Pakar dari Brown University dan University of California, Santa Barbara melakukan penilaian kualitatif pertama mengenai kesan sampingan meditasi.
Populariti amalan kerohanian Timur meningkatkan minat terhadap keselamatan mereka. Dengan analogi dengan Taijiquan, yang berkembang dari seni mempertahankan diri menjadi gimnastik, meditasi Buddha kini sering dipandang sebagai sistem intervensi berdasarkan kesedaran (MBI). Pada masa yang sama, lebih daripada 75 peratus makalah ilmiah yang dikhaskan untuk kesan aktiviti tersebut menumpukan pada kesan positifnya. Kemungkinan akibat negatif dari meditasi, menurut sejumlah pengamatan, termasuk risiko psikosis, mania, sawan epilepsi - kelaziman kes seperti itu dapat diremehkan 20 kali. Selain itu, seringkali tujuan penyelidikan adalah untuk menguji hipotesis yang sempit, dan eksperimen dilakukan dengan pelanggaran.
Kajian mengenai kesan sampingan amalan Buddha juga dibatasi oleh kesukaran untuk mengukur hubungan antara MBI dan gejala. Sebaliknya, penulis karya baru (termasuk ahli sains saraf, psikologi, sarjana agama dan ahli metodologi) melakukan analisis kualitatif. Melalui temu ramah separa berstruktur, mereka menemu ramah 60 orang praktisi dari sekolah Buddha Theravada, Zen, dan Tibet yang berumur 18 tahun ke atas. Perbualan tersebut melibatkan perbincangan mengenai tiga topik: perihalan pengalaman bertafakur, termasuk yang tidak menyenangkan; tafsiran tayangan; dan cerita mengenai cara melindungi diri daripada akibat negatif. Sebagai tambahan kepada responden, yang ditemu ramah adalah 32 pakar - guru atau doktor yang menggunakan MBI dalam pekerjaan mereka. Mereka menjawab soalan mengenai pengamal.
Para penyelidik memproses data yang diperoleh dengan mempertimbangkan enam kriteria kausalitas, yang digunakan oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO), Pentadbiran Makanan dan Dadah AS (FDA) dan organisasi lain. Khususnya, hubungan antara dinamika praktik subjektif dan keadaan kesihatan dinyatakan oleh parameter kedekatan temporal fenomena, pemburukan gejala awal, pendapat pakar, dan lain-lain. Sekiranya jawapan memenuhi dua atau lebih kriteria, penulis mengaitkan fenomena tersebut dengan kemungkinan kesan sampingan dari meditasi. Hasil kajian menunjukkan bahawa 29 peratus dari mereka yang disurvei mengalami akibat negatif dari praktik tersebut pada tahun pertama, 45 persen - dalam sepuluh tahun.
Kelaziman dan jangka masa kesan sampingan meditasi (biru) dan komplikasi mereka (biru) / © Jared R. Lindahl et al., PLoS ONE, 2017
Secara keseluruhan, saintis telah mengenal pasti 59 kesan sampingan, termasuk: kegelisahan, ketakutan, perubahan persepsi, gangguan tidur, gangguan saluran gastrousus (gastrointestinal). Selain itu, senarai itu juga merangkumi manifestasi positif bersyarat, yang sering disertai dengan rasa tidak selesa. Sebagai contoh, peningkatan jangkauan perhatian dikaitkan dengan risiko pemikiran obsesif (mengenai keperluan menjaga keadaan tanpa fikiran), dan halusinasi - dengan peningkatan kegelisahan ketika beralih dari meditasi yang intens ke melakukan aktiviti seharian. 82 peratus pengamal melaporkan peningkatan kepekaan emosi, termasuk paranoia dan empati. Banyak kesan somatik yang dialami: sakit, pingsan, penurunan seksualiti.
Setiap tindak balas pengamal dan penilaian pakar memungkinkan, rata-rata, untuk menetapkan empat kriteria sebab untuk gejala. Sebilangan besar responden mempunyai pengalaman negatif berulang: 88 peratus daripada mereka, menurut skor kesesuaian, melaporkan pengalaman serupa. Selalunya ini adalah gangguan ringan hingga teruk dalam satu kategori kesan yang berlangsung 1-3 tahun (berkisar dari beberapa hari hingga lebih dari sepuluh tahun). Peserta juga menunjukkan bahawa kesan sampingan meditasi mempengaruhi kehidupan seharian mereka, dengan hanya 10 peratus daripadanya memetik pengalaman negatif sebagai kecil. Menurut para penyelidik, karya itu melengkapkan data yang ada mengenai kemungkinan akibat negatif dari amalan kerohanian.
Artikel itu diterbitkan di majalah PLoS ONE.
Video promosi:
Denis Strigun
