Agrippa dari Nettesheim adalah salah satu pusat dan dalam banyak aspek tokoh ikonik dari era yang disebut "kebangkitan ghaib" abad ke-16, merangkumi, mungkin, ciri-ciri yang paling khas dari gambaran mistik "kesatria kesatria", seorang petualang mulia tanpa idea asli dan mendalam, tetapi penuh dengan dorongan rohani yang ikhlas.
Dorongan ini, walaupun pada masa mudanya, mendorongnya untuk membuat kompilasi yang benar-benar monumental - "Jilid Falsafah" tiga jilid (falsafah De okulta), yang, secara keseluruhan, memberikan idea yang cukup lengkap dan visual mengenai sistem okultisme Eropah abad pertengahan dalam bentuk seperti yang telah dikembangkan pada masa itu, tetapi, bertentangan dengan namanya, hampir tanpa unsur "falsafah" sendiri - analisis, refleksi. Sebaliknya, ini adalah kerangka sistem yang kosong, dipasang dengan tekun, seperti kadal fosil yang disumbat di muzium paleontologi, dari banyak bahagian dan kepingan yang terpisah, tetapi pada masa yang sama hampir tanpa daging dan darah hidup.
Sekiranya untuk kejelasan kita beralih ke okultisme terbaru, maka sebagai selari terdekat dapat disebut "Encyclopedic Exposition of Masonic, Rosicrucian and Hermetic Symbolical Philosophy" oleh Manley P. Hall, yang ditulis pada 20-an abad yang lalu dan dicetak berulang kali dalam bahasa yang berbeza. belajar dari pengalaman pendahulunya yang terkenal …
Sumber utama biografi Agrippa Nettesheim adalah suratnya sendiri, di mana kira-kira 500 telah selamat; namun, mereka, sebagai salah satu monumen epistolari yang paling menarik pada masa itu, pada masa yang sama memberikan idea yang sangat tidak lengkap dari pengarang mereka - bukan hanya kerana subjektiviti yang dapat difahami, tetapi juga kerana Agrippa dari Nettesheim mengambil bahagian yang sangat aktif dalam diplomasi rahsia pada zamannya dan banyak Saya terpaksa menyembunyikan hidup saya dengan berhati-hati.
Mengenai tahun-tahun awalnya, hanya diketahui bahawa dia dilahirkan di Cologne atau sekitarnya dari sebuah keluarga yang mendakwa zaman kuno dan bangsawan keluarga itu dan telah lama melayani maharaja Austria, meninggalkannya lebih awal dan sejak waktu itu sudah berjalan, seperti yang mereka katakan, dengan sendirinya.
Sebagai hasil dari pergerakan berterusan dari satu negara ke negara lain (Itali, Perancis, England, Austria, Belgia …), dia menjalin hubungan peribadi dengan banyak pencari terkenal dan pakar dalam kebijaksanaan gaib, yang pengalamannya diserapnya secara rakus dan proses kreatif. Jadi, di Paris, dia menjadi ketua sebuah masyarakat separa rahsia seperti dia, petualang mulia yang dikenali sebagai Ikhwanul Pencari, yang anggotanya, seperti Rosicrucians yang mengumumkan seratus tahun kemudian, berusaha menggabungkan cara politik untuk mempengaruhi dunia yang penuh dengan dosa dengan yang ajaib.
Nampaknya inilah yang ditulis oleh Balzac dalam bukunya "Catherine de Medici", dalam bab yang dikhaskan untuk alkemis terkenal, saudara Ruggeri, baris berikut: "Pada awal abad ke-16, Ruggeri the Elder mengetuai universiti rahsia dari mana Cardano, Nostradamus, Agrippa, yang demi satu mereka menjadi doktor mahkamah … semua ahli nujum, ahli astronomi, alkimia yang mengelilingi raja Kristian pada masa itu … ".
"Universiti rahsia" tidak bertahan lama dan benar-benar runtuh setelah salah seorang "pencari" membuat percubaan yang tidak berjaya untuk menekan pemberontakan petani di harta keluarganya dengan bantuan rakan-rakannya, termasuk Agrippa dari Nettesheim.
Video promosi:
Segera dia meninggalkan Perancis dan, mengikuti tradisi nenek moyang, masuk dalam tentera Austria, di mana dia segera naik pangkat kapten. Tetapi beberapa tahun kemudian, Agrippa Nettesheim kembali ke Jerman dan berkenalan rapat dengan kepala perang yang terkenal (ungkapan yang secara tidak masuk akal menyerupai "tukang masak gaib" Hasek …) oleh Johann Heidenberg (Latin Tritemius - Tritemius; 1462-1516) biara di Trier, yang telah menetapkan reputasi seseorang yang benar-benar memahami semua adab dan tabiat roh jahat dan cara untuk membendungnya; mereka yang ingin dapat melihatnya dalam bukunya "Treatise on Bad People and Wizards", yang diterbitkan dalam bahasa Rusia dalam koleksi "Demonology of the Renaissance" (1995).
Trithemius yang sama mengajarkan penyihir pemula mengenai peraturan konspirasi gaib, yang dia sendiri tahu dengan baik sehingga karya yang ditulisnya pada kriptografi ajaib dapat benar-benar dimengerti hanya dengan pengetahuan tentang kod tertentu, yang dipercayakan oleh pengarang hanya kepada pelajar terdekat.
Masa romantisisme muda dan permainan pasukan muda yang tidak terkendali terganggu pada tahun 1519, ketika Agrippa dari Nettesheim, yang sudah berada dalam posisi terhormat sebagai mandor perbandaran kota Metz, atas inisiatifnya sendiri membela seorang wanita petani tua yang dituduh melakukan sihir, dan membebaskannya - kes, mungkin satu-satunya dalam sejarah "pemburuan penyihir" selama berabad-abad!
Penganiayaan terhadap para ulama memaksanya untuk segera meninggalkan Metz dan meneruskan hidupnya yang mengembara untuk mencari perlindungan di mahkamah orang-orang mulia. Pada saat ini, dia telah membangun reputasi yang kuat sebagai seorang, yang canggih, tanpa kecuali, ilmu alam dan ghaib sehingga tidak sukar baginya untuk mendapatkan perlindungan sementara. Benar, sebagai peraturan, dia kehilangannya dengan cepat, kerana hasratnya yang tidak tertahankan untuk intrik dan pengadilan politik digabungkan dengan ketidakupayaan fenomenal untuk mendapatkan keuntungan peribadi dari mereka. Sebagai hasilnya, misalnya, perkenalan yang sangat menjanjikan dari semua segi dengan Puteri Louise dari Savoy, yang disokong oleh pengagum Agrippa Nettesheim dari lapisan masyarakat atas, selama beberapa tahun berkembang menjadi permusuhan bersama yang meracuni hidupnya hingga akhir yang sangat menyedihkan.
Sesungguhnya, keinginan yang berkuasa dari dunia ini untuk menggunakan kemampuan Agrippa Nettesheim secara eksklusif untuk tujuan mementingkan diri sendiri (ramalan politik dan peramal cinta) memberinya landasan tertentu di bawah kakinya, tetapi penuh dengan ancaman yang mematikan jika penyihir yang mengembara itu salah memahami maksud rahsia majikannya. Ketakutan yang berterusan mengenai hal ini, semakin diperparah oleh sifat Agrippa dari Nettesheim yang keras dan suka bertengkar, memaksanya untuk terus mengubah tempat kediaman dan pekerjaannya, bebas beralih dari sihir ke perubatan, dari astrologi ke perundangan dan dari perkhidmatan ketenteraan ke pengintipan.
Perkara itu menjadi lebih rumit kerana sikap tidak bertoleransi dan intoleransi yang luar biasa di mana dia, setelah mengalami banyak takdir yang tidak adil, memperlakukan lawannya yang nyata dan khayalan: dia seharusnya merasakan semakin tidak adil ketidakadilan dan ketidakpedulian yang dihadapi oleh keluhan, ancaman dan bahkan penghinaannya secara sukarela”(J. Orsier).
Nada positif dan optimis dalam surat-menyuratnya mulai terdengar hanya ketika dia berhasil mencari waktu dan orang yang sesuai untuk mempelajari "ilmu hermetik", yang selalu menimbulkan rasa bersemangat yang tulus kepadanya. Sayangnya, bahkan di sini projek kegemarannya, dari zaman romantis Pencari hingga harapan mendapatkan rahsia membuat "emas falsafah", yang dia ingin mulakan pada skala industri beberapa tahun sebelum kematiannya, tidak membawa hasil praktikal.
Perjalanan hidup dramatik Agrippa dari Nettesheim memuncak pada 1531 penjara di penjara Belgia, sama ada kerana hutang atau "ajaran sesat." Campur tangan pelindung mulia, dan kali ini menyelamatkannya dari ancaman penjara jangka panjang, tetapi kekuatan moral dan fizikalnya akhirnya habis. Dia bergerak ke selatan Perancis dan tidak lama kemudian, tanpa disangka-sangka bagi banyak orang, mati di tengah-tengah antara Grenoble dan Lyon.
Warisan yang diturunkan kepada keturunannya adalah seperti berikut: tujuh anak, beberapa lusin pelajar, sekitar lima puluh hanya menerbitkan karangan yang menyentuh pelbagai masalah sains semula jadi, falsafah dan teologi, koleksi surat yang luas untuk pelbagai orang yang menarik, serta satu pudel hitam bernama Monsieur, yang, setelah kematian Agrippa dari Nettesheim, diduga segera melarikan diri kepada tuannya yang sebenarnya - Iblis. Anjing inilah yang ditakdirkan untuk memainkan peranan penting dalam pembentukan legenda Agrippa Nettesheim, walaupun para pelajarnya bersumpah bahawa pemiliknya di hadapan mereka berkali-kali mengawinkannya dengan jalang biasa yang dijuluki Mademoiselle, yang untuk binatang syaitan dipercayai mustahil.
Anekdot umum yang serupa dan serupa telah merosakkan reputasi Agrippa dari Nettesheim di mata sezamannya. Oleh itu, François Rabelais yang hebat (omong-omong, sangat berpengalaman dalam ilmu "hermetik" dan banyak menggunakan simbolisme transformasi alkimia ketika menggambarkan perjalanan para pahlawannya dalam mencari pengetahuan kafir yang hilang) membawanya dalam "Gargantua dan Pantagruel" dalam gambar seorang penipu yang membawa omong kosong menurut bernama Ger Tripp.
Diduga dengan tulus ingin menolong pelanggannya, yang lebih dari apa-apa di dunia yang takut menjadi cuckold, Ger Trippa pertama kali menyenaraikannya beberapa kaedah ramalan yang diketahui olehnya, yang kebanyakannya diciptakan untuk ketawa oleh Rabelais sendiri, dan kemudian membuat "kamera langit" (horoskop) dan datang sebagai hasil daripada semua usaha untuk kesimpulan berikut: "Saya melihat dengan jelas bahawa ditulis dalam keluarga anda untuk memakai tanduk - ini tidak dapat dielakkan … Lihat, aspek-aspek dari kamera ketujuh kamera semuanya menyeramkan kepada satu: di sini semua tanda-tanda Zodiak bertanduk dicampur dalam timbunan, entah bagaimana Aries, Taurus, Capricorn dan lain-lain. Di ruang keempat ruang, aspek segiempat Saturnus bersebelahan dengan Mercury - anda juga akan menghidap penyakit yang tidak baik, kawan saya,”dan seterusnya.
Namun, "yang besar dilihat dari kejauhan", dan di masa depan Agrippa Nettesheim jauh lebih beruntung dengan para penulis. Oleh itu, dialah yang menjadi prototaip langsung doktor Goustean yang masih hidup, Faust, dan sudah pada abad kita, Valery Bryusov memberikan versi roman biografi penyihir, tetapi sangat dekat dengan kebenaran hidup, dalam novel Fiery Angel, yang telah diterbitkan dalam banyak edisi.
Namun, ketenaran sebenar Agrippa Nettesheim selama berabad-abad, tentu saja bukan disebabkan oleh "sihir" khayalan dan tulennya, atau, lebih tepatnya, muslihat, tetapi karya yang telah disebutkan "On Occult Philosophy", yang diterbitkan di tanah air Agrippa dalam tiga buku pada tahun 1531-1533. (yang keempat ditambahkan kemudian oleh pelajar dan dianggap tidak asli). Seperti yang telah disebutkan, dia tidak menjadi sumbangan yang mendalam dan asli untuk sains esoterik, namun, berkat kemampuan luar biasa penulis untuk menggeneralisasi bukti dari pelbagai tradisi gaib (terutama Hermetik-Kabbalistik) dan menyampaikannya dalam bentuk rumusan, jadual dan diagram yang pendek dan tepat, Eropah mempunyai peredaran seluas-luasnya sebagai "sekolah" pengalaman gaib yang universal dan tersedia untuk umum, yang direka untuk penggunaan setiap orang yang menunjukkan sekurang-kurangnya minat terhadap subjek ini.
Penerbitan buku ini, yang didakwa ditulis pada masa pelajarnya, tetapi disebabkan oleh ketakutan penganiayaan agama, yang telah lama dirahasiakan (ini kemungkinan besar tidak lebih dari legenda lain), menandakan pergeseran kualitatif yang nyata dalam persepsi masyarakat terhadap fenomena yang disebut "rahsia" sains”, yang mulai sekarang diusulkan untuk dianggap sebagai permainan kekuatan alam, walaupun belum disadari, tetapi pada prinsipnya dapat diketahui; Penulis mencadangkan agar semua pencinta misteri dan tidak diketahui harus dikecualikan dari kosa kata mereka sekali dan untuk semua konsep yang sama dengan "keajaiban" atau "obsesi syaitan". Oleh itu, "falsafah ghaib" menjadikan semacam materialisme esoteris di bawah penanya.
Kecenderungan serupa dicatat dalam kehidupan intelektual Eropah sejak abad ke-13 (R. Bacon, R. Llull), tetapi Agrippa dari Nettesheim, tidak seperti mereka dan kebanyakan pengikutnya, tidak tergolong dalam komuniti agama apa pun, kecuali "Pencari" yang meragukan, dan tidak terikat dalam konstruksi dan kesimpulannya oleh apa-apa sekatan dalaman yang dihasilkan; dia merasakan bahawa dia hanya tergolong dalam satu "perintah" tunggal - penguji alam dan rahsianya.
Keseluruhan sistem "falsafah ghaib" dibahagikan oleh Agrippa kepada tiga bahagian: sihir "semula jadi", "surgawi" dan "keagamaan" (dengan peningkatan kerumitan dan kecekapan). Pada dasarnya, ia didasarkan pada satu idea utama: semua unsur penyusun alam semesta tidak wujud dengan sendirinya, hanya berinteraksi berdasarkan undang-undang tarikan dan tolakan semata-mata mekanikal, tetapi mematuhi prinsip "penyertaan mistik", atau penyertaan, intinya yang dinyatakan oleh definisi terkenal: "Semuanya ada dalam diri saya, dan saya berada dalam segalanya."
Hukum ilahi inilah yang memberikan sifat batin ke alam semesta dan memberikan makna tertinggi bagi kewujudan manusia, yang hanya bernilai sejauh tidak bertentangan dengan "simpati" kosmik sejagat ini. Keseluruhan bahan Alam Semesta, menurut Agrippa dari Nettesheim, mempunyai komposisi homogen secara kualitatif, kerana terbentuk dari pelbagai kombinasi dan konfigurasi empat elemen utama - api, bumi, air dan udara. Namun, mereka hanya membentuk "badan" Alam Semesta yang dapat dilihat, sedangkan konduktor yang sebenarnya dari kekuatan dan tenaga yang lebih tinggi dari asal ilahi adalah "unsur kelima" yang misterius, juga dikenal sebagai "Jiwa Dunia" atau "kepintaran", yang juga disebut oleh Agrippa, berhubung dengan manusia, "Kereta jiwa." Pada tahap alam semesta yang berbeza, elemen ini juga disajikan dalam bahagian yang berbeza,peningkatan komposisi apabila bahan "selesai" dan mencapai tahap kepekatan tertinggi di bintang. Sifatnya tidak dapat diakses oleh perasaan manusia biasa, tetapi, seperti yang dinyatakan oleh Agrippa Nettesheim, "sifat terpendam yang diterima oleh benda-benda melalui sinar bintang dari World Soul dapat ditemukan melalui gabungan intuisi dan pengalaman."
Agrippa Nettesheim mengesyorkan menggunakan intuisi ketika menyangkut undang-undang umum "metafizik yang lebih tinggi", dan pengetahuan yang bersembunyi ketika diperlukan untuk membentuk idea tentang manifestasi tertentu dari undang-undang ini sehingga mereka dapat digunakan untuk peningkatan spiritual dan moral umat manusia.
Di sini Agrippa mengakhiri bahagian teori dan memulakan apa yang biasa disebut "praktik okultisme" dan "sihir operasi"; setelah perenungan pasif mengenai rahsia ilahi tiba giliran pengembangan dan pendaftarannya sesuai dengan prinsip: "Kita tidak sabar menunggu nikmat dari alam …" Dia menyelidiki "tanda" dalaman, atau "watak" secara menyeluruh dari semua bentuk kehidupan organik dan anorganik yang dapat dilihat, dari bahan kimia dan mineral ke planet cakerawala, untuk membawanya ke dalam jenis sistem yang komprehensif, semacam jadual berkala gaib. Hanya unsur-unsur dari jadual ini, tentu saja, tidak disusun mengikut berat atom, tetapi menurut prinsip "simpati" atau "antipati" saling berkaitan dengan masing-masing dari empat elemen utama yang ditunjukkan.
Sebagai contoh, "sifat" api mendominasi dunia surgawi Matahari dan Marikh, di dunia binatang - di antara singa, lembu jantan dan helang, di dunia sayuran - di teratai dan bunga matahari, di dunia logam, tentu saja, dalam emas, di dalam tubuh manusia sebagai konduktor prinsip berapi-api darah dikira, dll, dll.
Agrippa dari Nettesheim, memaparkan ilusi, khayalan dan anugerah pemikiran asosiatif yang paling jarang, menemui korespondensi serupa dengan semua elemen utama yang lain, sehingga meja kerjanya benar-benar menjadi semacam gabungan kebijaksanaan ghaib abad pertengahan. Selanjutnya, penulis terus menerangkan asas dan prinsip menerapkan amalan sihir swasta, bermula dengan yang paling dasar, seperti membuat jimat atau ramuan cinta, dan secara beransur-ansur meningkat lebih tinggi dan lebih tinggi ke dalam bidang transendental.
"Sihir surgawi" yang dinyatakan dalam Buku II, dalam pandangan Agrippa dari Nettesheim, pertama-tama dikaitkan, dengan doktrin Pythagoras mengenai keharmonian sfera kosmik, yang dia "memperkaya" dan disesuaikan dengan penggunaan praktikal kerana teori astrologi dan kaedah sihir astral kemudian. Dia dengan hati-hati mengumpulkan dan menyusun maklumat mengenai simbol-simbol ajaib planet dan benda langit lain, yang diketuai oleh "raja surgawi" - Matahari, tersebar di banyak risalah astrologi, dan juga memberikan cadangan terperinci mengenai penggunaan kekuatan ajaib mereka dalam pelbagai jenis sihir.
Semua sihir "surgawi" berdasarkan, tentu saja, berdasarkan prinsip "penglibatan mistik" yang sama dengan sistem Agrippa Nettesheim secara keseluruhan, tetapi sudah meluas ke bidang alam semesta tertinggi; roh bintang dan syaitan dapat digunakan dengan berkesan dan tanpa rasa takut untuk kehidupan mereka sendiri hanya jika anda mengetahui unsur dan unsur mana dan dalam perkadaran apa yang membentuk "badan" astral mereka, dan bahan dan objek material yang digunakan semasa upacara magis, mereka paling sensitif.
Namun, sebilangan besar resipi praktik dari Agrippa Nettesheim, sesuai dengan nasihat Trithemius yang bijak, disampaikan kepadanya dalam bentuk yang tidak semua orang dapat menggunakannya, tetapi hanya mereka yang dapat mengetahui di sebalik formula ritual itu beberapa rancangan mendalam untuk memahami realiti esoterik, yang mana Salah satu suratnya kepada murid-muridnya secara langsung mengatakan: “Oh, betapa seringnya kita harus membaca tentang kekuatan sihir yang tak tertahankan, tentang jadual astronomi yang ajaib, tentang mantra hebat dan metamorfosis alkimia. Tetapi semua ini ternyata kosong, tidak masuk akal dan menipu, jika anda mengambil apa yang dikatakan secara harfiah. … Dalam semua tulisan suci (serupa) selalu ada makna yang berbeda dan lebih tinggi, yang tidak dapat dirasakan melalui satu pembacaan buku yang sederhana, tanpa bantuan guru yang berpengetahuan dan teliti. Itulah sebabnya karya banyak ternyata sia-sia …"
Buku III sepenuhnya ditujukan untuk kajian "makna tinggi" ini, di mana tidak begitu banyak kaedah konkrit kesedaran ghaib dibawa ke depan, melainkan kaedah untuk mewujudkan suasana mistik jiwa yang khas, tanpa itu penyihir itu selamanya ditakdirkan untuk ditawan oleh semangat yang lebih rendah dan tenaga "kasar". Tetapi, di sisi lain, hanya sikap rohani, yang tidak didukung oleh pengetahuan tentang psikoteknik tertentu, memperingatkan Agrippa dari Nettesheim, yang dapat menyebabkan pembubaran roh manusia yang terakhir dan tidak dapat dipulihkan dalam Ilahi, kerana Tuhan dapat "mengambil" orang itu kepada-Nya dan tidak akan melepaskannya. Dan kerana pengarang falsafah ghaib sangat jauh dari pemikiran Buddha dan serupa, maka hasilnya jelas tidak sesuai dengan keinginannya: bersama dengan Yang Mahakuasa, juga perlu untuk mengetahui dan menghormati para perantara dewa,menemani ahli silap mata di jalan pendakian spiritualnya.
Kekuatan ajaib tertinggi tertumpu pada nama Yesus, kerana jika mahir berjaya menyedari semua makna mistik dan potensi magis yang ada padanya, maka dia sendiri mampu "menyekat" semua nama kuasa kafir Ibrani, Yunani dan lain-lain "pagan".
Di sini, usaha Agrippa dari Nettesheim untuk mengungkap dimensi ajaib agama Kristian, yang paling jelas dinyatakan, menurut pendapatnya, dalam ritual Katolik, sangat jelas terlihat; perihalan mengenai ritual gereja dan tindakan upacara di bawah penanya memperoleh watak "sihir keagamaan" yang berbeza, dan pengarangnya dengan tulus marah mengapa gereja itu sendiri mengabaikan alat komunikasi yang sangat kuat dengan Tuhan. Inilah intipati kebijaksanaan semua yang disebut "Christian Cabal", impian keemasannya: untuk mengembangkan kultus Kristian menjadi "sihir keagamaan yang kuat, yang wujud dalam kesatuan organik dengan sihir sihir dan sihir unsur-unsur, dikaitkan dengan barisan malaikat dan berusaha untuk memenuhi ritual keagamaan, gambar dan upacara dengan sihir supaya para imam dapat melakukan keajaiban melalui ini”(FA Yeats).
Adalah pelik bahawa khayalan seperti itu bergema dengan beberapa wakil pihak berkuasa rohani: selalu bertengkar dengan para bhikkhu, Agrippa dari Nettesheim pada masa yang sama menjalin hubungan mesra dan perniagaan yang sangat erat dengan pendeta "kulit putih", terutama dengan Uskup Agung Cologne, yang sangat ramah terhadapnya, dan beberapa prelatus Perancis yang berpengaruh.
Memang, dalam kehidupan Agrippa Nettesheim yang bergelora, seseorang dapat menemui episod ketika, seolah-olah tangan seseorang yang tidak kelihatan menyelamatkannya dari situasi yang sangat berbahaya, dan dia sendiri seolah-olah melupakan semua antiklerikalisme dan, sebaliknya, pada setiap kesempatan dia menunjukkan kesalehan agamanya. Namun, bagi banyak penyelidik, pakatan aneh ini sama sekali tidak wajar: tidak seperti Ortodoksi dan terutama Protestantisme, yang selalu menunjukkan sikap tidak bertoleransi terhadap kecenderungan seperti itu, dalam Katolik mereka selalu stabil dan kuat, walaupun, tentu saja, mereka disembunyikan dengan teliti. (Adalah pelik bahawa dalam novel "Satanic" "Down There" yang terkenal oleh J. C. Huysmans, yang diterbitkan pada akhir abad yang lalu, salah seorang pahlawannya, ketika ditanya siapa pembawa kultus sihir utama di dunia moden,memberikan jawapan yang tidak dijangka: “Dari paderi, ini adalah mubaligh tertinggi, pengakuan paroki, prelatus dan ketua biara. Fokus sihir moden adalah di Rom; penghormat tertinggi gereja menyerah kepadanya …”. Garis-garis ini ditulis oleh seorang lelaki yang tetap menjadi Katolik yang bersemangat hingga akhir hayatnya!)
Ada kemungkinan bahawa karya Agrippa yang paling penting kedua, Risalah tentang Kesombongan Ilmu Pengetahuan (Be vani-tate scienceiarum, 1530), berkat kelahirannya akibat pengaruh pendeta yang terpendam. Yang paling tidak dijangka di dalamnya, mungkin, ialah pengarang mengklasifikasikan, antara lain, yang dikhaskan untuk tiga jilid dari otak pemikiran kegemarannya sendiri - Falsafah Gaib untuk sains "sia-sia", membenarkan dirinya dalam skor ini kepada pembaca sebagai berikut: Saya di sana, dengan semangat muda saya, menulis secara keliru, saya mahu, setelah menjadi lebih pintar, sekarang tunduk pada semakan … kerana saya menumpukan banyak masa dan usaha untuk kesia-siaan ini dan, pada akhirnya, mendapat pelajaran dari ini dan sekarang saya tahu bagaimana menasihati orang lain agar melakukan perkara-perkara jahat ini.
Bagaimana kita dapat menjelaskan perubahan 180 darjah dalam orientasi keagamaan yang aneh ini - dari permintaan maaf yang tidak terkendali dari "seni suci Kabal" hingga penolakannya yang sama radikal, kerana tidak aktif mencari kompromi dengan mereka yang sejak sekian lama dianggap sebagai musuh dan penganiayaan utamanya - Gereja, dan keinginan untuk menunjukkan diri hampir "lebih suci daripada Paus"? Sekiranya, mengikuti beberapa orang sezaman Agrippa Nettesheim, seseorang berpegang pada pendapat tentang kualiti moral dan intelektualnya yang sangat rendah, maka harus diasumsikan bahawa ini hanya mengenai perlindungan kepentingan egois, tetapi dalam keseluruhan biografi "petualang gaib" yang kaya, mustahil untuk menemukan satu contoh setiap kali dia bertentangan dengan hati nurani dan prinsipnya.
Kemungkinan besar, menerbitkan hampir serentak di dua tempat yang berlainan dua buku dengan kandungan berlawanan, yang ditulis oleh pemuda dan suami yang matang, pengarangnya, seperti yang dijemput, mempelawa pembaca untuk membuat pilihan, yang mana Agrippa mereka perlukan lebih banyak - seorang penyihir muda, penuh dengan semangat dan kepercayaan yang tak habis-habisnya mengenai tak terbatas kemampuan manusia, atau seorang skeptis yang letih yang, di akhir perjalanan hidupnya, kehilangan kepercayaan kepada semua, tanpa kecuali, cara mengetahui kebenaran, sama ada semula jadi atau ghaib, dan secara umum dalam umat manusia seperti itu, dan oleh itu bergantung sepenuhnya pada pemeliharaan Ilahi.
Pilihan ini, bagaimanapun, tidak merupakan karya khas untuk sezaman dan generasi berikutnya: Falsafah gaib telah bertahan berpuluh-puluh cetak semula dalam semua bahasa dan tetap diminati bahkan pada zaman teknikal kita, dan penciptaan Agrippa, skeptis kini hanya dianggap sebagai salah satu pameran di muzium khayalan pikiran manusia.
