Salah satu hujah kegemaran ateis dan kafir adalah pertanyaan yang terkenal: "Sekiranya Tuhan menciptakan segalanya, maka siapa yang menciptakan Tuhan?" atau "Bagaimana mungkin semuanya mempunyai alasan tersendiri untuk muncul, tetapi Tuhan tidak?"
Rumusan soalan ini, pada pandangan pertama, kelihatan sangat logik. Dari pengalaman sehari-hari, kita mengetahui bahawa segala sesuatu mempunyai alasannya, dan juga mungkin untuk memahami idea penciptaan dunia oleh Tuhan, namun, hal itu pasti menimbulkan pertentangan yang nampaknya ini.
Untuk menyelesaikan teka-teki ini, seseorang harus beralih kepada kaedah deduktif logik formal, iaitu kajian premis.
Oleh itu, kita harus meneliti premis - tak terhingga, yang mendasari "rantai sebab yang tak terhingga" jika kita menolak akar penyebab tanpa sebab: Tuhan Pencipta.
Sekiranya setiap sebab adalah hasil dari sebab yang mendahuluinya, dan segala sesuatu mempunyai sebab lain, maka kita akan mendapat "pergerakan yang tidak berkesudahan ke masa lalu," yang penuh dengan sebab yang tidak berkesudahan.
Dan justru regresi tanpa henti ini, pergerakan tanpa henti ke masa lalu adalah kesalahan logik.
Penegasan bahawa terdapat sejumlah penyebab yang tidak terhingga di masa lalu bererti bahawa kita, pada masa sekarang, sekarang, ketika anda membaca garis-garis ini, telah sampai pada akhir "rangkaian sebab yang tidak terhingga," yang bertentangan dan tidak masuk akal. serangkaian alasan yang tidak berkesudahan tidak dapat berakhir, namun, pada masa sekarang, di mana masih belum ada masa depan, ia berakhir dan kita berada di penghujungnya.
Pergerakan yang tidak berkesudahan ke masa lalu bermaksud bahawa kita, selangkah demi selangkah, bergerak ke masa lalu dengan sejumlah alasan yang tidak terbatas, dan sebilangan alasan ini, kerana tidak terbatas, selalu mempunyai lebih banyak alasan daripada yang telah kita lalui, bergerak ke masa lalu. Kesimpulannya tidak dapat dicapai kerana jumlah alasannya tidak terbatas.
Video promosi:
Sekiranya kita bergerak dengan cara ini ke masa lalu yang tidak terbatas, maka dalam rangkaian sebab ini tentu ada sebab yang tidak dapat dicapai - sejauh ini di masa lalu yang tidak terbatas! Sekiranya tidak ada sebab seperti itu di masa lalu, rangkaian penyebab masa lalu akan menjadi terbatas, tidak terbatas. Dan inilah yang paling menarik: setelah menemui alasan seperti itu, jauh dari masa lalu dari saat ini, bergerak dari masa lalu ke masa sekarang, mustahil untuk berada pada masa sekarang, dengan alasan yang sama yang pada dasarnya kita tidak dapat sampai dari saat ini, iaitu, sebilangan alasan yang tidak terbatas yang memisahkan dua perkara ini.
Idea masa lalu yang tidak terbatas menyiratkan bahawa pada masa sekarang, kita telah mencapai sesuatu yang dengan definisi masa lalu yang tidak terbatas tidak mungkin dapat dicapai. Kami telah menghitung yang tidak dapat dikira.
Oleh itu, idea masa lalu yang tidak berkesudahan secara logik tidak konsisten dan didasarkan pada premis palsu yang tidak tahan dengan analisis yang teliti. Oleh itu, tidak semua perkara mempunyai sebab, yang bermaksud bahawa mesti ada sebab yang tidak mempunyai sebab, atau punca yang tidak bersebab.
Sangat mudah untuk difahami bahawa kerana punca tidak muncul sebagai akibat dari sesuatu yang lain, maka penyebabnya muncul dan memberi jalan kepada alasan seterusnya - secara sukarela, semata-mata berdasarkan kandungan dalamannya (kehendak, keinginan, kemungkinan, apa yang menjadikan alasan ini bersifat peribadi atau hanya seseorang) …
Kekekalan penyebab pertama juga berasal dari ini. Sebab utamanya, hanya dua keadaan yang dapat difikirkan: ia mulai wujud tanpa sebab, dan tidak pernah ada sebelumnya, atau wujud selama-lamanya. Tidak perlu dikatakan bahawa punca tidak dapat "mulai ada tanpa alasan tanpa ada sebelumnya", hanya kerana tidak ada yang dapat berubah menjadi sesuatu, nol selalu sifar. Oleh kerana tidak ada yang dapat datang dari apa-apa, maka satu-satunya kesimpulan yang logik akan menjadi keabadian kewujudan penyebab pertama.
Dan apabila seseorang bercakap mengenai sebab utama, menjana atau mencipta, yang merupakan penyebab segala sesuatu yang lain, sementara tidak bersebab (tidak dibuat dan tidak diciptakan), wujud semata-mata kerana kandungan dalaman, mengenai sebab utama yang kekal dan kekal … sebagai peraturan, ini difahami sebagai Tuhan Pencipta.
