Di Balkan - terutama di Bosnia dan Herzegovina, dan juga di beberapa wilayah Montenegro dan Albania - kebiasaan wanita bertatu telah dipelihara hingga hari ini. Irina Antanasevich, Doctor of Philology, folklorist, guru sastera Rusia di University of Belgrade (Serbia), tertarik dengan tradisi ini.
Orang Kroasia yang tinggal di Bosnia (terutamanya di Lembah Lash), Montenegin di wilayah Kotor, dan orang Albania (baik Katolik dan Muslim) yang tinggal di utara Albania mempunyai satu adat yang menarik. Inilah dia.
Tidak, ini bukan rokok - jika anda tidak memperhatikannya. Walaupun menarik bahawa di Balkan sejak dahulu kala, wanita merokok bersama lelaki (persamaan hidup lama!) Ini adalah tatu. Dan mereka terutamanya wanita (harus diperhatikan bahawa mereka menyusun tatu untuk wanita dan tatu yang disumbat untuk wanita). Disumbat terutamanya pada tangan (di luar), kadang-kadang ke siku. Selalunya, lukisan di satu tangan tidak mengulangi lukisan di tangan yang lain.
Mengapa ini dilakukan?
Oleh kerana banyak gambar mempunyai motif silang, versi menunjukkan dirinya sendiri, yang dengan senang hati diceritakan kembali kepada pelancong: untuk melindungi gadis-gadis dari pakaian Muslim. Ya, kebiasaan ini semasa pemerintahan Turki diselamatkan dari harem.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Muzium Nasional Bosnia, 1896.
Video promosi:
Lebih-lebih lagi, pada masa itu tato wanita tradisional mulai digunakan pada anak lelaki, sehingga tidak akan dibawa ke rumah janissari. Tetapi tatu ritual muncul lebih awal daripada orang Turki datang ke Balkan untuk menetapkan undang-undang mereka sendiri dan mengatur harem. Adat ini adalah gema paganisme (oleh itu, ia bertahan di wilayah di mana crypto-paganism wujud sejak sekian lama). Dan tidak ada keraguan bahawa salib adalah tanda suria, tanda-tanda "matahari yang kuat". Lebih-lebih lagi, mereka masih disumbat semasa solstis musim bunga.
Semua bulatan, titik, salib ini adalah memori paganisme. Doa matahari dan mantra kesuburan.
Menariknya, tatu adalah untuk wanita. Kenyataannya adalah bahawa dalam patriarki tradisional, seorang wanita, sebagai seorang yang lemah, ditolak daripada perkara serius seperti berkomunikasi dengan yang kuat. Prinsip lunar menjadi prinsip feminin, dan prinsip suria menjadi prinsip maskulin. Jadi di sini kita melihat bukan hanya sisa-sisa paganisme, tetapi juga paganisme kuno, matriarki. Binari cahaya matahari dipelihara dalam kes ini. Lukisan, jika terdapat di kedua-dua tangan, tidak diulang, tetapi prinsipnya dijejak dengan jelas: gambar di tangan kanan kuat, suria, di sebelah kiri - lemah, lunar.
Secara umum, tatu ini bukan hanya mempunyai makna mantra dan jimat, tetapi juga maklumat mengenai asal-usul sosial, tentang suku yang menjadi milik gadis itu (tatu digunakan pada masa kanak-kanak), yang melindunginya dari keganasan. Tidak mungkin merampas gadis yang "ditandai" dengan cara ini, untuk membawanya ke suku lain.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Sarajevo; Muzium Nasional Bosnia, 1896.
Gadis itu sengaja dikahwinkan dengan suku lain, sehingga tidak ada percampuran darah secara tidak sengaja di dalam suku tersebut (anak gadis yang dicuri dapat, tanpa mengetahui, menikahi gadis dari suku yang sama di mana ibunya dilahirkan, yang dianggap sebagai sumbang mahram). Ada kebiasaan lain (tidak lagi di wilayah Bosnia, tetapi di Kroasia): meletakkan satu titik biru di pipi, untuk "menandakan" seorang gadis - tepatnya untuk memberi maklumat mengenai kepunyaannya dalam satu suku (lokasi titik itu berbeza untuk suku yang berbeza).
Tatu ini dilakukan untuk kanak-kanak perempuan berusia 4-5 tahun, tetapi selama bertahun-tahun ia telah berubah - elemen baru telah ditambah. Sekiranya kanak-kanak itu sakit, tatu itu digunakan untuk tujuan perubatan. Semasa seorang gadis menjadi gadis, tatu itu dilengkapi dengan maklumat bahawa dia boleh berkahwin. Semasa seorang gadis menjadi wanita, corak baru ditambahkan pada tatu sebelumnya. Kelahiran anak-anak, jumlah kehamilan, janda - semua maklumat terkandung dalam tatu.
Lebih-lebih lagi, kebiasaan ini telah selamat dipelihara hingga ke zaman kita.
Tetapi hampir tidak ada penyelidikan serius mengenai tatu wanita dan tempat mereka dalam budaya masyarakat Balkan: orang mempunyai semacam sikap memalukan terhadap topik ini - mereka mengatakan, bukan kebiasaan Eropah, ada hubungan dengan tradisi Kurdi, tetapi anda tidak mahu menjadi orang Kurdi, tetapi anda mahu menjadi Orang Eropah …
Oleh itu, sehingga kini, topik ini tetap berada di pinggiran saintis antropologi tempatan. Walaupun wilayah ini menarik perhatian pakar.
Mengenai Pengarang:
Irina Antanasevich - Doktor Filologi, ahli cerita rakyat. Pensyarah Sastera Rusia di University of Belgrade (Serbia). Anggota dewan editorial majalah sastera dan seni Serbia "Gradina" dan majalah universiti "Fakta Universitatis". Pengarang dua buku dan banyak makalah ilmiah.
***
Marilah kita membekalkan kisah ini dengan petikan dari buku "The Art of Tattoo" karya V. Baranovsky (Moscow, 2002).
Tatu mempunyai tempat yang istimewa dalam sejarah budaya pelbagai bangsa. Setelah menunjukkan dirinya secara praktikal di semua benua, ia membuktikan sejarahnya yang panjang dengan umur panjang dan perubahan yang berlaku di dalamnya. Di Eropah, tatu sudah terkenal pada zaman dahulu, yang disahkan oleh kesaksian banyak pengarang Yunani dan Rom. Orang-orang Kristian pertama menggunakan tatu, kebiasaan ini ada di kalangan orang Kristian hingga awal abad pertengahan, ketika hierarki gereja tinggi menentang tatu itu, yang melihat di dalamnya terutamanya simbol paganisme dan memperdalam demoralisasi. Hasil daripada penerapan pelbagai sekatan di pusat-pusat Eropah Barat yang paling padat penduduknya, tatu itu hampir mati selama berabad-abad, secara rasmi hanya berfungsi di dunia penjenayah dan penjara ketika itu. Dalam bentuk yang tersembunyi pada masa itu, para ksatria dan pakar tanah menggunakan tatu terutamanya untuk tujuan pengenalan diri, sementara jemaah haji, perajin keliling, penyihir, perompak dan pelbagai jenis penjenayah menghiasi tatu kandungan agama dan khusus.
Dalam bentuk aslinya, tatu wujud hingga akhir abad ke-19 secara eksklusif di beberapa komuniti luar bandar yang paling terpencil di Eropah, budaya yang paling tahan terhadap trend masa itu. Para penyelidik berpendapat bahawa tatu ini telah digunakan jauh sebelum zaman "pelaut", yang memfokuskan pada hiasan dan persepsi tubuh manusia seperti ini.
Etnografer Poland K. Moszynski menulis: "Tatu di kalangan orang Slavia hanya diperhatikan di bahagian-bahagian tertentu di Yugoslavia." Tuntutan ini berdasarkan kajian menarik mengenai tatu yang dilakukan oleh Leopold Gluck dan Ciro Truhelka di Bosnia dan Herzegovina pada akhir abad ke-19.
Gluck adalah doktor daerah, dan Trukhelka bekerja sebagai kurator muzium. Mereka tidak sama melihat asal usul dan alasan populariti motif tatu individu, yang pada akhir abad ke-19 ditemui di kalangan penduduk kepercayaan Katolik di wilayah yang mereka pelajari. Mari kita mengulas secara ringkas pernyataan kedua-dua penyelidik.
Gluck menarik perhatian kepada satu fenomena ciri yang diperhatikan di kalangan penduduk kawasan terpencil yang merupakan sebahagian daripada bekas monarki Austro-Hungaria. Fenomena ini dapat dilihat semasa kebaktian, ketika kerumunan orang percaya berkumpul di dekat gereja. Di antara petani yang taat dari kawasan sekitarnya, ada kemungkinan bahawa hampir setiap gadis dewasa dan wanita yang sudah berkahwin mempunyai tatu di dada, bahu dan lengan bawah, di telapak tangan hingga ke hujung jari, dan kadang-kadang juga di dahi.
Motif utama tatu adalah salib yang dikelilingi oleh pelbagai kalungan, ranting dan garis lain. Memerhatikan kebiasaan ini, Gluck menyatakan bahawa tatu lebih jarang berlaku di kalangan wanita yang tinggal di wilayah yang sama, tetapi menganut kepercayaan yang berbeza. "Wanita yang beragama Ortodoks mendapat tatu lebih jarang daripada orang Katolik, tetapi harus ditekankan bahawa ini adalah wanita yang tinggal di kawasan yang majoritinya beragama Katolik. Tatu yang mereka miliki jauh lebih luas dan tidak dicirikan oleh perhiasan yang kaya seperti tatu wanita beragama Katolik, "tulis penyelidik.
Lelaki Katolik juga tidak menjauhkan diri dari tatu, walaupun mereka tidak memikatnya seperti wanita. Dengan lebih rela, mereka menghiasi bahu dan lengan bawah dengan salib, tanpa memerlukan hiasan tambahan. Gluck memberi kesaksian bahawa di kalangan orang Kristian Ortodoks, tatu hanya terdapat di kalangan pemuda yang bertugas di gendarmerie Bosnia atau tentera. Walau bagaimanapun, dalam tatu yang mereka sukai, salib bukanlah pusat komposisi. Selalunya, mereka menggunakan tatu berbentuk hati, mahkota, jangkar atau inisial, yang, menurut penyelidik, menunjukkan asal-usul sekular mereka.
Di kalangan orang-orang Mohammed, tatu hanya muncul dalam kes terpencil. Itu hanya dipakai oleh mereka yang bertugas di tentera Turki. Orang-orang seperti itu kadang-kadang mempunyai tatu di bahu mereka dalam bentuk pedang bengkok atau bulan sabit dengan bintang.
Berdasarkan pemerhatian ini, Gluck merumuskan visinya mengenai berlakunya tatu di beberapa kumpulan penduduk di Bosnia dan Herzegovina:
"Pada masa lalu, tatu bukanlah salah satu kebiasaan orang Slavia, dan walaupun wanita mereka tidak suka menghias tubuh mereka, hipotesis bahawa tatu dalam bentuknya adalah gema yang dimodifikasi pada zaman pra-Kristian tidak mendapat pengesahan dalam sejarah prasejarah Slavia dan bukan di bentuk apa yang tidak disahkan oleh pemerhatian di wilayah pemukiman moden orang Slavia, bahkan di kalangan penduduk luar bandar, kecuali Bosnia dan Herzegovina. Untuk alasan yang sama, munculnya kebiasaan ini di wilayah-wilayah yang diduduki oleh Turki tidak dapat dikaitkan dengan zaman sebelum pencerobohan Turki."
Sekiranya tatu itu adalah kebiasaan yang sangat kuno, Gluck berpendapat, ia mungkin mempunyai nama yang tepat. Nama yang ada pada masa itu bercakap tentang asal usul kemudian. Oleh itu, walaupun tatu bukan kebiasaan orang Slavia Lama, timbul persoalan mengapa dan kapan ia digunakan terutamanya oleh umat Katolik Bosnia dan Herzegovina. Untuk mencari jawapan kepada persoalan ini, penyelidik beralih kepada keadaan sejarah di mana Bosnia dan Herzegovina berada pada pertengahan abad ke-15.
Dalam tempoh itu, akibat konflik dan perang yang berterusan atas dasar agama, Bosnia hancur menjadi kerajaan kecil. Bahagian barat daya telah menerima nama Herzegovina sejak masa itu. Ketika orang Turki menyerang Bosnia pada tahun 1469, tuan-tuan feodal tempatan secara besar-besaran memeluk Islam, serta bahasa dan budaya penjajah, untuk mempertahankan kedudukan istimewa. Di Empayar Uthmaniyyah, tidak ada golongan elit keturunan, pangkat, pangkat berdasarkan asal usul dan harta keluarga, oleh itu, jalan menuju karier terbuka untuk setiap subjek Muslim, bahkan sebelum seorang budak. Keadaan ini menyumbang kepada proses Islamisasi. Di wilayah Bosnia, proses ini berlangsung dengan cukup intensif. Dan wakil-wakil gerakan keagamaan seperti orang Bogomil dan Patharian, yang sebelumnya ditindas oleh pihak berkuasa dan Gereja,menganggap orang Turki sebagai pembebas dan memeluk Islam, yang mana mereka dijamin hak untuk pemilikan tanah secara eksklusif.
Setelah beberapa waktu, keadaan politik di Bosnia (sudah menjadi wilayah Kerajaan Uthmaniyyah) stabil, dan Gereja berusaha untuk menghentikan proses penyimpangan dari kepercayaan Katolik. Sejak Islam melarang penggunaan salib sebagai simbol agama Kristian, para guru Katolik mengemukakan idea untuk mendorong orang-orang beriman untuk memakai tatu berbentuk salib pada bahagian tubuh yang terdedah. Dalam kes ini, jika seorang Katolik bertatu ingin mengubah kepercayaannya, dia terpaksa mengeluarkan salib dari permukaan badan, yang merupakan prosedur yang sangat menyakitkan, kerana perlu untuk menghancurkan tisu kulit hingga ke lapisan terdalamnya. Tidak semua orang dapat menanggung kesakitan seperti itu, sehingga tatu dapat menghentikan kemurtadan. Sekiranya seseorang berani menjalani operasi yang menyakitkan,di kalangan orang Islam, dia masih akan menjadi yang mencurigakan kerana bekas luka yang tersisa setelah penghapusan tatu tersebut. Fakta bahawa pada akhir abad ke-19 proses tatu biasanya berlaku pada hari cuti dan Ahad sejurus selepas kebaktian dan di sebelah gereja, menurut penyelidik, mengesahkan andaiannya mengenai asal usul motif silang dalam tatu umat Katolik di Bosnia dan Herzegovina.
Trukhelka, dari pihaknya, mengesahkan kesahihan pengamatan lawan: di wilayah-wilayah ini, tatu itu terdapat hampir secara eksklusif di kalangan penduduk Katolik, ia jarang dapat dilihat di kalangan orang-orang Mohammed dan orang-orang Ortodoks. Di antara yang terakhir, penggunaan tatu adalah akibat pengaruh luaran dan pelbagai kenalan semasa perkhidmatan ketenteraan di sebelah mereka yang dilahirkan di wilayah lain dari Kerajaan Uthmaniyyah. Terlepas dari semua fakta ini, pernah ada kebiasaan dalam tentera Turki ketika mereka yang melanggar undang-undang dicap secara paksa. (Semasa perang dengan Montenegro, tentera yang disyaki sedang melarikan diri diberi tatu pedang.) Penyelidik menyatakan bahawa setiap orang, kecuali umat Katolik, menganggap tatu adalah sesuatu yang menjijikkan.
Kemudian Trukhelka tidak bersetuju dengan Gluck dan sampai pada kesimpulan bahawa penjelasannya mengenai motif tatu - salib - adalah salah. Trukhelka merujuk kepada fakta bahawa di antara motif tatu yang disorot yang digunakan oleh penduduk Kristian Bosnia dan Herzegovina, tidak ada yang lain, kecuali simbol salib dan Kristian. Jadi, tidak ada simbol cinta, harapan, monogram Kristus, dll. Dalam kumpulan populasi ini, terdapat motif tatu yang lain: lingkaran, gelang, ranting, bintang, matahari dan bulan sabit. Trukhelka dan memahami mereka.
Semua motif disertakan dengan hiasan tambahan dalam bentuk titik, salib dan tanda sempang. Rentang geografis manifestasi di dunia seperti motif sederhana sangat luas. Ini membolehkan kita mengemukakan hipotesis mengenai asal usul mereka yang sangat kuno, sebelum Kristian. Beberapa data etnografi yang diketengahkan oleh Trukhelka menjadi fakta menarik yang membuat kita mendorong lebih jauh lagi ke awal permulaan tatu di wilayah Eropah ini: wanita terlibat dalam tatu di wilayah Bosnia dan Herzegovina; tatu itu digunakan pada 19 Mac, di St. Joseph, dengan kata lain, pada malam "kemenangan siang malam"; usia ketika tatu pertama digunakan adalah dalam tempoh mencapai usia matang, antara 13 hingga 16 tahun. Sekiranya kita mengaitkan fakta-fakta ini dengan data dari sejarah budaya masyarakat bukan Eropah, di mana adat resam tersebut didaftarkan,perlu ditegaskan bahawa pandangan Trukhelka cukup dipercayai dan teliti.
Untuk menyokong tesisnya mengenai asal tatu pra-Kristiani di wilayah Eropah ini, penyelidik menggunakan rujukan pada tatu yang dibuat oleh sejarawan dan penulis kuno. Dengan mengandalkan Herodotus, Strabo, Pliny, Pomponius Melo dan lain-lain, ia menarik perhatian pada kenyataan bahawa tatu di kawasan Balkan dan wilayah jirannya sangat meluas ketika bertatu di zaman kuno.
Penyelidik menulis: “Adat ini berasal dari timur dan dibawa ke Balkan oleh orang Scythians. Kebiasaan ini diadopsi oleh orang-orang Ilir dari Lori yang mendiami Semenanjung Balkan pada waktu itu, berkat pengantaraan yang kebiasaan ini menyebar hingga ke pantai Adriatik, yang disahkan oleh Strabo.
Trukhelke digemari oleh penyelidik Jerman A. Haberlandt, yang menyatakan pada tahun 1896: "Kebiasaan Bosnia dan Herzegovina saat ini mungkin merupakan gema terakhir dari praktik lama yang luar biasa yang disahkan oleh orang-orang kuno."
