mana orang mati dikebumikan. Tetapi persoalannya segera timbul: bagaimana kerangka sebegitu besar dapat masuk di daerah yang relatif kecil - jika dilihat dari ukuran gereja-gereja yang dijelaskan sebelumnya, tidak mungkin yang di mana wanita berdoa untuk keturunan lebih besar. Kalaulah mereka menganggap bahawa mereka dikuburkan di bawah gereja selama beberapa abad. Tetapi hari ini anda tidak dapat menyemaknya.
- Mengapa anda tidak memeriksanya, - Yuri Saidovich keberatan, - ruang bawah tanah telah dipelihara; ia boleh diperiksa walaupun sekarang. Saya sangat kagum dengan pesanan ini sehingga saya menawarkan diri untuk segera pergi ke El-Tyuba.
Dan inilah kami. Bersama sepupu Yuri Saidovich, kami pergi ke pinggir kampung - kini terdapat kebun sayur. Di salah satu daripadanya, seseorang dapat melihat dengan jelas sekeping dinding sisi yang kuat (setebal satu meter) yang terbuat dari batu kasar. Tepat di bawahnya adalah lubang - pintu masuk ke ruang bawah tanah.
Saya merangkak ke dalam dan mendapati diri saya berada di sebuah bilik kecil, di tengah-tengah di mana anda boleh berdiri dengan penuh pertumbuhan. Dinding kuat dilepa. Peti besi jenis lengkungan; di tengah, di mana mereka bersatu, kira-kira dua meter, batu-batu itu diproses. Dimensi: di tempat yang panjangnya lebih dari tiga meter dan lebar sekitar 2.40. Lantai itu tanah, tetapi dapat dilihat dari semua perkara bahawa sebahagian besar dan kedalaman ruang bawah tanah jauh lebih besar sebelumnya. Namun, bagaimana 450 kerangka boleh muat di sini tidak jelas. Mayat orang mungkin ditemui sebenarnya, tetapi seiring berjalannya waktu, swag (perbincangan) bertambah jumlah mereka, akhirnya menetap pada angka tertentu dari 450.
Namun, jika anda membersihkan ruang bawah tanah dan batu, anda boleh mendapatkan jawapan yang lebih jelas. Tetapi apa sebenarnya yang akan dia izinkan untuk menjelaskan dan bagaimana dia menjelaskan siapa yang mendapat tempat perlindungan terakhir di ruang bawah tanah?
Mari kembali ke Gereja Upper Chegem itu sendiri, atau lebih tepatnya pada gambaran orang suci tertentu dengan lingga. Adakah mungkin? Adakah Eltyubinsk aksakals mengelirukan sesuatu?
Bahkan saintis Britain James George Fraser (1854-1941), pengarang karya terkenal "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", menyatakan pendapat bahawa dalam agama apa pun terdapat kultus simbol lingga dan phallic dalam satu atau lain cara.
Berikut adalah beberapa petikan yang relevan.
Sejarawan Perancis Champfleury: “Adakah imajinasi paradoks untuk menentukan nisbah lelucon di luar ruang lingkup dengan tempat saleh di mana gambar ini diukir? Apa pengaruh berwibawa yang diperlukan agar tidak menghentikan tangan seorang tukang yang melakukan perincian tersebut?.. Di dinding beberapa gereja Kristian kuno, kita terkejut melihat gambar alat kelamin manusia, yang kemudiannya dipaparkan di antara objek yang dimaksudkan untuk pemujaan. Seolah-olah gema simbolisme kuno, patung-patung pornografi seperti itu dengan kepolosan yang luar biasa diukir oleh penyerang … Kenangan kuno kuno ini, yang terdapat di lorong-lorong gelap (tempat bacchanalia dilakukan) dari katedral Perancis tengah, sangat banyak terdapat di Gironde."
Valery Demin (dia dianggap sebagai perwakilan "sejarah rakyat" - dia mengemukakan anggapan tentang peradaban kuno yang ada di Utara Rusia - Hyperborea), menulis: "Kultus batu dan stall phallic dalam bentuk tiang yang dipahat dengan bahagian atas bulat memainkan peranan yang dominan dalam kepercayaan Semit kuno, serta orang lain yang tinggal di Mesopotamia, Phoenicia, Palestin, dan lain-lain, termasuk di kalangan orang Yahudi dan Arab kuno.
Alkitab dipenuhi dengan rujukan pada fetish batu, yang kemudian diganti dan dihapuskan oleh agama Yahudi, Kristian dan Islam …
Jejak kultus phallic juga dicatat di ujung lain Eurasia - di China. Jadi, di tempat suci (kuil) Dewa Bumi - santo pelindung salah satu komuniti - ada tiang batu kuno, fungsi ritualnya serupa dengan yang diketahui dari agama Mesir kuno dan Ibrani … Di benua lain dan di wilayah lain di dunia, patung batu phallic juga dipelihara, yang dengan sendirinya memberi kesaksian tentang keabadian kultus yang ketara: kepercayaan yang lazim di masa lalu tersebar di seluruh dunia …"
Tetapi apa yang harus dilakukan jauh - mari kita beralih ke menhir, di mana terdapat puluhan di antaranya di wilayah Kabardino-Balkaria hingga baru-baru ini, tetapi hari ini hanya ada beberapa. Dan kemungkinan besar mereka dihancurkan tepat kerana beberapa orang ortodoks melihat mereka sebagai gambaran falus, sebagai objek kultus agama kafir. Walaupun ini hanya salah satu andaian mengenai tujuan dan simbolisme megalit batu, bahagian atasnya diketahui tidak berfungsi; dijumpai dalam bentuk wajah manusia - pahlawan dalam topi keledar dan dengan tangan dilukis secara simbolik di sisi berhala.
Margaret Murray, pengarang The Witch Cult di Eropah Barat, yakin bahawa wanita yang telah disebut "penyihir" adalah penganut agama kesuburan pra-Kristian.
Michael Harrison, pengarang The Roots of Witchcraft, menyimpulkan bahawa agama Kristian awal tidak menolak kultus phallic. Menurutnya, ternyata bahkan sebelum awal abad ke-15, lingga itu ada di gereja.
Di Hulu Chegem, di mana, seperti diketahui, keuskupan Kaukasia berada, apa yang disebut "Kristiani phallic" bertahan lebih lama. Tetapi siapakah orang suci ini, dengan siapa anda dapat memperibadikannya? Anda dapat mengingati nama-nama orang kudus, yang luput sangat penting bagi wanita tanpa anak yang mengimpikan keturunan. Dalam karya "Harmony of Christianity and Phallic Symbolism in Medieval Western Europe" berikut dinamakan:
“Saint Photinus - uskup pertama Lyons, meninggal dunia sebagai mati syahid pada tahun 177. Patung St. Photina menggambarkannya dengan lingga besar. Pada jarak beberapa liga dari Clermont ada satu batu, menyerupai falus dalam penampilan, dan itu diberi nama Saint Photinus. Pemujaan lingga berjalan seperti berikut: wanita mandul menuangkan anggur di atas kepala lingga dan mengumpulkan anggur di dalam mangkuk, membiarkannya menjadi masam selepas itu.
Saint Gerlichon adalah orang suci phallic dari Bourg-Dew berhampiran Bourget, Perancis. Pada zaman Rom, terdapat patung phallic Rom di Bourg-Dew, yang disembah sebagai pertolongan dari kemandulan. Pada zaman Kristiani, patung itu dinyatakan dikhaskan untuk orang suci tertentu. Dia mendapat nama dan kultus. Lingga "saint" digosok, serbuk yang dihasilkan diminum sebagai ubat untuk kemandulan wanita. Apabila lingga usang, ia diganti dengan yang baru. Kemudian, setelah bosan memperbaharui patung itu, mereka menutup tempat kausal dengan celemek dan mengatakan bahawa melihat lingga, yang dibuka secara berkala, sembuh.
Saint Terce of Antwerp atau Priapus of Antwerp adalah orang suci tempatan. Nama Ters dikaitkan dengan fungsi seksual. Terdapat sebuah kuil priapic Ters di Antwerp. Terdapat juga patung Ters berdiri di pintu gerbang kota, dengan kakinya tersebar luas dan lingga menonjol. Para wanita di sini menggosoknya sepenuhnya, kerana mereka mengorek serbuk daripadanya dan meminumnya dengan anggur untuk rawatan kemandulan.
Lebih jauh lagi, terdapat sebilangan besar nama-nama orang suci yang tidak mengatakan apa-apa di telinga kita dan yang mana, di Kaukasus, secara semula jadi, mereka tidak tahu. Tetapi siapakah dia, yang mana di dinding gereja Upper Chegem wanita harus merangkak berlutut, percaya bahawa impian keturunan mereka akan menjadi kenyataan setelah melalui jalan syahid dan berpaling kepada orang suci?
Tidak ada jawapan, dan kami tidak mungkin mengetahuinya. Namun, adakah begitu penting? Perkara utama adalah bahawa wanita percaya dan kepercayaan ini membantu mereka mencari anak. Pemujaan ini adalah suatu masa lalu sejak dulu, ia dapat dilihat hari ini dengan senyuman, tetapi kenangan tentangnya, diturunkan dari generasi ke generasi, hidup dalam ingatan orang-orang lama.
… Saya berdiri, praktikal meletakkan kepala saya di atas peti besi, di ruang bawah tanah gereja abad pertengahan yang gelap. Cahaya matahari pada bulan Julai menerangi tembok besar yang dibina berabad-abad yang lalu. Dan sepertinya beg batu apak itu bukan ruang bawah tanah, tetapi sejenis mesin masa.
Dia menutup kelopak matanya. Lingkaran warna-warni melayang di depan mata saya dan terowong berkilau yang terbuka mula menarik diri. Berabad-abad bergegas dengan cepat - kedua puluh, sembilan belas, kelapan belas, ketujuh belas, keenam belas, kelima belas … Dan kemudian dari suatu tempat di atas, menerobos waktu, kata-kata doa didengar. Dan ada kepercayaan yang kuat, harapan yang cerah, keikhlasan yang tidak bersuara dalam suara wanita ini, yang modulasinya memelihara tembok batu, sehingga saya memahami bahawa kekuatan yang lebih tinggi diberikan kepada keturunan yang mengemis. Keluarganya terus dan terus.
