Setelah, setelah mengetahui kewarganegaraannya, pendatang baru itu beralih ke bahasa Armenia
Kembali pada tahun 1990, surat kabar Jaberd, yang diterbitkan dalam bahasa Armenia di Nagorno-Karabakh, menerbitkan sebuah artikel bahawa Anahit Shakhrimanyan, seorang penduduk desa Kochogot, telah bertemu dengan orang asing.
Humanoid, kelihatan seperti orang yang hanya mempunyai warna kulit kehijauan, memulakan perbualan dengan seorang wanita Armenia dalam bahasa Rusia, memanggil kakaknya. Kemudian, setelah mengetahui kewarganegaraannya, pendatang baru beralih ke bahasa Armenia. Kosmonot asing, yang melintasi berjuta-juta tahun cahaya, bertanya tentang bangsa apa yang tinggal di kota Shusha, dan sangat kesal ketika mengetahui bahawa orang Azerbaijan tinggal di sana. Ketika berpisah, saudara asing itu mengungkapkan kepada Anahit sebuah rahsia besar bahawa "Shusha adalah kota Armenia yang murni, dan ia akan menjadi kota Armenia."
Saya teringat kisah ini ketika saya membaca wahyu seorang pakar seni dan kraf dengan nama burung dan batu Aghavni (diterjemahkan dari bahasa Armenia - merpati) Gazazyan di laman web tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
"Bahkan selama tahun-tahun Kesatuan Soviet, buku-buku dijual di mana permaidani Armenia kami dipersembahkan sebagai Azerbaijan. Tetapi orang yang memahami tahu bahawa jika ada salib, maka ini bukan budaya mereka. Di Armenia Barat, pintu gereja dikeluarkan dan dipamerkan di muzium mereka. Pengunjung melihat salib di pintu-pintu ini, baik Azerbaijan maupun Turki tidak mempunyai salib, "katanya, sambil menambah," begitu bodoh sehingga mereka tidak mengerti - surat-surat itu dipadamkan, tetapi salibnya tetap ada. Dan kami menggunakan gambar salib."
Malah pakar yang lebih kurang celik huruf tidak akan menafikan bahawa kelahiran permaidani dan peningkatannya secara historis ditentukan oleh keanehan kehidupan suku-suku pastoral nomaden dan ditentukan oleh keadaan persekitaran geografi. Tanpa permaidani, yang merupakan lantai, dan dinding, dan pintu, dan "perabot" - meja, dan tempat tidur, dan "almari pakaian", dan hiasan, dan beg perjalanan - khurjun, dan tanda identiti suku, dan petunjuk kekayaan keluarga, dan banyak lagi jika tidak, kehidupan seorang nomad tidak dapat difikirkan. Dan bahan mentah utama untuk pembuatan permaidani adalah bulu, yang hanya dapat dimiliki oleh penternak lembu.
Contohnya, permaidani Azerbaijan "Chelebi" dipersembahkan sebagai produk yang dihasilkan di kampung Armenia Jraberd (Chelaberd atau sebaliknya Choraberd). Dalam sumber-sumber seperti "Sketsa pendek hasil kraftangan Kaukasus" (St. Petersburg, 1913), oleh A. S. Piralova dan "Carpet Production of Transcaucasia" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, tidak disebutkan fakta bahawa tenunan karpet meluas di perkampungan Armenia, Jraberd. Tanah air permaidani ini adalah kampung Chelebi di wilayah Jabrayil dan Barda di Azerbaijan.
Video promosi:
Sekiranya orang Armenia merobek leher mereka tentang fakta bahawa segala sesuatu, termasuk udara, adalah milik mereka di Kaukasus, maka perkara di atas harus menuntun mereka kepada pemikiran tertentu tentang cara hidup mereka. Belum lagi simbol seperti salib. Simbol ini adalah yang pertama digunakan secara meluas oleh orang Mesir kuno. Dalam tradisi Mesir, ada salib dengan cincin, ankh, simbol kehidupan dan tuhan. Di Babylon, salib dianggap sebagai simbol Anu - dewa surga. Di Assyria, salib yang dilekatkan di dalam cincin adalah salah satu sifat Ashur - dewa matahari.
Simbol salib digunakan dalam berbagai bentuk penyembahan kafir dari kekuatan alam sebelum kedatangan agama Kristian, yang disahkan oleh penemuan arkeologi hampir di seluruh Eropah, di India, Syria, Parsi, Mesir, di Amerika. Dan hingga hari ini, salib berfungsi sebagai simbol keagamaan di negara-negara yang tidak dipengaruhi oleh gereja-gereja Kristian. Sebagai contoh, orang-orang Turki kuno, yang mengaku Tengrianisme, mempunyai tanda "aji" - simbol ketaatan dalam bentuk salib yang diterapkan pada dahi dengan cat atau dalam bentuk tatu.
Oleh itu, Aghavni yang saya sayangi dapat mengisi barang intelektualnya - orang Turki mempunyai salib. Saya akan mengatakan lebih banyak lagi, simbol suria seperti swastika juga digunakan pada permaidani. Dia tentu saja, seperti banyak orang lain, menghibur dirinya dengan pemikiran bahawa orang Armenia adalah orang Kristian pertama di Kaukasus dan oleh itu semua gereja di wilayah ini harus menjadi orang Armenia apriori, dan bukan, katakanlah, Albania atau Georgia.
Setelah penghapusan dan pemindahan pada tahun 1836 gereja Albania ke pangkal Etchmiadzin, kepingan batu kapur padat dengan prasasti persediaan Armenia dipasang di gereja-gereja Albania. Walaupun semua bangunan keagamaan di wilayah ini, termasuk gereja di desa Kish dan sejumlah monumen bersejarah di tebing kiri Kura, dibina dari travertine Quaternary.
Di samping itu, keturunan Udins Albania Kaukasia mula didaftarkan sebagai orang Armenia. Pada tahun 1853, sebuah keputusan dikeluarkan yang menyatakan bahawa Udis berhenti menghadiri gereja mereka, dan bahawa orang Armenia dibina berhampiran tempat kediaman mereka.
Gaya seni bina banyak gereja di Karabakh dan di wilayah Armenia moden adalah gaya kuil Albania. Di antara monumen kultus etnik Udi, Biara Lekid menonjol, dari mana hari ini hanya dinding luar dan beberapa struktur, termasuk kemudahan penyimpanan bawah tanah, yang masih ada. Gereja Albania juga memiliki kuil - Mamrukhsky (wilayah Zakatala - abad IV); St. Elisha (abad VI-XIII), Khatravanksky (abad XIII), Big Aran (abad VI-XIII), Gandzasar (wilayah Agderinsky - abad XIII); Eddi Kilisya (wilayah Kakh - abad V-VIII); Amarasky (daerah Martuninsky - abad IX-XIII); Hotavank (wilayah Kelbedzhar - abad XIII); Khamshivank (wilayah Gadabay - abad XIII); Gyutavank (wilayah Hadrut - abad XIII); Tatev (wilayah Zangezur - abad IX-XI), Haghartsin (wilayah Ijevan, abad IX-XIII), Goshavank (abad XI-XIII. Wilayah Ijevan); Kecharis (wilayah Ijevan - abad XI-XIII).
Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai nasib gereja-gereja Georgia. Mengukir prasasti Armenia di gereja-gereja Georgia kuno, mereka dikeluarkan sebagai warisan sejarah dan budaya orang-orang Armenia. Bondo Arveladze menulis tentang ini secara terperinci dalam bukunya "Gereja Armenia atau Georgia di Georgia ?!"
Gazazyan mengakhiri ucapannya yang pendek dan biasa-biasa saja di akhbar dalam bahasa Armenia, dengan menyatakan bahawa "di seluruh dunia, tidak ada bangsa lain yang memiliki budaya seperti kita." "Budaya setiap bangsa ada di negara mereka, dan budaya kita ada di seluruh dunia," katanya.
Dengan kata lain, Aghavni yang saya sayangi, dengan cara itu, menyatakan bahawa seluruh planet Bumi adalah Armenia, bahawa piramid di Mesir, serta di Amerika Selatan dan Tengah, Tembok Besar China, Stonehenge dan struktur lain adalah karya orang Armenia. Sebagai pakar dalam seni dan kraf, tidak akan sukar baginya untuk menjelaskan perkara ini, sekali lagi dengan cara yang bodoh dan kategoris.
Membaca pernyataan Aghavni Gazazyan dan yang lain seperti dia, anda lebih cenderung kepada idea bahawa orang-orang Armenia sejak dulu lagi dengan tepat sesuai dengan budaya, sejarah dan tanah orang-orang jiran. Bagaimana lagi anda dapat menjelaskan kata-kata bahawa "budaya kita ada di seluruh dunia."
