Kematian adalah peralihan ke keadaan kesedaran yang baru
Kematian hanyalah anak panah, meluncur mengikut kehendak kepercayaan kita sepanjang skala berterusan ini. Kematian adalah keadaan sedar, seperti yang telah lama ditebak oleh banyak ahli falsafah.
Tidak perlu membuktikan bahawa masalah keabadian adalah asas. Manusia ini selalu memahami, kerana hakikat kebangkitan Yesus Kristus sangat mendasar. Dunia di mana kehidupan berakhir dengan kematian jasmani adalah satu dunia, dan dunia di mana keabadian wujud adalah dunia lain. Perbezaan antara dunia ini adalah asas. Dari mana dari dunia ini yang diterima orang, seluruh cara hidup mereka, semua moral mereka, keseluruhan penampilan mereka, seluruh falsafah hidup mereka bergantung. Jelas bahawa masalah keabadian tidak dapat dipisahkan dari masalah Tuhan dan jiwa. Lebih tepatnya, semua ini adalah masalah tunggal (atau, lebih tepatnya, satu-satunya) dari seluruh alam semesta (termasuk manusia). Pada zaman kita, ada literatur yang cukup luas mengenai masalah ini, di mana sebilangan besar fakta dinyatakan,yang dianggap sebagai bukti keabadian jiwa manusia setelah kematian jasadnya. Kami melihat tugas kami bukan dalam mengulangi fakta-fakta ini, tetapi dalam menyusun fakta-fakta ini sedemikian rupa sehingga analisis mereka memungkinkan kami meneruskan penerangan mengenai satu gambaran tentang Dunia. Walaupun begitu, seseorang mesti bermula dengan fakta.
Oleh kerana kita bercakap mengenai kehidupan, kematian dan keabadian, maka perbincangan harus dimulakan dengan definisi tentang apa itu hidup dan apa itu kematian. Pada pandangan pertama, nampaknya pertanyaan itu tidak masuk akal, kerana semua orang tahu jawapannya. Tetapi nampaknya begitu. Garis antara hidup dan mati tidak begitu jelas seperti yang kelihatannya.
Kematian, menurut definisi Jabatan Statistik Kehidupan PBB, adalah "penghentian terakhir dari semua fungsi penting" Tetapi definisi ini perlu diuraikan, kerana perlu menjelaskan apa fungsi kehidupan termasuk. Kematian klinikal kerana kaedah kebangkitan moden (resusitasi) tidak bermaksud kematian sebenar. Ia merangkumi keadaan organisma hidup yang sebelumnya dianggap tidak dapat dipulihkan. Di Makmal Fisiologi Eksperimental Revitalisasi Moscow, kematian klinikal dianggap "sebagai keadaan di mana semua tanda-tanda kehidupan luaran (kesedaran, refleks, pernafasan, dan aktiviti jantung) tidak ada, tetapi organisma secara keseluruhan belum mati; proses metabolik dalam tisu masih berlaku, dan dalam keadaan tertentu mungkin untuk memulihkan fungsinya."
Jelas bahawa tanpa campur tangan resusitasi, organisma dalam keadaan kematian klinikal tidak dapat menghidupkan dirinya sendiri. Tetapi intervensi terapi boleh menyebabkan revitalisasi hanya selagi proses yang tidak dapat dipulihkan dalam korteks serebrum belum mulai berkembang. Kehidupan bebas organisma tidak mungkin dilakukan tanpa fungsi otak. Oleh itu, pada masa ini, fakta kematian dibuktikan dengan bantuan bukti objektif mengenai aktiviti otak. Telah terbukti secara eksperimen bahawa otak pada suhu normal tidak dapat aktif selama tidak lebih dari 5-6 minit. Ini adalah masa di mana ada harapan untuk menghidupkan kembali. Tetapi ada juga "besar" di sini. Intinya adalah bahawa ini adalah tempoh purata. Sebenarnya, setiap organisma mempunyai yang tersendiri. Di samping itu, walaupun terdapat teknologi perubatan moden,sangat sukar untuk menentukan momen ketidakaktifan otak yang tepat dengan pasti. Oleh itu, walaupun pada hari ini tidak mudah untuk membuktikan fakta kematian, tidak kira betapa aneh dan luar biasa kedengarannya.
Kembali setelah kematian klinikal
Video promosi:
Terdapat banyak fakta mengenai revitalisasi tubuh setelah berpanjangan dalam keadaan kematian klinikal. Oleh itu, dilaporkan bahawa pada pertengahan abad ke-16, ahli anatomi terkenal Andreas Vesalius, yang dikenali di seluruh Eropah, membuka mayat seorang bangsawan Sepanyol yang telah meninggal dunia, tetapi yang terakhir hidup kembali. Tetapi itu mengorbankan nyawa doktor itu: mahkamah Siasatan menjatuhkan hukuman mati atas kesalahannya.
Kes terkenal seperti ini juga menunjukkan. Ia berlaku pada carabinieri Luigi Vittori, yang berada dalam perkhidmatan Paus Pius IX. Di sebuah hospital Rom, carabinieri dinyatakan mati. Tetapi ketika doktor (yang tidak ikut serta dalam perundingan dan menunjukkan kehati-hatian) membawa sebatang lilin yang menyala ke wajah carabinieri yang mati, dia segera hidup. Selepas itu, dia terus berkhidmat selama bertahun-tahun, dan sebagai peringatan akan kematian yang dialaminya, dia ditinggalkan dengan luka bakar tahap tiga di hidungnya. Harus diingat bahawa doktor yang berhati-hati menggunakan ejen penyegar semula yang dikenali sejak zaman kuno. Kaedah pengujian hidup dan mati ini sangat efektif, kerana jika kematian benar-benar terjadi, iaitu peredaran darah telah berhenti sepenuhnya, maka kulit yang terbakar tidak melepuh. Sekiranya ini tidak berlaku, dan lepuh muncul di kulit, maka orang itu masih hidup.
Pada zaman kita, petunjuk lain digunakan. Oleh itu, doktor Icarus Marcel mencadangkan untuk menggunakan larutan fluorescein untuk ini, yang menyebabkan penghijauan sementara kornea dalam hidup. Ini tidak berlaku selepas kematian. Untuk tujuan ini, atropin juga digunakan, yang menyebabkan pelebaran murid pada orang yang hidup. Sudah tentu, semua kaedah adalah baik, selagi ia mengecualikan kemungkinan kesalahan yang selalu dan terus berlaku.
Jadi, di England mereka menggunakan kardiograf mudah alih. Pada penggunaan pertama peranti baru, ternyata gadis yang berusia 23 tahun mati itu sebenarnya masih hidup. Ini berlaku pada masa kita, pada 26 Februari 1970, di Sheffield Morgue. Pertimbangkan satu lagi kejadian aneh yang berlaku pada tahun 1964 di bilik mayat New York. Di sana doktor membuka "mayat", yang, setelah memotong pertama dengan pisau bedah, melompat ke atas dan mulai mencekik pakar bedah. Pakar bedah membayar seumur hidup atas kesalahannya, tetapi kematian bukan disebabkan mati lemas, tetapi akibat kejutan.
Orang mati kembali hidup bukan hanya di bawah pengaruh api dan pisau. Terdapat kes yang diketahui yang berlaku pada salah seorang mubaligh pertama di Timur, Pendeta Schwartz. Dia meninggal di Delhi, dan menghidupkan nyanyian pujian kesukaannya: kepada muzik ini, para paroki mengucapkan selamat tinggal kepada pendeta mereka. Satu perkara yang ingin tahu berlaku: orang suci yang meninggal, berada di kubur, mula menyanyi bersama dengan koir.
Kejadian lain berlaku dengan Nikiforos Glinas, uskup Gereja Ortodoks Yunani di Lesvos. Selama dua hari dia mati dalam rompi episcopal di gereja di Metimnia. Pada hari ketiga, dia hidup kembali, duduk di takhta metropolitan dan mula meminta orang-orang yang berkumpul untuk mengucapkan selamat tinggal kepada si mati mengapa mereka berkumpul dalam jumlah tersebut.
Hanya beberapa fakta yang ditunjukkan daripada ribuan yang diketahui dan dihuraikan. Huraian seperti itu terdapat dalam Dialog Plato, Sejarah Alam Pliny the Elder, Plutarch's Comparative Biographies dan banyak sumber lain. Kami memerlukan contoh-contoh ini untuk menggambarkan kerumitan konsep kematian. Fakta rancangan berbeza membincangkan kerumitan seperti itu …
Antara hidup dan mati
Para saintis biologi, berdasarkan kajian moden mengenai masalah hidup dan mati, telah sampai pada kesimpulan bahawa tidak ada batas yang jelas dan jelas antara negeri-negeri ini. Terdapat keadaan perantaraan tertentu, yang mereka sebut perkataan "gota". Lebih-lebih lagi, jika kita mengatasi masalah ini secara ilmiah, maka hanya ada dua keadaan, ini adalah kehidupan dan goth. "Selagi bahan mengekalkan sedikit gema pusaran organik, kehidupan akan berlanjutan. Apabila maelstrom akhirnya mati - lama kelamaan atau akibat pengasingan - kehidupan menjadi Gotha. Organisme dapat dipecah menjadi komponen selularnya dan masih mengekalkan kehidupan, tetapi apabila unit terpencil kehilangan ciri khasnya, organisasi kehidupan memberi jalan kepada Goth yang tidak teratur. Keadaan kehidupan dan Goth bertindih sampai tahap tertentu: keduanya tergolong dalam kesinambungan,berkisar dari kerumitan akal hingga kesederhanaan relatif molekul bebas. Kematian hanyalah anak panah, meluncur atas perintah kepercayaan kita atau tahap teknologi sepanjang skala berterusan ini. Kematian adalah keadaan kesedaran, seperti yang telah lama ditebak oleh banyak ahli falsafah. Ini adalah kata-kata ahli biologi terkenal L. Watson.
Pakar memperhatikan fakta bahawa kanak-kanak (berumur di bawah 5 tahun) secara semula jadi berkaitan dengan kematian, iaitu, mereka tidak mengenalinya. Ini adalah sejenis kebijaksanaan bawaan yang sepenuhnya sesuai dengan sifat dunia di sekitar kita (dan mereka). Dan hanya kemudian, di bawah pengaruh didikan kita, anak-anak meninggalkan kebijaksanaan ini dan, seperti kita orang dewasa, menerima idea kematian yang salah, disertai dengan ketakutan. Mungkin, bukan hanya kanak-kanak, tetapi juga haiwan yang memiliki kebijaksanaan semula jadi. Mereka dengan jelas menyedari bahawa kematian adalah kaitan semula jadi dan tidak dapat dielakkan dalam transformasi kehidupan, proses kehidupan di Bumi. Ini digambarkan oleh pemerhatian seperti itu dari naturalis Eugene Marais.
Seekor anak lembu diambil dari babon Afrika Selatan yang jinak untuk rawatan. Sementara naturalis berusaha menyelamatkan anak itu, ibu menjerit tanpa henti. Ini berterusan selama tiga hari penuh. Tidak mungkin menyelamatkannya, dia mati. Ketika anaknya yang mati dikembalikan kepada ibu, dia "mendekati tubuh, mengeluarkan suara yang menunjukkan kasih sayang dalam bahasa monyet ini, dan menyentuhnya dua kali dengan tangannya. Kemudian dia mendekatkan wajahnya ke belakang anak yang mati, menyentuh kulitnya dengan bibir. Tiba-tiba dia bangun, menjerit beberapa kali dan, melangkah ke sudut, dengan tenang duduk di bawah sinar matahari, tidak menunjukkan minat yang jelas pada tubuh."
Saya ingin meringkaskan perkara di atas dengan kata-kata ahli biologi L. Watson, yang telah kita petik. Inilah mereka: Satu atau lain cara, pada saat ini kita berada dalam situasi berikut: ternyata, kematian tidak dapat ditentukan. Tidak ada tanda-tanda tradisional yang dapat dianggap benar-benar dipercayai, dan terdapat banyak contoh dalam sejarah apabila kepercayaan terhadap beberapa atau semua tanda ini pasti menyebabkan kesalahan yang membuat hidup menjadi takdir lebih buruk daripada kematian. Peralihan dari kehidupan ke kematian hampir sukar difahami, dan oleh kerana kehidupan terus-menerus mendorong batas-batasnya, menjadi jelas bahawa kematian mempunyai tahap yang berbeza dan kebanyakan dari mereka (dan mungkin juga semua) dapat dibalikkan.
Kematian mula kelihatan seperti sesuatu yang belum selesai dan semakin menyerupai penyakit sementara. Anak-anak tidak mempunyai reaksi bawaan terhadap keadaan kematian, sebaliknya, mereka cenderung bersikap seolah-olah kematian sama sekali tidak wujud. Di mana sahaja mereka tinggal, mereka tetap memberikan kehidupan dan kemampuan untuk berinteraksi dengan semua perkara, dan, seperti yang ditunjukkan oleh penyelidikan baru-baru ini, mungkin anak-anak betul. Saya mempercayainya. Dan saya semakin yakin bahawa dari sudut pandang biologi tidak ada gunanya untuk mencuba pada tahap apa pun untuk membezakan antara hidup dan mati."
Adat pengebumian membuktikan sikap terhadap kematian. Mereka mencerminkan keseluruhan falsafah hidup dan mati.
Pakar terkenal Khabenstein menulis dalam buku upacara pengebumiannya yang terkenal di dunia: "Tidak ada satu kumpulan pun, tidak peduli betapa primitif atau beradabnya, yang akan meninggalkan mayat orang mati untuk nasib mereka tanpa melakukan upacara ke atas mereka."
Kaedah pengebumian untuk si mati
Terdapat pelbagai cara menguburkan orang mati. Inilah keterangan Watson:
“Ashanti dari Afrika Barat menguburkan orang mati di kawasan yang ditentukan, menguburkan mereka di tanah; mereka meletakkannya di sebelah kiri mereka, dengan tangan diletakkan di bawah kepala mereka. Penduduk Tiwi dari Australia Utara menguburkan orang mati dengan meletakkan mereka di tanah dan menutupnya dengan gundukan besar, yang mereka tampalkan semasa tarian pengkebumian. Bavenda dari Afrika Selatan mengunci orang mati di rumah mereka dan pergi, tetapi rumah khas sering dibina untuk orang mati di tempat lain. Di Filipina, mereka diperbuat daripada batu bata khas. Orang-orang Maronet Lubnan membina rumah untuk orang mati dari batu, dan di Madagascar mereka menggunakan bulu dan tulang. Angola Ovimbundu membawa orang mati ke gua-gua, dan suku-suku bukit di India meletakkan mereka di tebing batu. Santa Sioux menjahit badan ke kulit rusa atau kerbau dan digantung di puncak pokok. Di Assam, di mana pokok jarang berlaku, platform khas sedang dibina. Di Tibet,di mana tidak ada pokok sama sekali, "pengebumian udara" diatur. Tubuh dipotong-potong, daging dipisahkan dari tulang, tulang dihancurkan dan semua ini, dicampur dengan barli, diberi makan kepada burung-burung yang terbang ke suara tanduk. Di Mongolia, burung helang menggantikan keranda untuk nomad, dan jika burung nasar cepat menghancurkan mayat yang ditinggalkan di "tempat terpencil, bersih dan bermartabat," ini dianggap sebagai pertanda baik. Di beberapa tempat, mereka lebih suka memakan mayat mereka, memikirkan bahawa berehat di perut rakan lebih baik daripada di tempat sejuk. Di New Wales, orang Asli memanggang orang mati dengan api kecil sehingga dagingnya di asap dengan betul. Orang mati dibakar di menara khas, disertai dengan upacara yang kompleks dan bising. Di tempat lain, mayat dibakar dalam silinder besar, di rumah si mati, atau di krematoria khas. Di tebing Sungai Gangga terdapat pelantar batu di mana orang India,Setelah membasuh mayat di sungai dan mengurapi mereka dengan minyak, mereka membuat pir pengebumian. Ia berlaku bahawa bukannya api, air digunakan, seperti di Tibet Timur, di mana mayat bersama dengan muatan dilemparkan ke dalam sungai, atau di Skandinavia kuno, di mana orang-orang bangsawan diizinkan di dalam kapal ringan di sungai. Kadang-kadang jenazah dibahagikan kepada beberapa bahagian, seperti di Samosir di Lautan Pasifik, di mana mayat itu diletakkan di ruang bawah tanah, dan tengkorak diletakkan di dalam guci di permukaan. Pemburu tengkorak Asmat menyimpan tengkorak rakan dan musuh di rumah mereka sebagai hiasan.di mana mayat diletakkan di ruang bawah tanah, dan tengkorak di guci di permukaan. Pemburu tengkorak Asmat menyimpan tengkorak rakan dan musuh di rumah mereka sebagai hiasan.di mana badan diletakkan di ruang bawah tanah, dan tengkorak diletakkan di dalam guci di permukaan. Pemburu tengkorak Asmat menyimpan tengkorak rakan dan musuh di rumah mereka sebagai hiasan.
… orang asli New South Wales menguburkan orang mati sama ada dalam posisi lurus di sisi mereka, atau berkerut, atau berdiri tegak, atau meletakkannya di pohon kosong, yang diletakkan di atas pelantar dan ditutup dengan balak, atau dipanggang dan dimakan …
Orang Melayu mengadakan pengebumian sementara. Seekor kucing di India Selatan dikremasi hampir seluruh badan, meninggalkan bahagian tengkorak. Dan pengebumian sebenar diatur kemudian, memastikan bahawa jiwa akhirnya memutuskan untuk berpindah. Di antara upacara-upacara ini, si mati dianggap hadir. Dalam komuniti kucing, dia mengekalkan peranan sosialnya sehingga pengebumian. Sekiranya isterinya hamil selepas kematiannya secara klinikal, tetapi sebelum pengebumian, maka si mati dianggap sebagai bapa kepada seorang anak yang mewarisi nama, klan dan harta benda. Masyarakat mereka memperhitungkan kurangnya perbezaan antara kematian dan goth."
Mengenai falsafah hidup dan mati, yang tercermin dalam semua upacara pengebumian orang mati yang dijelaskan di atas, selalu dan di mana-mana bermula dari fakta yang sangat diperlukan itu, keyakinan bahawa kematian itu sendiri bukanlah akhir, tetapi hanya peralihan ke keadaan baru, fasa lain perkembangan secara beransur-ansur. Sebilangan besar upacara pengebumian tidak diragukan lagi menunjukkan bahawa mereka yang melaksanakannya menganggap orang mati masih hidup. Dengan berbuat demikian, mereka mengambil langkah berjaga-jaga untuk melindungi diri daripada orang-orang yang mereka kuburkan. Upacara pengebumian mesti memastikan bahawa mereka yang dikebumikan tetap menjauhkan diri dan tidak mengganggu urusan orang yang masih hidup. Untuk memastikan ini, orang Mesir menyediakan semua yang mereka perlukan kepada orang mati. Orang lain berusaha mencapainya dengan cara lain. Tetapi intinya sama: orang mati diperlakukan seolah-olah mereka masih hidup. Dan seperti yang anda lihatada sebab untuk ini.
Peralihan dari kehidupan ke kematian - sensasi orang
Kepentingan mendasar adalah peralihan dari kehidupan ke kematian, ke kematian klinikal atau "mendapat", atau, lebih sederhana, proses mati. Pakar telah menyiasatnya dengan terperinci. Di sini sangat penting untuk mengenal pasti momen-momen biasa yang menjadi ciri semua orang, baik yang berada di bawah ancaman kematian secara tidak disangka-sangka, dan mereka yang telah memasuki proses lambat mati atau mati semula jadi akibat penyakit. Hasil yang diperoleh oleh penyelidik diringkaskan seperti berikut.
Yang paling menunjukkan ialah keadaan orang yang mati dengan ancaman kematian secara tiba-tiba, iaitu mereka yang berada di ambang kematian. Analisis kes seperti itu telah dilakukan. Salah satunya dilakukan oleh ahli geologi Switzerland Albert Heim. Nasib memaksanya untuk melakukan kajian seperti itu: pada tahun 1962 dia sendiri jatuh dari tebing di Pegunungan Alpen dan membiarkan semuanya melewati dirinya sendiri. Ini mendorongnya untuk mencari mangsa yang selamat dan berkongsi pengalamannya dengan mereka. Terdapat tiga puluh orang seperti itu. Mereka semua selamat dari jatuh di pergunungan dengan ancaman nyata terhadap kehidupan itu sendiri. Ternyata, mereka hampir mengalami perkara yang sama. Semua pengalaman mereka masuk dalam tiga tempoh, mengikut satu demi satu.
Pada mulanya, orang yang malang itu ingin mengelakkan bahaya. Dia cuba menentang apa yang berlaku (tentu saja, tidak berjaya). Pada masa yang sama, sesuatu nampaknya memaksa seseorang untuk tunduk pada bahaya. Kemudian tempoh kedua bermula, ketika jatuh jatuh dengan jelas menyedari tidak ada makna perlawanan. Dia menjadi terasing. Fikirannya tidak lagi sibuk dengan apa yang berlaku. Mereka berminat dengan apa-apa kecuali ancaman fana yang akan berlaku. Dilaporkan bahawa salah seorang pendaki yang jatuh memberi kesaksian bahawa pada saat itu dia mengalami kegusaran "kecil" dan bahkan beberapa "spekulasi" minat terhadap apa yang sedang terjadi. " Fakta yang lebih ingin tahu juga diketahui.
Oleh itu, seorang kanak-kanak yang jatuh dari tebing curam bimbang hanya akan satu perkara - tidak akan kehilangan pisau penanya yang baru. Seorang pelajar yang keluar dari kereta dengan kelajuan tinggi bimbang dia akan merosakkan kotnya. Pada masa yang sama, dia bimbang dengan pasukan bola sepaknya. Selepas yang kedua, masa ketiga datang, dalam kesinambungan si mati menonton filem hidupnya. Oleh itu, penerjun payung yang jatuh dari ketinggian satu kilometer mengatakan bahawa pada mulanya dia menjerit kecil, kemudian dia menyedari bahawa dia telah mati dan hidupnya berakhir. "Seluruh kehidupan masa lalu melintas di depan mata saya. Sebenarnya. Saya melihat wajah ibu saya, rumah-rumah tempat saya belajar, wajah rakan-rakan saya, semuanya. " Ahli geologi Heim, dengan siapa kita memulai cerita kita, mengatakan bahawa “Saya melihat diri saya sebagai anak lelaki berusia 7 tahun, anak kelas empat pergi ke sekolah, berdiri di kelas di sebelah guru kesayangannya Weitz. Saya mempermainkan hidup saya lagiseolah-olah dia berada di atas pentas sambil memandangnya dari galeri. " Tahap ketiga ini adalah ciri pengalaman hanya sekiranya berlaku ancaman yang tidak dijangka. Jatuh dan lemas selalu mengalami sesuatu yang serupa. Apabila ancaman datang dengan perlahan, filem dari kehidupan masa lalu biasanya tidak muncul.
Selepas tempoh melihat kehidupan anda, tempoh lain akan datang apabila keadaan mistik yang luar biasa bermula. Sudah tentu, setiap tempoh ini boleh berlangsung satu atau beberapa saat. Walaupun begitu, keadaan mistik menjelma dengan cara yang berbeza. Pendaki yang jatuh merasakan, dengan kata-katanya, yang berikut: "Tubuh saya berdegup dengan batu, pecah, dan berubah menjadi jisim tanpa bentuk, tetapi kesedaran saya tidak bertindak balas terhadap kecederaan fizikal ini dan sama sekali tidak berminat dengannya." Heim, setelah melakukan penyelidikan ini, sampai pada kesimpulan bahawa kematian akibat kemalangan di pergunungan sangat menyenangkan, dan mereka yang “mati di pergunungan, pada saat terakhir hidup mereka merenung masa lalu mereka, mengalami keadaan transformasi. Menolak penderitaan tubuh, mereka berada di belas kasihan pemikiran mulia dan bijaksana, muzik surgawi dan perasaan kedamaian dan ketenangan. Mereka terbang melalui langit cerah, biru, megah; maka dunia tiba-tiba berhenti."
Anehnya, kira-kira sama (kecuali filem mengenai kehidupan masa lalu) dialami oleh mereka yang meninggal kerana sakit, dll. Dalam kes ini, tentu saja, jangka masa dikira tidak dalam beberapa saat, tetapi dalam jam, hari dan minggu.
Tinjauan terhadap 200 pesakit yang mati akibat penyakit yang tidak dapat disembuhkan, yang dilakukan oleh Elizabeth Kuebler-Ross, memungkinkannya untuk mengenal pasti 5 tempoh, 5 tahap sikap seseorang terhadap kematiannya yang tidak dapat dielakkan. Pada mulanya, ini adalah penolakan kategorikan kemungkinan itu, maka orang sakit itu marah mengapa ia berlaku kepadanya. Ini diikuti oleh masa ketakutan dan kemurungan. Pada peringkat terakhir, ketika ketakutan diatasi, pesakit, dengan bantuan saudara-mara dan rakan-rakan, secara beransur-ansur mula mengalami perasaan damai dan ketenangan.
Fakta-fakta ini tidak hanya menarik. Mereka menunjukkan bahawa pada hampir semua orang peralihan dari kehidupan ke kematian klinikal berlaku mengikut senario yang sama. Ini bermaksud bahawa jangka hayat ini adalah sejenis fasa pembangunan manusia yang bebas. Lebih-lebih lagi, hasil yang serupa diperoleh pada orang yang benar-benar sihat, tetapi pada tahap yang sama kematian disebabkan secara artifisial.
Dalam kesusasteraan ilmiah (bukan hanya perubatan, tetapi juga sejarah), para pakar sering membandingkan perkembangan masyarakat (peradaban) dengan perkembangan - kehidupan seseorang individu. Oleh itu, mereka bercakap mengenai masa muda atau zaman kanak-kanak manusia, dll. Dalam kes ini, selari diambil antara masa kematian individu yang disebut dan kesedaran mengenai ancaman kematian seluruh peradaban. Selari seperti itu memang muncul. Nilailah sendiri.
Pada awal sejarahnya, manusia tidak menyedari bahawa dia berada dalam bahaya kematian. Orang mengaitkan tanggungjawab untuk kematian kepada kekuatan tertentu, tidak menganggapnya wajar. Kemudian secara historis mengikuti masa ketika orang menyedari kenyataan, keanehan ancaman kematian. Dia pada masa ini disajikan sebagai tahap akhir kehidupan. Sekiranya tempoh pertama dikaitkan secara kronologi dengan peradaban yang mendiami Delta, maka tempoh kedua jatuh pada peradaban Judeo-Hellenic. Selepas itu (tempoh ketiga) orang cuba menolak kematian, cuba mengatasi kenyataannya. Kita berada di periode keempat kejatuhan kita dari tebing, iaitu, di pinggir jurang (seperti yang dipercaya oleh para ahli), kita mengalami rasa damai dan ketenangan.
Penyelidikan menunjukkan bahawa betul-betul penggantian keadaan seseorang (dan mungkin masyarakat?) Itu optimum dari sudut pandang survival. Sekiranya badan pada masa ini tidak menghabiskan energinya, tetapi menyimpannya secara berhemah, maka ia berpeluang untuk pulih walaupun setelah penutupan otak yang berpanjangan. Sekiranya tenaga ini dihabiskan, maka kemungkinan ini secara praktikalnya dikecualikan. Nampaknya, keadaan yang sama menjelaskan persiapan psikologi orang yang mati (pengakuan, persekutuan). Hanya dalam kes ini kita tidak membicarakan kemungkinan survival tubuh fizikal, tetapi mengenai keadaan jiwanya yang sesudah kematian.
