Untuk mengelakkan salah faham, perkara di atas harus ditambah. Sering kali, rasa takut - dan cukup tepat - digambarkan sebagai keadaan "semestinya dikaitkan dengan kedekatan, terputus" 17, iaitu, sebenarnya, dengan perasaan kesepian. Dari kata-kata saya, ini menunjukkan bahawa transformasi ketakutan berdasarkan konsentrasi dalaman hanya memerlukan kesunyian. Di samping itu, banyak yang menekankan aspek tertentu dari simptomologi ketakutan - mati rasa, penyejukan, pengasingan dan "perasaan terancam dalam keadaan sesak" 18. Dari ini, penulis membuat kesimpulan - sekali lagi tepat - mengenai kecenderungan ketakutan seperti penguncupan, dan oleh itu mengeras; Saya bercakap tentang "pencairan", tentang "pembubaran" di dunia luar, dengan cara, sesuai dengan keterangan Rudolf Steiner, yang merujuk kepada "aliran keluar mental," 19 iaitu proses mental,sesuai dengan proses "aliran keluar" badan (keinginan untuk membuang air kecil, berpeluh, cirit-birit).
Tetapi seseorang juga boleh merujuk kepada Steiner, dengan menekankan sisi lain, "retret tajam" dari "I"; secara lahiriah, ini menampakkan diri dalam pucat, yaitu, dalam pemusatan darah, seperti yang dijelaskan dalam Fisiologi Gaib (berbanding dengan cat rasa malu) 20. Ini ditunjukkan oleh akar kata "takut" [lat. angustiae = sesak; Pendahulu Jerman Tinggi Angst: die anest]. Jadi adakah ini percanggahan? Atau adakah kita bercakap mengenai pelbagai bentuk atau tahap ketakutan? Percanggahan yang jelas akan dihapus jika, pertama, kita mengambil kira bahawa antara ketakutan dan panik yang terpendam ada skala keseluruhan pelbagai keadaan ketakutan21 dan reaksi kejutan segera (mati rasa), tentu saja, berbeza dengan kegelisahan saraf sebelum peperiksaan, ketika seseorang dilemparkan dengan peluh. Kedua, melihat secara dekat proses ketakutanbahawa terdapat interaksi langsung dari kedua aspek - pembubaran dan penebalan, pengembangan dan penguncupan. Gejala ketakutan merangkumi kilatan panas dan sensasi sejuk, sebagai pertambahan perhatian dan persepsi (diri), dan perasaan mati rasa dan tidak berdaya, disertai dengan keburukan persepsi. Ketakutan, seperti yang ditegaskan oleh Rudolf Steiner, mengarah pada pengalaman "I" yang intensif, di satu pihak, dan pada fenomena apa yang disebut sebagai depersonalisasi, kepada perasaan "ketiadaan", di sisi lain. Berkenaan dengan ketakutan, kata-kata Karl König mengenai "kelonggaran jiwa" (kecenderungan untuk larut) dan ungkapan "untuk mencengkam" (Hessenbruch) sama berlaku.dan perasaan mati rasa dan tidak berdaya, disertai dengan kelamaian persepsi. Ketakutan, seperti yang dikonfirmasi oleh Rudolf Steiner, mengarah pada pengalaman "I" yang intensif, di satu pihak, dan pada fenomena apa yang disebut sebagai depersonalisasi, kepada perasaan "ketiadaan", di sisi lain. Berkenaan dengan ketakutan, kata-kata Karl Koenig tentang "kelonggaran jiwa" (kecenderungan untuk larut) dan ungkapan "untuk menjepit maksiat" (Hessenbruch) sama berlaku.dan perasaan mati rasa dan tidak berdaya, disertai dengan kelamaian persepsi. Ketakutan, seperti yang ditegaskan oleh Rudolf Steiner, mengarah pada pengalaman "I" yang intensif, di satu pihak, dan pada fenomena apa yang disebut sebagai depersonalisasi, kepada perasaan "ketiadaan", di sisi lain. Berkenaan dengan ketakutan, kata-kata Karl König mengenai "kelonggaran jiwa" (kecenderungan untuk larut) dan ungkapan "untuk mencengkam" (Hessenbruch) sama berlaku.
Interaksi tersebut terdiri dari kenyataan bahawa dalam status nascendi, pada saat kemunculan, ketakutan, sebagaimana adanya, mengubah "I" terbalik, mengaburkan sempadan antara ia dan dunia. Dan di sini kita merasa dengan ngeri bahaya bahaya hilang, larut, kehilangan diri kita dalam "ruang dis-magare, tanpa daya" (Khiklin), dan akhirnya mati. Tegasnya, ini adalah keadaan di mana ketakutan itu sendiri mula menakutkan. Pertama, kesan muncul - ia juga dapat berasal dari representasi, dari gambaran dalaman - yang mana, seperti yang ditunjukkan oleh Rudolf Steiner dalam kuliahnya mengenai "psikosofi", kita tidak dapat menilai secara spontan, dari sensasi, untuk "kesan yang dibuat pada kehidupan mental kita [itu] "bahawa" kita … tidak dapat segera menilai keadaannya "22. Apa artinya "menilai keadaan"? Ini bererti bahawa kita dapat menahan diri dari kesan tertentu,sebelum menerobos dengan sepenuh kekuatannya ke dalam pengalaman emosi, dan kemudian mengambil inisiatif dan menuju ke arah itu. Inisiatif semacam ini untuk bertemu dengan kesan kuat, dengan kesan pada umumnya, adalah aktiviti "I" yang sangat baik! Terima kasih kepadanya, kami mengembangkan kesedaran diri, kesedaran diri. Interaksi kesan, pengekangan dan inisiatif yang berterusan sepanjang hayat ini membentuk sejenis sempadan elastik antara "I" dan dunia - sempadan jiwa yang berkaitan dengan sempadan badan, atau kulit, kerana deria sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran badan. Dari sudut pandang proses intrapsik, kesan asal tidak sedar ditolak di sempadan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran).dan kemudian mengambil inisiatif dan pergi menemuinya. Inisiatif semacam ini untuk bertemu dengan kesan kuat, dengan kesan pada umumnya, adalah aktiviti "I" yang sangat baik! Terima kasih kepadanya, kami mengembangkan kesedaran diri, kesedaran diri. Interaksi kesan, pengekangan dan inisiatif yang berterusan sepanjang hidup ini membentuk sejenis sempadan elastik antara "I" dan dunia - sempadan jiwa, yang berkaitan dengan sempadan badan, atau kulit, kerana deria sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggir badan. Dari sudut pandangan proses intrapsik, kesan asal tidak sedar ditolak di sempadan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran).dan kemudian mengambil inisiatif dan pergi berjumpa dengannya. Inisiatif semacam ini untuk bertemu dengan kesan kuat, dengan kesan pada umumnya, adalah aktiviti "I" yang sangat baik! Terima kasih kepadanya, kami mengembangkan kesedaran diri, kesedaran diri. Interaksi kesan, pengekangan dan inisiatif yang berterusan sepanjang hayat ini membentuk sejenis sempadan elastik antara "I" dan dunia - sempadan jiwa yang berkaitan dengan sempadan badan, atau kulit, kerana deria sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran badan. Dari sudut pandangan proses intrapsik, kesan asal tidak sedar ditolak di sempadan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran).dengan tayangan secara umum, dan terdapat aktiviti "I" yang setara! Terima kasih kepadanya, kami mengembangkan kesedaran diri, kesedaran diri. Interaksi kesan, pengekangan dan inisiatif yang berterusan sepanjang hidup ini membentuk sejenis sempadan elastik antara "I" dan dunia - sempadan jiwa yang berkaitan dengan sempadan badan, atau kulit, kerana deria sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggir badan. Dari sudut pandangan proses intrapsikik, kesan asal tidak sedar ditolak di sempadan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran).dengan kesan secara umum, dan terdapat aktiviti "I" yang setara! Terima kasih kepadanya, kami mengembangkan kesedaran diri, kesedaran diri. Interaksi kesan, pengekangan dan inisiatif yang berterusan sepanjang hidup ini membentuk sejenis sempadan elastik antara "I" dan dunia - sempadan jiwa, yang berkaitan dengan sempadan badan, atau kulit, kerana deria sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggir badan. Dari sudut pandang proses intrapsik, kesan asal tidak sedar ditolak di sempadan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran).pengekangan dan inisiatif sepanjang hidup membentuk sejenis sempadan elastik antara "I" dan dunia - sempadan jiwa, yang berkaitan dengan sempadan badan, atau kulit, kerana organ-organ indera sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran badan. Dari sudut pandangan proses intrapsik, kesan asal tidak sedar ditolak di sempadan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran).pengekangan dan inisiatif sepanjang hidup membentuk sejenis sempadan elastik antara "I" dan dunia - sempadan jiwa, yang berkaitan dengan sempadan badan, atau kulit, kerana organ-organ indera sebagai pintu masuk dunia luar terletak di pinggiran badan. Dari sudut pandangan proses intrapsik, kesan asal tidak sedar ditolak di sempadan jiwa. Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran). Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran). Rudolf Steiner menyebut diafragma itu korespondensi fisiologinya (berkaitan dengan dunia luaran).
Semua orang tahu sendiri bahawa dari kesan tertentu (sama ada asal luaran atau dalaman) sempadan antara "I" dan dunia luar, atau - ini adalah aspek lain - sempadan dengan yang tidak dapat difahami untuk "I" yang tidak sedar kehilangan kestabilan. Tidak mungkin menolak kesan ini dan mengambil inisiatif. Kami merasa takut kerana "kami tidak dapat menilai keadaan dengan segera." Kami terkejut. Ketakutan timbul pada saat sensasi langsung dari kemustahilan melindungi diri. Kesan "menerobos" melalui lapisan pelindung yang ditentukan, secara harfiah merobeknya, "I" kita berisiko kehilangan sokongan, keluar dari "celah" ini (tentu saja, secara kiasan) ke luar, larut di dunia di sekitar kita. Ungkapan umum "biarkan diri terbawa" menggambarkan intipati dari apa yang berlaku. Seseorang "membiarkan dirinya terbawa" oleh kemarahan, keinginan,ketakutan - dan dalam setiap kes ini, kita menghadapi peningkatan reaksi emosi-afektif di bawah pengaruh kesan kuat. Walaupun ini adalah kemarahan atau ketidakmampuan untuk menahan keinginan, yang pada awalnya tidak takut, ia masih berlaku di sini. Keadaan ketidakstabilan dalaman tidak akan pernah lengkap tanpa rasa takut. Ini kerana dalam semua kes ini, proses membentuk penilaian di atas - mendorong ke belakang dan melakukan gerakan yang disengajakan - salah arah: sempadan kabur; kita tidak berdaya.bahawa dalam semua kes ini, proses membentuk penilaian di atas - mendorong ke belakang dan pergerakan yang disengajakan - salah arah: sempadan kabur; kita tidak berdaya.bahawa dalam semua kes ini, proses membentuk penilaian di atas - mendorong ke belakang dan pergerakan yang disengajakan - salah arah: sempadan kabur; kita tidak berdaya.
Tidak ada bedanya sama ada kita berbicara dalam hal ini mengenai hakikat bahawa dunia luar bebas masuk ke dalam kita, atau bahawa "I" kita mempunyai risiko tersesat di luar. Kedua-duanya berlaku. Rasa sempadan sebagai pengalaman mendasar tentang kesedaran diri, berkat yang kita rasakan sebagai diri kita yang tidak terpisahkan, tertutup (ingin tahu, dalam salah satu penerbitan baru-baru ini konsep "kulit" I "24 dicadangkan), hilang. perasaan - ke dalam bidang spiritual, mirip dengan kata-kata Karl König, "pelabuhan tempat kapal jiwa kita berlabuh." Dan sekarang, "kapal melayang, dan kabut ketakutan muncul di sekitar." Ini adalah aspek "pengembangan" atau pembubaran bentuk pada saat ketakutan Proses yang dinyatakan di sini secara kiasan boleh menjadi tajam dan cepat - berlaku rehat secara tiba-tiba,dan kita terbawa-bawa - dan jauh lebih halus, dinyatakan dalam bentuk perasaan ancaman yang berterusan dan menyakitkan untuk larut, iaitu kehilangan diri kita sendiri. Tetapi dalam kedua kes tersebut, pada awalnya ada kesan - atau obsesi - yang tidak dapat dikendalikan dan yang secara langsung menimbulkan ketakutan. Ini adalah tahap penampilan, atau sensasi, ketakutan. Kemudian kita melihat perubahan keadaan dalaman kita. Kami takut kerana kami merasakan apa yang ditakuti oleh kami. Di sini kita dapat membincangkan tahap pengembangan ketakutan, atau ketakutan ketakutan. Untuk meletakkannya sedikit berlebihan: perasaan takut diganti (tentu saja, sebagai peraturan, hanya terpendam) takut mati (kehilangan identiti). Yang bermaksud, apabila keadaan ketakutan menjadi kronik, dan oleh itu, tidak diperlukan alasan khusus untuk kejadiannya,masih terlalu awal untuk bercakap. Mari hadkan diri kita pada kenyataan bahawa ini mungkin.
Hingga saat ini, kita adalah perenungan pasif tentang apa yang berlaku (tetapi apa yang berlaku di dalam diri kita), dan, sebenarnya, sekarang hanya mengikuti apa yang kita sebut sebagai reaksi ketakutan dan bahawa ketika menggambarkan keadaan ketakutan paling sering (seperti yang telah disebutkan, cukup tepat) dibawa ke depan … Hanya sekarang kita sampai pada persoalan kemungkinan untuk mempertahankan diri daripada ketakutan atau untuk mengatasinya; dalam keadaan ketakutan, kita menggunakan mereka secara sedar, atau kita kembali tertarik kepada mereka secara tidak sedar. Lagipun, apakah reaksi semula jadi seseorang ketika dia berada dalam bahaya larut? Dia mengumpulkan, menarik diri ke dalam dirinya sendiri - baik dengan cara panik-refleksif, atau dalam tindakan pemusatan dalaman yang sengaja.
Sekiranya yang terakhir, untuk satu sebab atau yang lain, tidak berjaya pada waktunya, maka reaksi ketakutan, melepaskannya, berubah menjadi proses yang merosakkan, bahkan secara automatik-agresif. Jiwa, dan di belakangnya badan, secara konvensional memampatkan, darah mula bergerak secara sentripetal, iaitu, ia dibawa dari pinggiran ke pusat, orang itu menjadi pucat, menjadi sejuk. Semua daya panas dan daya tarikan sepertinya digerakkan sekaligus untuk mengelilingi yang paling dihargai dengan cincin pelindung, yang tidak akan terluka atau hilang. Berkaitan dengan dunia di sekelilingnya, seseorang kini sepenuhnya merupakan tanda antipati, dia benar-benar terpencil, terpojok, terkekang.
Orang itu terperangkap, dan ini juga menimbulkan ketakutan! Kekurangan udara, sesak nafas, kedinginan, mati rasa anggota badan, sakit di jantung, dan lain-lain - semua ini adalah gejala kejang kejang yang disebabkan oleh ketakutan, yang, walaupun dalam kehidupan nyata semua ini memerlukan masa sesaat, mesti dibezakan dari peringkat sebelumnya: penampilan dan pengembangan ketakutan ketakutan takut). Sekarang seseorang kelihatan mengambil jantung dan perlahan-lahan memerahnya. Percubaan yang tidak berjaya untuk mengumpulkan kekuatan batin terhadap ketakutan, yang pada awalnya adalah ketakutan untuk larut - pada awalnya ketakutan seperti itu! - menghasilkan "mengancam orang ramai, sekatan, pengasingan" (Hessenbruch). Kesunyian yang lebih besar, pengasingan yang lebih besar, dan mustahil untuk dibayangkan. Tetapi harus diingat bahawa pengasingan utama ini adalah akibat dari keterbukaan yang tidak terlalu ekstrem, ketidakamanan (dan oleh itu kerentanan), iaitupenyertaan berlebihan. Rudolf Steiner menyebut "luka mental" suatu keadaan yang menjadikan kita rentan terhadap ketakutan26. Sebabnya adalah terlalu banyak penyertaan dalam proses yang memerlukan jarak tertentu. Pengasingan dan kehilangan sambungan adalah akibatnya. Dan drama ketakutan mencapai kemuncaknya apabila kita melihat kehilangan ini. Sebaliknya, tidak perlu dikatakan bahawa bahaya penyertaan yang menyakitkan secara umum hanya wujud kerana sekali kita harus meninggalkan rahim, dan kemudian mengucapkan selamat tinggal kepada keselamatan (saya harap ia benar-benar) pada tahun-tahun pertama kanak-kanak, iaitu Iaitu, kepercayaan yang tidak terbatas, yang kemudian dapat kita akses hanya dalam mimpi. Bagaimanapun, kehilangan hubungan ini dengan masa lalu menjadikan kita "maju" dan menjalin hubungan dengan objek dan makhluk dunia ini, di dalamnya rasa takut berakar sebagai manusia,terlalu manusia sebagai komplikasi pendirian ini, dan jika tidak ditangani, ia boleh mengakibatkan hubungan terputus.
Video promosi:
Jadi, memang benar bahawa masalah seseorang dalam keadaan ketakutan adalah kesunyian, "berada dalam keadaan terpencil," seperti kata Michaela Glöckler. Seorang anak kecil, "ketika pertama kali berkenalan dengan bahaya fisik dasar, rasa sakit timbul baik dari yang tidak diketahui di dalam dirinya maupun dari benda atau makhluk hidup," 27 merasa rentan. Pengalaman asas pengasingan - hanya sesuatu yang asing, tidak terlibat dengan saya, yang dapat menyakiti saya - inilah yang muncul secara berkala dengan rasa takut. Perasaan berpisah mempunyai dua sisi. Ini adalah sumber semua kesakitan mental, semua keraguan hidup dan pada masa yang sama keperluan mendesak, kerana gerakan untuk menjalin hubungan dengan dunia mengandaikan pengalaman kesepian.
Mengalami ketakutan tidak hanya dalam situasi ini atau itu, tetapi juga merasakan ketakutan secara beransur-ansur menjadi keadaan utama dan semakin menentukan sikapnya terhadap dunia dan terhadap dirinya sendiri yang "tidak dikenali", seseorang benar-benar mengalami tragedi kesepian. Mungkin kata yang paling umum dalam buku harian dan kisah lisan pesakit yang takut kepada kita mengenai peristiwa sehari-hari adalah "Saya benci", "Saya tidak suka" atau "Saya tidak tahan" yang sedikit lebih lembut. Mereka tidak mengasihi, tidak tahan, tidak bertolak ansur dengan ribuan perkara dan pada gilirannya yakin bahawa mereka sendiri memberikan kesan yang sama sekali tidak tertanggung terhadap orang lain. Dunia dalaman mereka sepenuhnya disesuaikan dengan antipati. Jijik memainkan peranan yang menentukan. "Geser dengan batu ketakutan" (Ernie), orang-orang ini tidak menemui jalan keluar dari lingkaran setan idea atau harapan yang ditakuti,ketakutan larut dan kembali ke sel bersendirian di dalam diri mereka, di mana mereka ditonton oleh persembahan menakutkan yang sama. Bagaimanapun, seperti yang ditulis oleh Khiklin, "rasa takut dan ngeri, yang pada awalnya tinggal di luar, meresap ke dinding paling tebal, seperti yang selalu terjadi ketika mereka biasanya berusaha untuk menghindarinya."
Namun, benar juga bahawa satu-satunya cara untuk mengatasi ketakutan - dan ini adalah garis panduan dalam pengasuhan, pendidikan diri dan terapi - adalah dengan mengambil bentuk kesendirian yang sukarela dan mengusahakannya. "Sangat penting untuk dimengerti," tulis Helmut Hessenbruch, "bahawa belenggu ketakutan … adalah perlu, kerana identiti yang tidak dapat dibendung adalah mustahil (iaitu, pembentukan" I "). Oleh itu, tidak menghairankan bahawa, setelah hampir tidak terbangun, manusia "Saya" dengan sendirinya mencari ketegangan, pengasingan sebagai peluang untuk berkonsentrasi. Kesunyian sukarela, "lebih tinggi", mencari sokongan dalaman - tetapi bukan penjara! - dan ada alternatif sejati untuk melarikan diri ke dalam kesepian yang ditentukan oleh ketakutan.
