Artikel itu, menurut gambar dan gambar petroglif, menjelaskan penyelesaian komposisi, ukuran, bahan dan, terutama, bentuk dan sifat gambar. Sistematisasi tanda dilakukan, yang kebanyakannya setanding dengan piktogram Hittite, hieroglif dan sylab. Pada akhir artikel, dicadangkan temu janji tentang petroglif plat Loupe, hampir dengan pergantian abad ke-3 - ke-2 SM. dan atribusi etnokultur.
Kata kunci: petroglyphs, hieroglyphs, pictograms, hatto-hets. Loupe slab, tamgas, dolmens ujian, logogram.
Sejarah penemuan monumen arkeologi ini berusia 15 tahun. Kemudian dia pertama kali dilihat di jurang antara landasan kereta api dan jalan raya di utara kampung Loo, tetapi tidak dinilai dengan baik dan tidak menimbulkan minat. Ia ditemui semula oleh Khusht Madin, sejarawan tempatan kampung Bolshoi Kichmai pada tahun 2013; papak tersebut, atas undangan sejarawan tempatan, diperiksa, dibersihkan dan difoto oleh para penyelidik Adyghe RIGI yang diberi nama T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. dan Kudin M.
Foto dengan komen ringkas oleh A. Kizilov masuk ke Internet dan oleh itu beberapa orang ramai dapat mengetahui penemuan tersebut.
Pengarang garis ini berkesempatan untuk memeriksa tempat penemuan dan membuat gambar terperinci gambar petroglif dari lempengan batu pasir. Dimensi papak adalah 60x50 cm, ketebalannya adalah 16 - 22 cm. Satah grafik berbentuk tuber, bentuknya subrectangular, agak trapezoid. Terdapat kira-kira lima puluh watak, tetapi penghitungan tepat sukar kerana jalinannya dalam komposisi sintetik.
Gambar diambil dengan alat yang berbeza dan mungkin pada masa yang berlainan. Terdapat reka bentuk yang terukir dengan ujung jarum atau awl, lebih dalam dan lebih lebar, dilukis dengan batu pahat atau pahat gangsa; lubang bulat yang digerudi dengan hujung tajam dalam jumlah 14 dengan diameter 5 - 15 mm; sapuan lentikular dengan pelbagai bentuk dan saiz. Terdapat gambar kiasan: sosok berprofil geometri rusa di tiang, dua fasad seorang penguji (dolmen), garis besar skema ikan, struktur dengan atap gable, "perahu matahari", sejenis kapal dengan layar. Sebilangan besar petroglif adalah tanda-simbol yang terdapat di antara hieroglif Hitt: kisi segi empat dengan tujuh garis selari; segitiga dengan lubang di tengah: bintang berujung enam dan tujuh; salib lurus dan serong: bentuk berbentuk f: lengkungan runcing;sudut dan lengkok selari berpasangan. Beberapa tanda penulisan hieroglif dan sylabaric Hitt dipertimbangkan: logogram perkataan "tuhan", "jalan", "kesuburan", "baik-baik", "imam", "bintang", "ratus", "rahmat", "kebesaran", " matahari "," datuk "," bulan "," makam "," minala ". (5, 1960, hlm. 262 - 268).
Tanda-tanda diakui menyerupai Abaza, Abkhaz dan Adyg tamgas, yang, menurut beberapa penyelidik Kaukasus dan pelayaran Eropah, berasal dari hieroglif Hittite. Tamgas dari Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova dilihat. (18, 1993, hlm. 160-171).
Video promosi:
Dua ciri petroglyph slab diperhatikan: memotong papak tumpul (hittite scribe) ketika melakukan komposisi perimetrik dan watak penguburan kandungan (semantik). Ucapan terakhir dibuktikan oleh semantik gambar separuh gambar yang lebih rendah dari pesawat, apabila dilihat (ketika dilihat) dari sisi ikan.
Menurut simbolisme rakyat Adyghe, "ikan" itu melambangkan dunia bawah, di mana mereka yang meninggalkan cahaya putih dalam "perahu suria" bergerak, seperti firaun yang telah meninggal dalam "Kitab Orang Mati" Mesir kuno. Gambar dua fasad dolmens ujian, yang pertama adalah fungsi pemakaman, serta hieroglif makam dengan lengkungan runcing, memperkuat idea yang dikuburkan. Sosok rusa dengan tujuh tanduk bercabang di tiang mengingatkan pada upacara pemakaman imam-raja gundukan Maikop "Oshad" dengan patung empat lembu di tiang tiub dan "heikeljiki" yang menggambarkan lembu tembaga dan perak dan rusa di empat penjuru makam kerajaan Aladzhachuyuk (Turki. 1, 1995, levha 2, 3).
Terdapat gambar bergaya rusa di tiang pada piramid marl yang dijumpai oleh A. A. Sazonov berhampiran dusun daerah Gorodskoy Teuchezhsky di Adygea (6, 1997: 20). Analisis sejarah arkeologi dan seni gambar piramid membolehkan kita mengaitkannya dengan budaya arkeologi Maikop. Bukan hanya gaya linear-geometri petroglyph dan tiang, tetapi juga hieroglif di mana tiang itu terletak, bercakap mengenai semantik penguburan gambar rusa di papak Loupe. Walaupun simbol makam Het dalam gambar ini kehilangan perincian hiasannya, bentuk utama yang dihasilkan oleh E. Laroche (5, 1960: 273) tetap ada.
Di sebelah lukisan makam kubur adalah bahagian depan dolmen ujian dengan lubang besar di atasnya. Bentuk fasad inilah yang menjadi ciri khas Shapsugia Laut Hitam. Jenis megalit semi-monolitik (yang disebut seperti Trough-like) tersebar luas di sini, dan apabila plat penutup dijatuhkan daripadanya, fasad berbentuk trapezoid dengan sudut bulat atas. Garis besar simbolik subjek ujian ini berbeza dengan petroglif di bumbung dolmen ujian komposit dari rabung Dudugush yang ditemui oleh M. V. Gavrilov pada tahun 1991 di kawasan pergunungan di wilayah Maikop di Adygea. (11, 2001, hlm. 58).
Yang terakhir berbeza dari Loupe dalam garis lurus atap dalam bentuk garis mendatar. Di atas garis ini terukir bulatan dengan salib serong bertulis. Daripada simbol petroglif Dudugushevsky ini, yang mungkin dianggap sebagai surya, lubang bulat terbesar digerudi pada plat Loupe (komposisi 9). Sebagai tambahan kepada petroglif Dudugushevsky, plot fasad dolmen muncul di lambang Adyghe-Abaza. Hal ini paling banyak ditunjukkan dalam taur-tamga Pshunetlev Kabardians. Di sini gambarnya dekat dengan "fasad" papak Loupe, iaitu tanpa pertindihan mendatar dalam bentuk sosok arcuate dengan bulatan "lubang" di tengah lengkungan. Tamgas lain, kira-kira 10 jumlahnya, rumit oleh gambar perincian teknikal atas sebab proses penjenamaan (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, dll.). (18, 1993, hlm.145, 160 - 171).
Tidak ada tanda-tanda seperti itu dalam hieroglif Hittite-Khat. Ini adalah simbol Kaukasia kuno yang murni yang berkaitan dengan nenek moyang Abaza, Abkhaz dan Circassians. (10, 1999, hlm. 15.2001, hlm. 51; 14, 2001, hlm. 9, 1993, hlm. 268.
Pada paparan Loupe, fasad percobaan terukir di kedua sudut bawah (komposisi 4 dan 9). Di antara mereka, di baris bawah, terdapat "ikan" petroglyph (PCE) secara menegak, hidung ke bawah, yang, menurut simbolisme rakyat Circassian, menunjukkan hubungan simbol dengan akhirat (komposisi 14). Di sekitar petroglyph ikan terdapat empat tanda: salib lurus, logogram Het dari kata "tuhan", tanda yang serupa dengan silab Hitt "li" (komposisi 12, 13) dan segitiga bersudut tegak.
Perlu diperhatikan pembatasan bukan rawak pada bahagian papak yang terkelupas. Empat komposisi petroglyph terukir di atasnya dengan alur yang lebih lebar, lebih dalam dan lebih lapuk … Bahagian petroglif papak ini kelihatan lebih awal. Komposisi atas "1", melihat dari atas, mewakili lambang klan Abaza "Aisova" dengan tanda kebesaran, menurut hieroglif Hatti-Hittite. Di bawahnya adalah hieroglif Hitt untuk "busur" (komposisi 2). Yang lebih rendah ialah komposisi "3" dari busur (terbalik) dengan logogram perkataan "bulan" (arma) dan semacam tanda berbentuk T yang serupa dengan angka Het "11". Berdekatan adalah petroglif dalam bentuk ibu negara Latin "R" ®. Di sudut paling bawah bahagian kepingan dilaminasi terdapat petroglif terukir dari bahagian depan percobaan dengan papak penutup, mungkin jenis berjubin, dieksekusi (miring) dari sudut.
Sekiranya anda mengalihkan pandangan anda dari komposisi pertama ke kiri di sepanjang pinggir atas papak, maka segitiga dengan lubang di tengahnya akan bersebelahan. Dalam hieroglif Het, segitiga, tetapi tanpa bulatan tengah, melambangkan kata "su" (shu) - baik, sihat, baik, yang bertepatan dengan leksem dan semantik serupa Adyghe dan Abaza. Segitiga dengan lubang dapat berarti "jiwa yang baik" (orang yang baik jiwa)
Komposisi berikutnya "6" terdiri daripada tiga elemen: bintang kecil tujuh titik, kisi sub-persegi dengan tujuh garis selari dan empat sebatan tegak lurus dengan mereka, dan salib lurus dengan sinar bawah yang panjang dan bahagian atas yang hampir tidak dapat dilihat. Di dalam parut terdapat lubang bulat bersaiz sederhana.
Dalam simbolisme Adygeyan, angka "7" dikaitkan dengan buruj "Zhuag'o zeshybl" (Big Dipper), yang melambangkan kesuburan dan kelimpahan. Kisi segi empat tepat dikaitkan dengan membajak, pertanian. (3, 1930). Di sudut kiri atas papak, komposisi geometri "7" ditulis, berdasarkan petroglif struktur jenis piramid, silab Het dan dua tanda seperti tamga (Gobeshi dan Abaev. (18, 1993: 122-139).
Di bahagian tengah papak adalah kumpulan watak yang paling kompleks dari komposisi 10 dan 11, terbentang menjadi sejenis garis serong dan digarisbawahi oleh garis lurus. Komposisi "10" didasarkan pada "perahu matahari". Di atasnya, sebahagiannya memasukkan gambarnya, adalah triglyph berbalut bulu yang dihubungkan dengan bintang berujung 6. Bintang berujung 6 yang lebih kecil terukir di sebelah kanan. Sinar mendatar bintang ini berakhir pada salib serong linear nipis. Triglyph di bahagian atas menghubungkan dengan dua sinar bintang besar dan membentuk sosok yang dekat dengan logogram nama Het "Asitavada" (5, 1960, hlm. 279, 286) dan pada masa yang sama dengan tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "Tuhan manusia"). (18, 1993, hlm.278). Ini boleh dianggap sebagai fungsi imam. Bintang berujung enam, menurut semantik yang diusulkan oleh E. Laroche, dapat melambangkan cinta di antara orang Het, dan salib serong adalah simbol pendeta.(5, 1960, hlm.278).
Oleh kerana komposisi 11 termasuk dalam garis, dan yang terakhir diketuai oleh "perahu suria", dipusingkan oleh keel ke kiri, pembacaan garis harus dimulai dari kanan ke kiri. Sekiranya kita mengambil lubang bulat untuk simbol jiwa manusia, sosok tiga cabang untuk logogram perkataan "hormat", lengkungan terbalik untuk logogram perkataan "datuk-datuk" (5, 1960, hlm. 274, 278), seseorang dapat memperoleh makna berikut: "Menjaga semangat" Kyakhsky (5, 1960, hal. 274) kakek buyut ", jiwa Asitava yang penyayang dan para pendeta dihantar kepadanya dalam" perahu suria ". Dalam pesan kuno seperti itu, adalah mungkin untuk menganggap kebiasaan atau kes kematian sukarela atau wajib seorang teman.
Dapat dibayangkan bahawa garis menegak dari bahagian terlepas dari plat Loupe dikhaskan untuk satu orang yang dikebumikan di dolmen, dan di pesawat utama - untuk sepasang keturunannya Asitava. Komposisi periferal, seperti cap ikon abad pertengahan, mencirikan masing-masing dua kali dikuburkan. Isu terpenting atribusi artifak kuno baru - arkeologi - adalah penyegerakan kronologi, hubungan etnokultur atau arkeologi-budaya. Tidak begitu sukar untuk menentukan masa penciptaan karya petroglif ini, jika papak itu terletak berhampiran atau di laman arkeologi itu sendiri yang bersifat domestik, pertahanan atau pengebumian. Tetapi ini tidak berlaku, kerana papak itu meluncur ke jurang dari jurang, bahagian terakhirnya berada di antara dua jalan raya strategik. Turun - tebing ke landasan kereta api setinggi 40 - 30 meter;menuruni lereng curam ke lebuh raya Tuapse-Sochi, tingginya sekitar 25 - 20 m. Tambalan ini terganggu teruk semasa pembinaan landasan kereta api pada tahun 1946, dan tidak ada satu meter pun yang berada di bawah bilah dozer semasa kerja-kerja pembinaan dan pembaikan di lebuh raya. in situ.
Pasti, di dekat atau di dekat papak terdapat satu atau lebih dolmens ujian, yang fasadnya terpantul di petroglyphs. Ini dibuktikan dengan kandungan penguburan kebanyakan komposisi petroglif. Kemungkinan besar, papak itu berada di podium dengan ketinggian di paras dada-perut kuadator (stonemason - Itali), dinilai dengan kaedah pintasan menggunakan tanda. Dan adalah logik untuk memikirkan lokasi dan penggunaannya di portal dolmen ujian, atau di tempat perlindungan berhampiran struktur megalitik.
Dalam Shapsugia Laut Hitam, yang disebut. Plat Ol'ga dengan petroglyphs, diterbitkan oleh A. A. Miller dan bertarikh dengannya hingga abad ke-10 - ke-12. (12, 1909). Petroglif satu papak menggambarkan plot pemakaman kultus dengan piktogram sebuah kuil Kristian dan seorang tokoh wanita. Di piring yang lain terdapat piktogram kuda, sosok lelaki dan kapal layar yang sangat skematik. Tetapi tidak ada gambar orang ujian (dolmen) yang terlihat, walaupun piktogram wanita itu diberikan dalam posisi berbaring di sebelah salib, kemungkinan besar, terkubur. Dari pelayaran Eropah pada Zaman Pertengahan, tidak ada yang menyebut tentang megalit, walaupun banyak dari mereka secara keseluruhan berdiri dari Zaman Gangsa (dan beberapa dari Chalcolithic) dekat dengan laut. Nampaknya Shapsugs tidak menunjukkannya kepada mana-mana tetamu, dan mereka tabu untuk gambar. Terutama,probe pada Abad Pertengahan secara fungsional digunakan sebagai tempat perlindungan dan altar, tetapi tidak sebagai makam.
"Slab" Maikop yang terkenal dihubungkan oleh dua pengarang dengan zaman Akhir Zaman Gangsa pada Zaman Gangsa (17, 1971, hlm. 28, 29; 7, 2009, hlm. 87, 88), tetapi di antara petroglifnya tidak ada gambar hieroglif subjek ujian, serupa dengan fasad dolmen komposit Dudugushevsky atau pinggan Loupe. G. F. Tarchaninov mencadangkan watak import plat Myakop. Penulis artikel ini juga mengakui kenyataan bahawa prasasti silabo-hieroglif pada papak Maikop dilaksanakan oleh pengadilan raja Het Supiluleuma II, yang tiba dari Anatolia, di mana tidak ada "rumah batu" seperti itu dan yang belum pernah melihat megalitik Kaukasia Utara. Juga penting bahawa pada tahun 1195 - 1197. SM. (temu janji plat Maikop menurut N. G. Lovpache), iaitu pada akhir Zaman Gangsa, subjek ujian tidak dibina, tetapi dalam majlis pengebumian mereka kadang-kadang digunakan oleh para pendaki gunung di wilayah Maikop sekarang. (4, 1999, hlm. 52, rajah 16,dari. 21, 22).
Tugu budaya dolmen sebelumnya adalah Kolikho test-dolmen di Laut Hitam Shapsugia, bertarikh V. A. Trifonov pada tulang yang terkubur di dalamnya, pada separuh kedua milenium ke-2 SM. (16), nampaknya, mengandungi bahan yang tidak dipilih dari separuh pertama milenium ke-2 SM. Menurut penyelidik utama ujian Kaukasia dolmens V. I. Markovina, megalit dibina pada separuh pertama milenium kedua SM, dan kemudian terus berfungsi sebagai kubur. (10, 1999, hlm. 398). Mereka. bahan dari separuh kedua milenium ke-2 SM dari percubaan dolmen Koliho dikaitkan dengan upacara pengebumian sekunder. Tetapi jubin bulat batu yang terdapat di bahagian paling bawah, di bawah tulang, dengan 7 hieroglif di satu sisi, mesti merujuk kepada pembinaan megalit, iaitu. menjelang separuh pertama milenium ke-2 SM. Di antara hieroglif jubin ini, tidak ada piktogram penguji dolmen,tetapi dalam teks yang dibaca oleh N. G. Lovpache, tempat duduk (batu) yang kuat disebutkan, di mana seorang percubaan dapat berfikir (8, 2013: 252, 254).
Unsur kuno dari lempeng Loupe adalah piktogram rusa di tiang, khas dari standard budaya Maikop Kaukasus Utara dan budaya Aladzha-Guyuk di Anatolia. Budaya ini bermula pada akhir milenium ke-3 SM.
Malangnya, tidak ada tanda tempat kronologi pada papak itu sendiri, dari mana seseorang dapat memulakannya dalam temu janji pembuatan zamannya. Sebelum piktogram subjek ujian pada bahagian yang terkelupas, komposisi "3" dengan busur ke atas dapat dibaca oleh E. Laroche pada 15 November (bulan sabit kesebelas); tetapi tahun berapa tidak dinyatakan. Tradisi serupa dilihat dalam penulisan kuno Asia Kecil. Oleh itu, Jacques de Morgan dalam buku "The Origin of the People of the Caucasus" memberikan tulisan pada tablet abad ke-23 SM. Dari perpustakaan Nineveh, dan di mana saluran cuneiform mengatakan: "Pada bulan baru ke-20, Raja Hati (Var Xati) datang dan mengambil alih takhta" (Akkada - NL). (14, 1889, hlm.55).
Pengarang buku Paris menentukan tarikh peristiwa yang ditunjukkan pada tahun 3750 SM, yang dilanjutkan dari risalah klasik Chaldean mengenai astrologi, dari mana dia memperoleh maklumat untuk tablet Naramsin - raja kuno Asyur.
Tetapi kita tidak mempunyai sumber yang serupa dengan risalah Chaldean, tetapi hanya garis menegak dari empat komposisi hieroglif-piktografik. Menurut hieroglif Hatti-Hittite, baris ini dapat dibaca kira-kira seperti berikut:
"Jiwa nabi agung (Aisa) pemanah terkenal - jiwa Muva pada bulan kesebelas yang sebentar mencapai psaun - rumah jiwa."
Diandaikan bahawa klan Abaza dari Ais telah memelihara hieroglif-tamga kuno dari Zaman Gangsa. (18, 1993, hlm.160, 164).
Akibatnya, petroglif Loupe plta tidak boleh bertarikh lebih dari setengah milenium. Mengikut kedudukan kronologi subjek ujian berbentuk palung, ditentukan oleh V. I. Mrkovin (10, 1999, hlm. 398), lempeng Loupska, satu petroglif yang menggambarkan fasad dolmen jenis ini, harus menempati rak kronologi pada separuh pertama milenium ke-2 SM.
Berkenaan dengan atribusi budaya, Lope Plate pasti dan tidak diragukan lagi termasuk dalam budaya Late Dolmen di Kaukasus Barat.
Berkenaan dengan atribusi etnokultur, seseorang harus mengingat idea ahli bahasa mengenai pembezaan satu bahasa Abkhaz-Adyg, tepatnya di era dolmen. (10, 1999, hlm. 395).
Memandangkan jarak yang paling dekat dengan hieroglif dan tamg-tauras dari plat Loup ke Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs), dan secara umum, ke Kyakhs, tetapi terutama kepada Abaza (Abazgs dari zaman kuno dan awal Abad Pertengahan, 13 - Ais) 1994, hlm. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, Abkhazian (kyakhir) lambang patrimonial, lebih tepat untuk menentukan - etnik Abkhaz-Adyghe dari perunggu maju di wilayah Laut Hitam Timur.
Tafsiran awal ini sangat skematik. Terdapat banyak kekaburan di dalamnya dan ada harapan untuk menjelaskannya dari masa ke masa. Masih ada peluang untuk menguraikan teka-teki komposisi petroglyphic dari satah grafik utama plat Loupe. Loupskaya dinamakan demikian kerana tempat penemuannya, yang terletak di hujung dataran banjir sungai. Lopes (Adyghe), dekat dengan pertemuannya dengan Laut Hitam.
Menguraikan komposisi piktografik-hieroglif papak akan memberikan maklumat mengenai asas upacara pengebumian budaya dolmen, hingga tahap tertentu, peluang untuk memulihkan leksikon yang hilang dari bahasa Adyghe, Abkhazia dan Abaza dengan menggunakan istilah dan nama Hutt.
Sebagai tambahan kepada perspektif arkeologi, sejarah dan linguistik, petroglif dari lempeng Loupe memungkinkan untuk memaparkan bukan hanya watak sastera kuno tanda-tandanya, tetapi juga seni ukiran dan grafik dari nenek moyang kuno Abkhaz-Adygs dari Zaman Gangsa yang maju.
Akhirnya, menyelesaikan corak piktografik-hieroglif yang misterius dapat menyempitkan tarikh papak dengan gambaran mitologi beberapa peristiwa sejarah.
Selain Khusht Madin dan Andrey Kizilov, Shapsugs Sheretluk Shumaf dan Chachukh Akhmed yang patriotik muda menunjukkan penyertaan dan bantuan aktif dalam menyampaikan paparan Loupe, membuat lakaran, memotret dan menyimpannya. Gvashev Ruslan, seorang aktivis sosial terkenal di dunia Adyghe yang aktif, tidak ketinggalan dari kebimbangan mengenai perkara ini.
