Apakah intipati proses mati - apakah penghentian kewujudan atau peralihan ke tahap makhluk lain? Apa itu kematian? Bagaimana mengatasi rasa takut mati? Adakah kehidupan seseorang berakhir sepenuhnya pada saat kematian? Adakah jiwa yang kekal kekal setelah kematian seseorang? Orang tidak pernah berhenti memikirkan soalan-soalan ini sepanjang sejarah mereka: semua orang yang berfikir telah mengemukakan soalan-soalan ini.
Ahli falsafah cuba menjawabnya pada masa yang berlainan dan di negara yang berbeza. Seluruh mazhab pemikiran telah berusaha mencari jawapan yang boleh diterima untuk soalan-soalan ini. Para saintis setiap masa "berjuang" atas misteri kehidupan. Ahli teologi mendekati soalan-soalan ini dari kedudukan yang sedikit berbeza, dan mereka juga memberikan jawapan mereka sendiri. Soalan-soalan ini tidak berhenti menarik minat seseorang hingga ke hari ini?
Ahli falsafah abad ke-19 yang terkenal S. Kierkegaard menulis mengenai saat kematian sebagai berikut:
"Bolehkah anda membayangkan sesuatu yang lebih dahsyat daripada penyerangan seperti itu, ketika seorang manusia hancur menjadi ribuan bahagian yang terpisah, seperti sekumpulan iblis yang diasingkan, ketika kehilangan yang paling berharga, paling suci bagi manusia - kekuatan penyatuan keperibadian, satu-satunya, yang ada?"
Seseorang dilahirkan, membesar, menjadi tua. Pada setiap peringkat, dia mengenal dirinya dan dunia di sekelilingnya. Berkembang, orang mula menyedari diri mereka sebagai individu. Pertanyaan timbul: "Siapa saya?", "Apa saya di dunia ini?", "Mengapa saya datang ke dunia ini?", "Apakah makna hidup?" Seseorang secara beransur-ansur memahami bahawa penampilannya (kelahiran) di dunia ini bertujuan untuk melaksanakan tugas yang ditetapkan oleh seseorang, penyelesaian yang tepat bergantung pada orang itu sendiri.
Pada masa yang sama dan tidak dapat dielakkan, ada juga pemahaman bahawa setelah seseorang dilahirkan, itu bermaksud bahawa suatu hari nanti dia akan mati. Sesiapa yang untuk pertama kalinya menyedari bahawa kematian yang tidak dapat dielakkan mengalami ketakutan yang melekakan yang menghalangi mereka untuk memahami bahawa segala sesuatu dalam hidup ini adalah fana dan cepat atau lambat tidak ada lagi, akan lenyap.
Mengapa ketakutan akan kematian muncul? Faktanya adalah bahawa seseorang tidak merasakan kelahirannya: dia tidak menyedari, tidak merasakan saat ini kerana fakta bahawa dia tidak mengingatnya. Sebilangan saintis percaya bahawa seseorang hanya menjadi seseorang sepenuhnya, keperibadian penuh, ketika dia mula menyedari dirinya sendiri, iaitu ketika dia mulai "mengingat" dirinya. Sebaik sahaja seseorang mempunyai kenangan yang dapat dia kembalikan, maka dia boleh dianggap sebagai orang.
Kenangan pertama seseorang merujuk kepada satu atau dua tahun kehidupan, dan kesedaran tentang diri dan dunia di sekitarnya muncul kemudian. Namun seseorang sudah dapat merasakan pertumbuhannya dan menyedari perubahan yang berlaku di dalam tubuhnya. Pada masa yang sama, sikapnya terhadap dunia di sekelilingnya dan penilaiannya terhadap realiti juga sedang berubah. Sementara dia tidak dapat merasakan dan menyedari saat kematian.
Video promosi:
Seseorang tidak dapat berdamai dengan idea bahawa tidak penting, cepat atau lambat semuanya akan berakhir untuknya dan dia akan berhenti wujud dalam kehidupan duniawi. Sebilangan besar orang yang telah mengalami keadaan kematian klinikal menggambarkan pengalaman mereka sebagai sesuatu yang benar-benar menentang penerangan. Ramai yang menyebut pengalaman mereka "tidak dapat dilaksanakan." Pada masa yang sama, mereka menekankan bahawa apa yang berlaku kepada mereka tidak dapat digambarkan dengan kata-kata duniawi biasa.
Manusia begitu dibina sehingga dia takut akan perkara yang tidak diketahui. Ketakutan akan kematian juga muncul, kerana itu adalah sesuatu yang tidak diketahui dan, mungkin, memerlukan kesusahan tertentu. Apa yang akan berlaku selepas kematian? Apa yang dia rasakan dan rasakan ketika dia meninggalkan dunia yang hidup? Bagi seseorang, idea bahawa mereka tidak lagi berada di dunia ini adalah tidak tertahankan, mereka akan kehilangan persekitaran yang biasa mereka, kehangatan perapian, perhatian saudara-mara dan orang tersayang dan pergi ke "perjalanan" melalui dunia yang tidak diketahui.
Sebelumnya dikatakan bahawa tidak ada yang dapat memahami dan merasakan saat kematian. Epicurus menulis dalam salah satu karyanya:
"Selama kita, tidak ada kematian. Apabila ada kematian, maka kita tidak."
“Ketakutan akan kematian menjadikan seseorang menjadi binatang. Agar tidak menjadi seperti binatang, seseorang harus mengatasi rasa takut mati."
Kebenaran ini menjadi asas bagi salah satu mazhab abad kedua belas, yang mengabarkan agama Buddha baru.
Para bhikkhu asetik berusaha mengatasi rasa takut mati melalui doa dan puasa. Tetapi sukar bagi orang biasa untuk mengatasi perasaan seperti itu. Setiap daripada kita mengumpulkan pengalaman tertentu mengenai hidup dan mati sepanjang hidup kita. Kami melihat orang dilahirkan dan mati di sekitar. Tetapi jika kelahiran adalah penampilan orang baru di dunia, maka kematian adalah pemergiannya yang semula jadi.
Momen kematian selalu menimpa. Bagi seseorang, urutan perkara yang biasa dilanggar, kerana kematian pertama sekali menjadikan kita tidak dapat berkomunikasi dengan orang tertentu. Upacara pengebumian dilakukan dan jenazah seseorang diturunkan ke tanah. Dan untuk semua orang yang hadir, sebuah gambar muncul tanpa sengaja: kini orang yang terkubur itu tinggal bersendirian di dalam kotak yang sejuk dan tertutup, ditutup dengan bumi dari atas. Mulai sekarang, tubuh manusia akan tetap berada di bawah tanah di kubur, dan cacing akan memakannya.
Semua gambar ini yang muncul dalam khayalan setiap orang menyebabkan rasa takut mati dan jijik, yang hampir mustahil untuk diatasi. L. Tolstoy mengalami ketakutan kematian yang sangat menyakitkan. Tetapi dia tidak lebih bimbang dengan kematiannya sendiri, dia bimbang akan orang tersayang. Jadi, dia menulis, merenungkan kehidupan dan kematian anak-anaknya: “Mengapa saya harus mengasihi mereka, membesarkan dan mengawasi mereka? Untuk keputusasaan yang sama yang ada dalam diri saya, atau untuk kebodohan? Mencintai mereka, saya tidak dapat menyembunyikan kebenaran dari mereka - setiap langkah membawa mereka ke pengetahuan mengenai kebenaran ini. Dan yang benar adalah kematian."
Sangat ramai orang pada masa kematian mendengar suara orang yang berada di sebelah mereka ketika itu. Dan suara-suara ini adalah penghubung terakhir yang masih memegang seseorang dalam kehidupan duniawi. Tetapi begitu seseorang berhenti mendengar suara ini, dia memasuki kawasan kesan dan perasaan yang sama sekali baru.
Tetapi memikirkan kematian, membayangkan apa yang akan terjadi pada tubuh seseorang ketika dia diturunkan ke dalam kubur, kita tidak berhenti memikirkan kematian dengan cara biasa, menerapkan langkah-langkah sehari-hari terhadap fenomena ini. Namun, kematian adalah penghentian kewujudan hanya hakikat jasmani. Mana-mana badan organik yang dilahirkan pasti akan mati. Ahli falsafah Rusia N. Strakhov menulis:
“Kelembutan dan kematian adalah akibat penting dari pengembangan organik. Bagaimanapun, jika sebilangan organisma dapat berkembang tanpa henti, ia tidak akan mencapai dewasa; dia akan terus menjadi remaja, makhluk yang terus berkembang, tetapi tidak pernah ditakdirkan untuk tumbuh.
Dan jika suatu organisme di zaman kematangannya tiba-tiba menjadi tidak berubah, oleh itu, ia hanya akan mewakili fenomena berulang, maka perkembangan akan berhenti di dalamnya, tidak ada yang baru akan terjadi di dalamnya, oleh itu, tidak mungkin ada kehidupan. Kematian berpunca dari konsep pembangunan. Kematian luar biasa kerana kepantasannya. Ia dengan cepat mengurangkan organisma dari keadaan aktiviti dan kekuatan hingga kerosakan sederhana. Betapa lambatnya manusia tumbuh dan berkembang - dan seberapa cepat, sebahagian besarnya, dia menghilang."
Menurut Strakhov, alasan untuk kepantasan ini terletak tepat pada organisasi seseorang yang tinggi dan keunggulan perkembangannya. Makhluk yang sangat teratur tidak bertolak ansur dengan gangguan fungsinya. Dan jika kita meneruskan dari sudut pandang ini, maka kematian itu baik.
Walau bagaimanapun, tidak kira seberapa baik hujah-hujah ini, mereka tidak mungkin mendamaikan setiap orang dengan kematian yang tidak dapat dielakkan, tidak mungkin seseorang itu menyukai kenyataan bahawa setelah hidup yang singkat, ketiadaan abadi akan terjadi. Dan adakah orang dewasa normal akan melihat kematian sebagai berkat? Dan tidak kira bagaimana pemikiran itu disarankan agar semua orang fana dan kematian tidak dapat dielakkan, seseorang tetap ingin mempercayai bahawa selain kematian, ketiadaan, ada yang lain.
Agama membantu untuk mengatasi ketakutan kematian. Bagaimanapun, mana-mana agama mengemukakan idea tentang keabadian jiwa manusia. Dan biarkan tubuh manusia menjadi fana, tetapi jiwanya tidak kekal dan pada saat kematian itu meninggalkan hakikat material. Kita merasakan diri kita bukan sahaja secara fizikal, tetapi juga rohani. Mayat yang mati ternyata kurang menakutkan jika tidak disertai dengan penderitaan fizikal. Nampaknya tubuh manusia tertidur (tidak sia-sia mereka mengatakan "tidur abadi"), tetapi jiwa tetap ada, dan ini menunjukkan bahawa persepsi hidup dengan bantuan kesedaran, akal tidak berhenti, tetapi hanya bergerak ke tahap yang lain.
Semua rasul, sahabat Yesus Kristus, dan juga 70 muridnya, yang mengajarkan ajaran Kristus di berbagai belahan bumi, adalah orang suci. Iman kepada Yesus menolong mereka melakukan mukjizat, menyembuhkan orang, dan bahkan membangkitkan orang mati.
Dalam kepercayaan agama, jiwa manusia menuju ke syurga atau mencapai nirvana, larut dalam kebahagiaan abadi. Tetapi apa yang dikatakan sains mengenai perkara ini? Profesor V. Bekhterev cuba menjawab soalan ini dalam artikelnya "Keabadian Manusia Manusia sebagai Masalah Ilmiah".
Fakta yang tidak dapat dipertikaikan adalah bahawa setelah kematian seseorang, tubuhnya mula terurai. Semua atom dan molekul, yang sebelumnya merupakan organisma terpadu, secara beransur-ansur memasuki sebatian baru dan masuk ke keadaan baru. Perkara yang membentuk tubuh manusia hampir berubah sepenuhnya. Namun, manusia bukan sahaja penting. Selain jirim, ada juga tenaga: di alam ada undang-undang pemuliharaan tenaga dan undang-undang ini tidak tahu pengecualian. Tenaga tidak dapat muncul entah dari mana dan hilang entah dari mana, ia berpindah dari satu bentuk ke bentuk yang lain. Undang-undang ini berlaku untuk semua manifestasi aktiviti neuropsik manusia.
"Bukan satu tindakan manusia, bukan satu langkah, bukan satu pemikiran, yang diungkapkan dengan kata-kata atau bahkan dengan penampilan sederhana, isyarat, secara umum, ekspresi wajah, hilang tanpa jejak," tulis Bekhterev. Dan kerana seseorang tinggal di antara jenisnya sendiri, dia, pada satu tahap atau yang lain, mempunyai pengaruh dengan tenaga psikiknya pada orang-orang di sekelilingnya, dan oleh itu, dia sendiri, pada gilirannya, mengalami pengaruh seperti itu. Dan semua tenaga neuropsik dibentuk dalam bentuk "superpersonality" sosial yang umum.
Tetapi dia hidup dan wujud jauh sebelum kelahiran orang tertentu, tetapi juga tidak menghentikan hidupnya setelah kematiannya.
Seseorang, seperti itu, "mencurahkan" tenaga neuropsiknya ke dalam tenaga neuropsik umum orang. V. Bekhterev juga menjelaskan bahawa dia tidak membicarakan tentang keabadian setiap individu, tetapi tentang keabadian sosial, kerana mustahil untuk memusnahkan tenaga neuropsikik yang menjadi asas keperibadian manusia.
Bekhterev dalam artikelnya menunjukkan bahawa kita bercakap mengenai keabadian roh.
“Semangat abadi ini, sepanjang hidup individu, melalui pengaruh bersama, seperti itu, masuk ke ribuan keperibadian manusia di sekitarnya. Oleh itu, konsep akhirat dalam pengertian saintifik harus dikurangkan, pada dasarnya, kepada konsep kelangsungan keperibadian manusia di luar kehidupan peribadinya dalam bentuk penyertaan dalam peningkatan manusia secara umum dan penciptaan keperibadian manusia sejagat yang spiritual, di mana partikel setiap individu pasti hidup, sekurang-kurangnya sudah pergi dari dunia ini, dan hidup, tidak mati, tetapi hanya mengubah dirinya sendiri, dalam kehidupan rohani manusia."
Selalunya, dalam keadaan mati, seseorang mengalami sensasi pergerakan. Nampaknya dia bergerak dengan kelajuan yang sangat tinggi melalui beberapa ruang gelap. Orang menerangkan ruang ini dengan cara yang berbeza: cerobong, sumur, lembah, silinder, terowong, vakum, gua, koridor panjang, pintu terbuka, jalan, jalan.
Tetapi idea-idea V. Bekhterev ini bukanlah kebenaran mutlak: ia hanyalah usaha untuk menjelaskan secara ilmiah apa itu kehidupan, apa kematian dan apa yang berlaku setelah kematian seseorang.
Setiap orang mengatasi rasa takut mati dengan caranya sendiri. Ada yang hidup tanpa memikirkan banyak kematian. Mereka hidup kerana mereka hidup. Yang lain mencari kesenangan sensual dan mengejar faedah material. Bagi mereka, kematian adalah akhir dari segalanya. Masih ada yang berusaha membawa pemahaman tentang kematian di bawah konsep saintifik atau falsafah tertentu yang dapat menjelaskan fenomena ini. Kematian dapat ditafsirkan sebagai proses semula jadi yang biasa dan tidak dapat dielakkan, atau ia dapat muncul sebagai peralihan ke kekekalan dan penggabungan yang harmoni dengan kehidupan seluruh alam semesta, dengan akal dunia. Yang keempat membantu mengatasi rasa takut mati dengan kepercayaan akan keabadian jiwa dan imej agama.
Dan anda tidak perlu mencari pilihan terbaik di antara mereka. Seperti yang ditulis oleh M. A. Bulgakov dalam karya terkenalnya:
"Setiap orang mempunyai hidup dan mati, keabadian yang mereka layak."
Di zaman kita, ketika para saintis membuat penemuan yang luar biasa dan rahsia diberikan semakin sedikit tempat dalam kehidupan orang moden, minat terhadap masalah hidup dan mati tidak hilang. Dan sama, seseorang bertanya: "Apa itu kematian?" Satu kajian yang menakjubkan dilakukan oleh saintis Amerika Dr. R. Moody. Dia mengumpulkan pelbagai maklumat tentang apa yang dialami dan dirasakan oleh seseorang ketika dia berada di ambang hidup dan mati. Penyelidikan dan penemuan saintis itu sangat mengagumkan dan menarik banyak perhatian.
Respondennya menyatakan idea yang sama, yang muncul sebagai berikut: mereka tidak lagi takut mati, mereka tidak takut mati. Dalam bukunya Life After Life, Dr. Moody menulis:
"Banyak yang datang ke pemahaman baru mengenai hakikat dunia lain. Menurut pandangan baru ini, dunia itu bukanlah penilaian sepihak, melainkan pengungkapan dan pengembangan diri yang maksimum. Perkembangan jiwa, kesempurnaan cinta dan pengetahuan tidak berhenti setelah kematian jasad. Sebaliknya, mereka terus berada di sisi lain, mungkin selamanya, atau setidaknya untuk jangka waktu tertentu, dan dengan kedalaman yang hanya dapat kita duga."
Dan saintis sampai pada kesimpulan bahawa dia tidak lagi percaya bahawa setelah kematian seseorang dia diserap oleh bukan makhluk. "Kehidupan selepas kematian ada - dan semua fenomena yang saya sedar adalah manifestasi kehidupan ini."
Tetapi tidak semua saintis bersetuju dengan kesimpulan ini: penyelidikan di kawasan ini berterusan. Maklumat yang diberikan kepada Dr. Moody oleh pelbagai orang bergema dalam banyak hal membuktikan bukti yang dimiliki oleh mistik Sweden Emmanuel Swedenborg. Saintis terkenal, yang ketinggalan bekerja pada matematik, mekanik, astronomi, pada usia 55 tahun, beralih kepada topik keagamaan dan mistik dan, memiliki tenaga yang kuat, membawa dirinya ke keadaan di mana jiwa meninggalkan tubuh.
Menurut saintis itu, dia berjaya merasakan dirinya di luar badan: "Seseorang tidak mati, dia hanya membebaskan dirinya dari tubuh fizikal, yang dia perlukan ketika dia berada di dunia ini." Swedenborg berpendapat bahawa pada masa kematian, seseorang berpindah dari satu negeri ke keadaan lain. Tetapi setelah mati, seseorang tidak segera menyadari, tidak mengerti bahawa dia telah mati, kerana pada saat itu dia berada dalam "badan" tertentu, yang sampai batas tertentu menyerupai tubuh fizikalnya sebelumnya.
Dan semangat seseorang adalah jiwanya, yang setelah kematian hidup dalam bentuk manusia yang nyata. Lebih-lebih lagi, keadaan rohani jauh lebih terbatas daripada keberadaan jasadnya sebelumnya. Apabila seseorang mati dan menuju ke tahap baru, persepsi, pemikiran dan ingatan menjadi lebih tajam, dan semua karunia rohani menjadi lebih sempurna.
Sangat senang mempercayai pernyataan ini. Lebih-lebih lagi, banyak peruntukan disahkan dalam agama yang berbeza. Tetapi mengapa tidak dijumpai jawapan yang terbaik untuk soalan ini untuk selamanya? (Lagipun, para ahli falsafah pada zaman kuno membuktikan dengan keyakinan yang sama baik kematian seseorang dan keabadian jiwanya). Walaupun begitu, satu kesimpulan tidak pernah dibuat: setiap orang mendapat jawapan yang dapat diterima untuk soalan "Apa yang menanti seseorang selepas kematian" untuk dirinya sendiri.
Sudah tentu, seseorang bebas untuk mengabaikan sepenuhnya hujah sains dan semua penyelidikan moden. Mana-mana daripada kita boleh mengabaikan konsep saintifik hidup dan mati sama sekali dan mematuhi sudut pandang yang paling sesuai dengannya.
Hanya satu perkara yang benar-benar jelas: kehidupan duniawi untuk setiap orang pasti akan berakhir. Cepat atau lambat ini akan berlaku - tidak diketahui, tetapi pada akhirnya pasti akan ada kematian. Pada masa kematian, kesatuan cangkang rohani dan jasmani akan terputus. Jiwa dan jasad akan menjadi satu. Tubuh akan berubah, hancur menjadi bahagian komponennya. Tetapi ke mana jiwa pergi setelah mati - tidak ada manusia yang diketahui. Kita hanya boleh mempercayai, meneka atau berkhayal, tetapi ini hanya pemikiran duniawi kita tentang kekekalan.
Mungkin penulis genius akan betul dan semua orang akan diberi penghargaan sesuai dengan kepercayaannya. Dan jika anda mempercayai hukum keadilan Ilahi, maka setiap orang akan mendapat pahala atas perbuatannya. Syurga dan kebahagiaan abadi menanti beberapa, neraka dan siksaan abadi bagi yang lain. Dan yang ketiga, mungkin, akan diberikan istirahat abadi. Tetapi kematian, sama seperti kelahiran, setiap orang mengalami secara individu dan tidak akan dapat memberitahu sama ada tentang kelahirannya atau tentang kematiannya. Ini akan kekal sebagai misteri kekal.
E. Danilova
