Ada jawapan yang tidak jelas untuk persoalan apakah ada tuhan dalam agama Buddha. Berbagai mazhab doktrin falsafah ini mentafsirkan konsep ini dengan beberapa perbezaan. Sang Buddha sendiri dengan segala cara menolak idea keberadaan Tuhan pencipta, yang menciptakan dunia dan semua makhluk hidup di dalamnya. Ahli meditasi Buddha pada umumnya memandang iman kepada Tuhan sebagai sesuatu yang menghalangi mencapai nirwana.
Ciri-ciri utama konsep Tuhan Yang Mutlak
Ini bukan untuk mengatakan bahawa Buddhisme adalah agama tanpa Tuhan, walaupun menafikannya. Masalahnya harus dianggap lebih luas:
1. Dalam ajaran Buddha terdapat makhluk, dalam beberapa cara dekat dengan dewa (dewa), tetapi tidak dalam arti yang sama dengan dewa-dewa agama Barat. Mereka, seperti orang, mengalami penderitaan, dilahirkan kembali dalam "roda samsara." Buddha dipahami sebagai yang paling bijak di antara dewa-dewa, "guru para dewa."
2. Di sekolah agama Buddha yang berlainan terdapat konsep yang dikenali dengan Tuhan - sifat tunggal Buddha atau Tathagatagarbha.
Tuhan dalam agama Buddha dipanggil dengan nama yang berbeza:
1. Pencipta atau punca (sebab penampilan dunia dan segala yang ada di dalamnya). Sebab tidak dapat memahami punca. Sekiranya anda melakukan tindakan "betul", orang itu akan dapat mengetahui sendiri jawapannya.
Video promosi:
2. Brahman adalah "jiwa dunia." Dia tidak berubah, tidak berkesudahan, tidak bergerak. Ia berkait rapat dengan konsep atman - "diri sendiri", "diri yang lebih tinggi", "semangat". Iaitu, ia adalah entiti rohani yang menyedari keberadaannya setelah "terbangun".
3. Yang Mutlak adalah asas asas segalanya. Konsep yang serupa - fikiran mutlak, semangat mutlak, kesedaran mutlak, dll.
Konsep Tuhan kadang-kadang dikaitkan dengan penghormatan "tiga permata": Buddha, ajaran (dharma), komuniti bhikkhu (sangha). Mengenai Buddha sendiri, kedua-dua mazhab Buddha mempunyai idea masing-masing. Di Mahayana, dia dipahami sebagai Dharmakaya, yang muncul di dunia untuk tujuan baik bukan sebagai orang biasa, tetapi sebagai makhluk tertinggi. Theravada berpendapat bahawa Buddha adalah orang yang berjaya mencapai nirvana dengan usaha sendiri.
Mungkin salah satu doktrin Buddhisme yang paling penting adalah doktrin keperibadian (anatmavada). Menurutnya, tidak ada konsep individu dan abadi "I", juga dianggap sebagai jiwa (atman). Menurut ajaran Buddhisme, inilah "I" yang menjadi penyebab keterikatan, dorongan dan nafsu, dan ini adalah penderitaan berterusan yang dihasilkan oleh keberadaan samsarik.
Agama Buddha di Himalaya
Brahma dan dewa-dewa lain yang disebut dalam Kanun Pali
Pencipta alam semesta, iaitu Brahma, adalah salah satu dewa yang disebut dalam Kanun Pali atau Tipitaka.
(teks awal Buddha ditulis dalam bahasa Pali). Terdapat beberapa dunia dan jenis Brahma, tetapi semuanya, seperti orang-orang, tertarik pada samsara, itulah sebabnya mengapa mereka mengalami penuaan dan kematian.
Teks-teks tersebut juga menyebut tuhan-tuhan Buddha yang lain: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Wisnu, Yaksha, Prajapati dan lain-lain. Tetapi jika dalam agama Hindu mereka benar-benar diterima sebagai perwujudan dewa tertinggi, maka dalam agama Buddha mereka adalah tawanan samsara yang sama, seperti orang.
Menurut ajaran Buddha, dewa-dewa dalam agama Buddha ada dalam penderitaan antara kegembiraan dan kebimbangan yang berterusan.
Bodhisattva
Marilah kita juga menyebut konsep boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Dia harus dipahami sebagai makhluk dengan kesadaran yang tercerahkan, seseorang yang telah mencapai nirwana, tetapi menolak masuk ke dalamnya untuk menyelamatkan semua makhluk hidup dari penderitaan dan samsara.
Makna Tathagatagarbha
Tathagatagarbha adalah konsep dua perkataan. Tathagata bermaksud "orang yang pergi seperti itu" atau "orang yang datang seperti itu" (salah satu nama Buddha), dan "garbha" mempunyai dua makna:
1. Embrio, embrio. Ini bererti bahawa keadaan Buddha wujud dalam setiap makhluk hidup. Pada mulanya, setiap orang dikurniakan sifat ilahi dan dapat menjadi Buddha. Pandangan ini wujud di hampir semua kawasan di Mahayana.
2. Botol, dada. Menurut pandangan ini, memang ada suatu entitas di setiap makhluk yang disebut sifat Buddha. Tetapi, bertentangan dengan teori garbhi yang telah dijelaskan sebelumnya, dinyatakan bahawa semua makhluk hidup sudah menjadi Buddha. Dalam pemahaman ini, terdapat dua pendapat. Cabang Mahayana di Tibet berpendapat bahawa untuk menjadi Buddha, hanya perlu membangunkan potensi. Arahan lain (misalnya, Buddhisme Cina Timur Jauh) percaya bahawa sifat Buddha sudah terbangun dan tidak perlu dilakukan untuk ini.
Patung buddha
Dari semua perkara di atas, ini menunjukkan bahawa konsep Tuhan dalam agama Buddha sangat bertentangan. Menolak keberadaannya, umat Buddha, bagaimanapun, tidak dapat mengatakan dengan pasti bahawa tidak ada Tuhan. Berdasarkan kerumitan masalah ini, mazhab Buddha yang berlainan telah membentuk pendapat yang berbeza mengenai pencarian jawapan.
