Agama negara-negara Asia Tenggara dan China adalah objek sebenar yang wujud secara objektif. Secara objektif, terdapat juga objek maya yang disebut Buddhisme - idea tamadun Barat mengenai objek sebenar. Jadi objek maya tidak sesuai dengan objek sebenar.
(nota pengembara)
Dalam banyak panduan pelancongan untuk negara-negara Asia Tenggara (Asia Tenggara), anda dapat menjumpai sesuatu seperti ini: "Anda akan terkejut bahawa agama Buddha di negara ini berbeza dengan idea anda mengenainya." Negara ini boleh menjadi Thailand, Laos, Kemboja atau Vietnam. Berdasarkan apa yang saya lihat di Asia Tenggara dan China, termasuk Tibet, ungkapan itu benar. Oleh itu, kita mempunyai masalah yang dapat dirumuskan seperti berikut: agama sebenar (agama yang dapat kita amati dengan mata kepala kita sendiri) dari negara-negara Asia Tenggara dan China berbeza dengan idea kita (idea-idea peradaban Barat yang diterima umum) mengenainya. Masalah ini dapat dirumuskan dengan istilah lain juga. Agama negara-negara Asia Tenggara dan China adalah objek sebenar yang wujud secara objektif. Secara objektif, ada juga objek maya,disebut Buddhisme - perwakilan tamadun Barat mengenai objek sebenar. Jadi objek maya tidak sesuai dengan objek sebenar. Untuk menyedari masalahnya yang mendalam, seseorang harus terlebih dahulu berusaha untuk "melihat" agama yang jelas. Berikut adalah pandangan saya mengenai fenomena ini, yang terbentuk "dalam kehidupan".
Agama sebenar negara-negara Asia Tenggara dan China (di sini kita hanya mempertimbangkan bahagian agama China, yang secara umum disebut "Buddhisme" dalam pengertian konvensional), merangkumi empat komponen. Yang pertama adalah penyembahan roh nenek moyang. Di Thailand, mereka dihantar bungkusan melalui pelayan kuil (dalam objek maya "Buddhisme" mereka dianggap sebagai biksu Buddha): baldi plastik yang diisi dengan barang keperluan (rokok, mancis, sabun, makanan dalam tin, dll.). Di Vietnam dan China, bungkusan simbolik dihantar kepada roh nenek moyang: simbol kertas emas, wang, makanan, pakaian, dan lain-lain dibakar. Bungkusan simbolik boleh dihantar terus dari trotoar di depan rumah atau dari tempat kosong. Di hutan Vietnam Selatan, saya bertemu tempat-tempat seperti kuil dan orang-orang yang berdoa di sana, iaitu, anda dapat menyembah roh nenek moyang di tempat-tempat khas "di alam". Di Thailand,Di Kemboja dan Laos, roh nenek moyang mendirikan rumah-rumah khas (di halaman rumah tempat keturunan mereka tinggal). Sebagai peraturan, makanan dan air selalu diletakkan di depan rumah seperti itu untuk roh nenek moyang.
Komponen kedua agama sebenar negara-negara Asia Tenggara dan China adalah Dewa, iblis dan orang suci. Dewa tertinggi adalah Buddha. Yang paling terkenal di antaranya adalah Buddha yang ceria gemuk (di Thailand dan Vietnam mereka memanggilnya orang Cina) dan Buddha yang kurus dan tidak percaya diri (di Thailand mereka memanggilnya Thai). Lebih-lebih lagi, Buddha kurus lebih penting daripada Buddha yang gemuk, berdasarkan tempat mereka di mezbah. Di Thailand Utara, Buddha adalah Siwa dan Genesha. Di China, selain Buddha yang ceria, setidaknya ada tiga Buddha lagi. Patung-patung mereka di kuil terletak berdekatan. Di Tibet mereka menyembah Buddha mereka. Pada usia lanjut, segera setelah Buddha adalah dewa dan iblis yang lebih muda. Sebilangan besar daripada mereka. Di Vietnam Selatan, yang paling dihormati adalah Thien Hau. Patung-patungnya berdiri di hadapan kebanyakan kuil. Terdapat juga kuil yang dikhaskan untuknya sahaja. Saya melihat patung-patungnya di China, Hong Kong, Laos. Di China, beberapa tokoh sejarah mempunyai status dewa-dewa junior. Terdapat orang suci dalam agama. Ini adalah orang-orang yang telah menjadi Buddha dalam skala "wilayah", atau orang-orang yang telah melakukan kontak langsung dengan para Dewa dan telah menerima hasil yang konkrit dari hubungan ini. Patung-patung orang suci yang berdiri di kuil-kuil atau gambar-gambarnya dalam lukisan dapat dengan mudah dibezakan dari gambar-gambar dewa. Semua dewa, termasuk Buddha, mempunyai cuping telinga yang besar, kadang-kadang sampai ke bahu. Dan orang suci mempunyai telinga manusia yang normal. Dan orang suci mempunyai telinga manusia yang normal. Dan orang suci mempunyai telinga manusia yang normal.
Para dewa mesti diberi makan. Di Thailand, mereka diberi makanan dan minuman dalam cawan kecil dua kali sehari. Makanannya sama seperti orang Thai yang biasa dimakan. Di Vietnam dan China, para dewa diberi makan terutama buah-buahan. Pengecualian adalah Kemboja dan Laos, di mana para Dewa hampir tidak pernah diberi makan. Dewa mesti dibasuh dengan dupa, dan yang paling penting, mereka mesti didoakan. Anda boleh meminta mereka berkat hidup dan penyembuhan dari penyakit tertentu. Contohnya, di Thailand, seseorang yang meminta penyembuhan melekatkan sehelai kertas emas berukuran setem khas di patung Buddha. Lebih-lebih lagi, dia meletakkannya di tempat yang ditentukan dengan ketat, bahagian badan yang tidak sihat bagi orang yang bertanya. Dan tentu saja, para Dewa perlu membina kuil-kuil yang indah di mana mereka akan senang tinggal, dan mendapat penghormatan dan perlakuan dari orang-orang. Bahagian agama rantau ini harus dikaitkan dengan agama penganut penyembah berhala.
Dua komponen pertama agama dari negara-negara Asia Tenggara dan China, penyembahan roh dan berhala nenek moyang, membentuk sistem mandiri yang sepenuhnya memenuhi keperluan harian rakyat biasa. Ini juga meliputi para pelayan kuil, yang memberikan berbagai upacara ritual kepada rakyat biasa, dari membantu mengirim jenazah saudara yang meninggal dalam perjalanan terakhir untuk memberkati pekerjaan trak baru yang baik. Dua lagi komponen "dibina" ke dalam sistem, yang sebenarnya adalah elemen hiasannya. Salah satunya ialah Mitos Putera India Gautama. Manifestasi Mitos yang paling terkenal adalah pengenalan diri dengan Putera Gautama salah seorang Buddha. Secara material ini dinyatakan dalam kehadiran di kuil-kuil serangkaian lukisan atau lukisan dinding, dalam bentuk visual yang menggambarkan jalan kanonisasi Gautama menuju pencerahan. Bahagian yang tidak terpisahkan dari mitos putera India Gautama adalah pengajaran di jalan ini yang dikaitkan dengannya. Di Kemboja dan Laos, hampir semua kuil yang dibina dalam beberapa dekad kebelakangan ini (dan hampir tidak ada kuil-kuil lama di sana) memiliki simbolisme "jalan Gautama" di dinding mereka. Di Thailand, saya hanya melihat satu kuil seperti itu. Kuil ini sudah tua, kayu, terletak di sebuah kota gunung di kawasan perbatasan dengan Burma. Kuil ini mempunyai sesuatu seperti galeri seni. Lukisan dilukis secara primitif. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat kuil dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dindingnya. Semua kuil itu baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua kuil), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya tidak pernah melihat kuil seperti ini di China.(dan hampir tidak ada kuil-kuil lama di sana) ada di dinding mereka simbolisme "jalan Gautama". Di Thailand, saya hanya melihat satu kuil seperti itu. Kuil ini sudah tua, kayu, terletak di sebuah kota gunung di kawasan perbatasan dengan Burma. Kuil ini mempunyai sesuatu seperti galeri seni. Lukisan dilukis secara primitif. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat kuil dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dindingnya. Semua kuil itu baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua kuil), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya tidak pernah melihat kuil seperti ini di China.(dan hampir tidak ada kuil-kuil lama di sana) ada di dinding mereka simbolisme "jalan Gautama". Di Thailand, saya hanya melihat satu kuil seperti itu. Kuil ini sudah tua, kayu, terletak di sebuah kota gunung di kawasan perbatasan dengan Burma. Kuil ini mempunyai sesuatu seperti galeri seni. Lukisan dilukis secara primitif. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat kuil dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dindingnya. Semua kuil itu baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua kuil), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya tidak pernah melihat kuil seperti ini di China. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat kuil dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dindingnya. Semua kuil itu baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua kuil), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya tidak pernah melihat kuil seperti ini di China. Pada mereka - "jalan Gautama." Di Vietnam, saya melihat empat kuil dengan simbol serupa. Gambar dilukis di dindingnya. Semua kuil itu baru, dan terletak di provinsi Baria-Vung Tau (dua kuil), di kota Dalat (Vietnam Selatan) dan di kota Hoi An (Vietnam Tengah). Saya tidak pernah melihat kuil seperti ini di China.
Komponen ketiga dari agama sebenar negara-negara Asia Tenggara dan China bertentangan konsep dengan komponen pertama dan kedua. Memang, bagaimana seseorang dapat menghormati roh nenek moyang, jika entiti yang meninggalkan jasad nenek moyang ada di badan yang lain, mungkin bukan manusia? Dan mengapa "memberi makan" patung Buddha, yang merupakan cerminan dari putera Gautama yang tercerahkan? Bagaimanapun, Gautama-Buddha sendiri hari ini adalah entiti yang tidak memerlukan makanan atau pemujaan di hadapannya.
Video promosi:
Komponen keempat agama negara-negara Asia Tenggara dan China dapat dilihat secara serpihan. Manifestasinya mengingatkan kepada agama Kristian. Ini adalah rangkaian lukisan yang sama, serupa dengan lukisan dari kehidupan orang-orang kudus Kristiani, lilin lilin, alat untuk menyumbangkan wang, menaburkan air dengan berkat (saya perhatikan ini di kuil lama di Thailand yang dijelaskan di atas, dan sikat penyembur hampir sama seperti di gereja-gereja Ortodoks), loceng, biara, khidmat ilahi, kuil. Selalunya terdapat lingkaran cahaya di atas kepala Buddha, dewa dan orang suci yang lebih muda. Ini juga dapat merangkumi gambaran visual neraka yang saya temui di China, yang hampir sama dengan gambaran Kristian.
Di kuil-kuil di biara Tibet Shongzhanling, konsep neraka digambarkan dalam gambar kosmogonik dunia, yang dilukis di dinding "ruang legar" mereka. Blok gambar yang menggambarkan neraka termasuk penghakiman - menimbang perbuatan baik dan buruk orang, dan siksaan bagi mereka yang mempunyai lebih banyak detik daripada yang pertama. Orang-orang berdosa direbus dalam kuali, kulit mereka dikeluarkan, lidah mereka dicabut dan perkara buruk lain dilakukan kepada mereka. Lidah satu orang berdosa diratakan ke ukuran sebuah bilik kecil dan dibajak dengan bajak (atau bajak), di mana beberapa binatang dimanfaatkan. Pelayan neraka di salah satu gambar mempunyai kepala banteng (?).
Perwakilan neraka ditunjukkan di salah satu kompleks kuil di tebing Yangtze (wilayah Hubei). Kompleks kuil ini terletak di lereng lembah berbentuk V. Terdapat galeri tertutup di kedua sisi kuil paling atas. Mereka mengandungi patung para syuhada, menteri neraka dan orang kenamaan. Di Neraka, para syuhada dihancurkan dengan alat khas di kaki mereka. Mereka dilewatkan melalui mesin penekan, yang terdiri dari dua penggelek, diikat (dalam pelukan) ke paip di mana api datang dari tungku, dilemparkan di bawah roda kereta, dilemparkan dari tebing ke tiang tajam, dilemparkan ke dalam api, ditumbuk di mortar, dipaksa meminum sesuatu jelas tidak baik, mereka memukul kepala dengan kelab, mendidih dalam kuali. Mereka mengeluarkan bahagian dalam, mencungkil mata mereka. Kulit dikeluarkan dari mereka. Mereka digergaji. Perhatian diberikan kepada profesionalisme menteri neraka yang tinggi. Syuhada digergaji di sepanjang badan. Lakukan dengan sewajarnyagergaji busur membujur. Semua ini diperhatikan oleh orang-orang kenamaan. Mereka duduk di atas bukit di belakang tabir aksi yang digambarkan. Angka orang kenamaan kira-kira 2 kali lebih besar daripada angka para syuhada dan hamba neraka. Saya mendapat tanggapan bahawa pengertian neraka yang ditunjukkan di galeri tidak mengandungi perkara seperti "siksaan abadi".
Menurut pemerhatian saya, ada sesuatu yang serupa dengan sihir praktikal Eropah di rantau ini. Di Vietnam Selatan, pada separuh pertama abad ke-20, agama baru muncul - Cao Dai. Dipercayai bahawa golongan elit pelayan kultusnya secara berkala melakukan hubungan rohani dengan roh orang-orang terkenal (termasuk Jean Jacques Rousseau). Jadi, daya tarik kepada para dewa di kuil kaodaistik pada malam bulan purnama dilakukan dalam mod "aktif". Iaitu, melalui rawatan "aktif", pengaruh aktif terhadap kekuatan dunia lain dilakukan, yang merupakan sihir.
Saya juga memerhatikan pengaruh aktif para dewa di satu kuil, yang terletak di pegunungan Longhai, di provinsi Baria-Vung Tau. Sebuah jalan menuju ke kuil, satu atau dua keluarga Vietnam tinggal berdekatan. Bahagian luar kuil adalah teres terbuka, menekan batu, yang menggantung sesuatu seperti tirai besar. Di satu sisi teres terdapat patung Thienhau, di sisi lain - patung Kota Ho Chi Minh, sedikit lebih tinggi di sepanjang jalan, di bawah kanopi - patung Thienhau yang lain. Saya memeriksa teras beberapa kali tanpa melihat sesuatu yang istimewa, tetapi pada lawatan terakhir saya ke tempat ini, tirai ditarik ke belakang, menunjukkan pintu masuk ke gua. Kuil itu sendiri terletak di dalamnya. Tirai dialihkan untuk solat di kuil. Seorang wanita, seorang menteri kuil, berdoa. Dia berdoa bukan dengan kata-kata, tetapi dengan gerak hati yang penuh semangat. Sebaliknya, dia tidak solatdan dengan isyarat dia bercakap dengan tiga patung dewa yang berdiri di atas mezbah. Pada masa yang sama, kadang-kadang dia menangis, kadang-kadang ketawa. Seorang wanita Vietnam dan seorang Vietnam duduk di sebelahnya. Kemungkinan besar, atas permintaan atau perintah mereka, pelayan bait suci berkomunikasi dengan para dewa, meminta, memujuk dan meyakinkan untuk memberikan bantuan khusus kepada pengunjung. Saya melihat dan merasakan bahawa saya hadir dalam sesi komunikasi "aktif" dengan para dewa.
Masalah perbezaan antara objek sebenar - agama negara-negara Asia Tenggara dan China, dan objek maya "Buddhisme" - idea-idea peradaban Barat mengenai objek sebenar mempunyai aspek lain juga. Objek maya tidak terbentuk dari awal. Kemungkinan besar, ia berdasarkan jenis yoga yang biasa terdapat di Asia Tenggara dan China. Tiga elemen dapat dibezakan dalam "Buddhisme": komponen isoterik dari Mitos Gautam, Buddhisme Zen dan Buddhisme Tantrik (Tibet) (hingga awal abad yang lalu, orang Eropah menyebut Buddhisme Tibet tidak lain adalah Yoga Tibet). Dari kedudukan ini, seseorang dapat melihat kesalahan metodologi yang dibuat ketika membandingkan agama dunia. Sebagai contoh, Islam sebenar dibandingkan dengan objek maya "Buddhisme". Tetapi Islam sebenar mesti dibandingkan dengan agama sebenar Asia Tenggara dan China. Maka sifat inti pati mereka - monoteisme ketat dan politeisme-penyembahan berhala dengan penghormatan kepada roh nenek moyang mereka - akan dapat dilihat dengan jelas. Dan objek maya "Buddhisme" harus dibandingkan dengan tasawuf, atau lebih tepatnya dengan gambaran maya peradaban Barat mengenainya. Maka akan terlihat dengan jelas bahawa Buddhisme, seperti tasawuf, bukan agama, melainkan Jalan menuju kesempurnaan. Dan Jalan ini bukan untuk semua orang, tetapi untuk umat pilihan (atau mereka yang telah memilihnya).
Dalam kesusasteraan ilmiah khusus yang dikhaskan untuk keanehan serantau "Buddhisme" di negara-negara Asia Tenggara dan China, keterangannya dilakukan berdasarkan kanon yang ketat berdasarkan dogma berikut: Buddhisme muncul di India pada akhir milenium pertama SM; pembentukannya dikaitkan dengan Putera Gautama; di rantau ini (misalnya, Vietnam) Buddhisme muncul pada awal milenium kedua Masihi; untuk penerimaan agama Buddha oleh penduduk tempatan, peruntukan utama ajarannya dicabut; di wilayah ini terdapat campuran kepercayaan lokal dan Buddhisme yang tidak senonoh, apalagi, Buddhisme yang tidak senonoh itu sendiri adalah kekeliruan dari dua cabang utamanya - Theravada dan Mahayana - ini adalah "wilayah" "Buddhisme" moden. Dogma berikut yang manakah sesuai dengan kenyataan?
Saya berani menegaskan bahawa Buddhisme klasik tidak dapat dirasakan oleh penduduk wilayah ini. Bagaimanapun, asas Buddhisme adalah persepsi linear tentang waktu, yang tercermin dalam dogma-dogma tentang karma dan perkembangan berterusan. Yang pertama mengatakan bahawa seseorang hari ini hidup menurut karma, yang dibentuk oleh tindakannya dalam kehidupan masa lalu. Dan dalam kehidupan hari ini, dengan tindakannya, dia membentuk karma, yang menurutnya dia akan hidup di masa depan. Dan dogma perkembangan berterusan menyiratkan bahawa setiap intipati Dunia kita akan berlalu (atau sudah berlalu) semasa penjelmaan semula jalan dari keadaan paling primitif ke negara Buddha. Jadi, dogma-agama Buddha ini tidak konsisten dengan ciri utama mentaliti penduduk di wilayah ini - bukan persepsi siklik yang jelas tentang masa. Dalam pengalaman saya,penduduk wilayah ini tidak "merasakan" kehadiran masa lalu mereka dalam diri mereka dan, oleh itu, tidak menganggap masa kini sebagai kesimpulan logik (masa lalu). Dan masa kini (hari ini) bagi mereka bukanlah penghubung antara masa lalu dan masa depan. Oleh itu, mereka tidak dapat melihat masa depan sebagai kelanjutan logik dari masa kini. Masa depan orang tidak ditentukan oleh tindakan mereka sekarang.
Saya akhirnya sampai pada kesimpulan bahawa pandangan peradaban Barat yang diterima umum mengenai agama negara-negara Asia Tenggara dan China adalah salah satu Supermyph abad ke-20, yang tidak mencerminkan, tetapi menutupi ciri-ciri utamanya. Agama yang sebenarnya di rantau ini adalah simbiosis penyembahan roh nenek moyang dan penyembahan berhala dengan penyembahan komponen yang asing dengannya - Mitos Gautam dan ritual yang serupa dengan ritual gereja Kristian. Dengan penafsiran agama sebenar negara-negara di rantau ini dan mitos mengenainya - "Buddhisme", satu persoalan tetap tidak jelas: siapakah mereka, Dewa-dewa agama yang sebenarnya? Tetapi bagi saya sangat jelas bahawa pakar dalam "Buddhisme" dari negara-negara Asia Tenggara dan China adalah pakar dalam objek maya - Supermyth "Buddhisme".
Mungkin, menurut data yang diterbitkan, adalah mungkin untuk menelusuri tahap-tahap perkembangan "Buddhisme" Supermyth. Anda boleh melangkah lebih jauh dan memahami tujuan dan cara menciptanya. Tetapi tugas-tugas ini terletak di luar pembentukan idea tentang agama wilayah "dalam kehidupan". Dan "dalam hidup" jelas bahawa, setelah muncul, Supermyth "Buddhisme" hidup dan berkembang menurut beberapa hukum yang pasti. Kehidupan dan perkembangannya juga mempunyai penjelmaan material. Secara visual, terdapat pergeseran agama yang sebenarnya di rantau ini ke arah "Buddhisme" Supermyth. Pergeseran inilah yang menentukan pembinaan kuil-kuil baru dengan simbol "Jalan Gautama" di Kemboja dan Laos. Hari ini, sebahagian besar kuil ini terkunci. Dan esok, mungkin, mereka akan menjadi pusat kehidupan rohani penduduk sekitar. Siapa tahu?
Dinamika perubahan agama sebenar negara-negara Asia Tenggara dapat ditelusuri berdasarkan contoh kompleks kuil Thad Ing Hung di provinsi Savannakhet (Selatan Laos). Kompleks ini terletak 15 kilometer di timur laut bandar Savannakhet dan merangkumi stupa eponim, kawasan berpagar dengan bangunan keagamaan dan dua kuil. Dipercayai bahawa stupa itu dibina pada zaman kuno setelah Buddha mengunjungi tempat-tempat ini. Mitos yang berkaitan dengan acara ini juga menarik. Buddha di sini diracun dengan daging babi dan jatuh sakit. Sejak itu, penduduk tempatan tidak memelihara babi di ladang mereka.
Menurut maklumat yang diberikan dalam panduan pelancongan, pada tahun 1548-71 Thad Ing Hung Stupa dibina secara radikal, dan pada tahun 1930 bangunan itu dipulihkan. Dapat diandaikan bahawa stupa hari ini adalah bangunan abad ke-16. Ia dibina dari batu bata dengan kapur (?) Mortar. Seluruh permukaan stupa ditutup dengan ukiran (corak, patung dewa dan setan). Tidak ada simbolisme Buddha di dinding stupa. Lebih-lebih lagi, dua daripada lapan gambar lekapan yang terdapat di sekitar pintu di dalam bangunan itu bersifat erotik. Dipercayai bahawa pangkalan dan dinding stupa adalah sisa-sisa bangunan agama Hindu, dan bahagian atasnya disiapkan sebagai struktur Buddha. Memang, stupa itu dimahkotai dengan payung Buddha yang diperbuat daripada logam. Hari ini Thad Ing Hung Stupa adalah salah satu kuil yang paling dihormati di Selatan Laos. Ini adalah satu-satunya tempatdi mana saya melihat jemaah yang datang dari jauh untuk menyembah tempat suci mereka. Wanita tidak boleh mendekati stupa. Ia dipagar oleh pagar rendah dan mereka tidak dibenarkan melewati pintu pagar. Kemungkinan besar, larangan ini disebabkan oleh adanya gambar erotik di mortar. Berdiri di belakang pagar, mustahil untuk melihat dengan jelas apa yang digambarkan pada mereka.
Stupa terletak di tengah halaman segi empat besar yang dibentuk oleh galeri yang terbuka ke dalam, di mana terdapat deretan patung Buddha yang berterusan di sepanjang perimeternya. Terdapat juga tempat ibadat lain di halaman. Terdapat dua kuil berhampiran halaman. Salah satunya tua, kayu, ditutup dengan timah. Di dalamnya, terdapat patung-patung kecil Buddha di rak kayu biasa. Tidak ada simbolisme "jalan Gautama" di kuil ini. Kuil lain adalah baru, belum selesai sepenuhnya. Dia kini dilukis dengan lukisan "Gautama's Way". Oleh itu, kita mempunyai kronologi transformasi rasmi tempat suci Thad Ing Hung berikut. Abad ke-16 - Agama Hindu, dalam kurun dari abad ke-16 (tarikh paling awal) hingga (kira-kira) 2000 - Buddhisme tanpa simbolisme "jalan Gautama", dalam tempoh dari tahun 2000 (kira-kira) hingga 2006 - munculnya simbolisme "jalan Gautama".
Elemen subyektif juga dapat dilihat dalam kehidupan "Buddhisme" Supermyth. Contoh yang mencolok adalah kegiatan raja Thailand. Salah satu aspek aktiviti ini adalah untuk membuat pendapat umum bahawa Thailand adalah negara Buddha yang paling ortodoks. Saya mendengar pendapat ini dari orang-orang yang berminat dengan agama Buddha atau bahkan menerimanya sebagai Jalan. Menurut pemerhatian saya, tahap perbezaan antara agama sebenar orang Thai dan supermyth "Buddhisme" adalah yang tertinggi di antara negara-negara di rantau ini. Manifestasi lain dari unsur subjektif yang dipertimbangkan adalah pemberian patung Buddha yang melambangkan Buddha-Gautama ke kuil dan kompleks kuil di Asia Tenggara dan China. Salah satu patung ini, hadiah dari Raja Thailand, terletak di kompleks kuil Vung Tau (Vietnam Selatan). Orang Vietnam sangat menghormatinya. Saya melihat patung kedua di kompleks kuil "Three Pagoda",terletak berhampiran bandar Dali di provinsi Yunnan (China Barat Daya). Raja Thailand tidak hanya menyumbangkan patung Gautama Buddha yang disepuh emas ke kompleks kuil, tetapi juga membangun sebuah kuil untuknya. Tetapi orang Cina tidak menghargai pemberian ini. Mereka tidak menyembah patung Buddha Gautama, mereka tidak menganggap kuil itu sebagai kuil dan menjual cenderamata di dalamnya.
Mungkin peralihan agama sebenar negara-negara Asia Tenggara ke arah "Buddhisme" Supermyth lambat laun akan membawa kepada fakta bahawa agama itu akan berubah menjadi agama sebenar di rantau ini. Adakah penduduknya akan ingat bahawa agama mereka adalah perwujudan dari "Buddhisme" Supermyth yang diciptakan oleh orang Eropah?
A. M. Tyurin
