Banyak orang di Asia Tengah dan Kazakhstan mempunyai idea abstrak tentang semangat. Oleh itu, Tajik tidak mempunyai istilah generalisasi khas untuk konsep ini dalam bahasa mereka. Nama peribadi beberapa watak demonologi Tajik yang paling terkenal biasanya digunakan.
Dalam kes-kes ketika mereka ingin berbicara tentang roh secara umum, mereka menggunakan ekspresi kiasan. Selalunya menggunakan perkataan "keju" - "benda, sesuatu", "zien" - "bahaya", "bala" - "musibah". Penggantian kata-kata ini untuk nama-nama roh disebabkan oleh keengganan "untuk menarik perhatian mereka. Negara-negara lain juga mempunyai pantang larang mengenai nama roh dan dewa.
Komposisi pandemonium di kalangan masyarakat Asia Tengah dan Kazakhstan lebih kurang homogen. Setiap orang mempunyai idea mengenai jin, peri, deva dan albastas. Minyak wangi dibahagikan kepada tiga kategori:
1. "Murni" yang tinggal di mazar, iaitu roh orang-orang kudus yang telah mati. Semangat seperti itu disebut dengan nama orang suci, atau dengan kata "mazar" yang sering digunakan dalam kes ini. Menurut kepercayaan, roh "murni" berasal dari manusia dan kembali ke kultus nenek moyang, kadang-kadang pahlawan.
2. Albasts, jin (ajins), deva.
3. Peri
Video promosi:
Albasty
Albasts muncul dalam bentuk wanita dengan banyak payudara, atau wanita dengan payudara yang kendur panjang, dengan kepang panjang, yang disisirnya, duduk di suatu tempat di bawah pokok, paling sering di bawah kacang. Oleh itu, kacang dianggap pokok yang buruk, di mana ia berbahaya untuk tinggal lama dan terutama tertidur.
Menurut legenda, Albasts menjadikan wanita steril dengan mengikat organ pembiakan mereka. Untuk dibebaskan dari mantera, seorang wanita mesti menyeberangi sungai. Perlu diperhatikan bahawa jalan melalui air yang mengalir dianggap oleh banyak orang sebagai alat untuk menyingkirkan segala "pengikatan" ajaib.
Albasts menghantar penyakit. Lebih-lebih lagi, dalam kebanyakan kes, penyebab penyakit difahami sebagai tindakan arwah yang cukup spesifik. Diyakini, misalnya, bahawa Albasts memukul seseorang dengan "jari" mereka, yang membuat tubuhnya ditutup dengan lebam - tanda-tanda jarinya. Di Samarkand, mereka mengatakan bahawa roh menyentuh seseorang dengan tangan mereka.
Ada legenda terkenal mengenai pertemuan Albasta dengan Raja Sulaiman (Suleiman), yang di dunia Muslim juga dianggap raja iblis dan roh. Dalam satu versi legenda, dikatakan bahawa Albasts diperintahkan untuk membuat gambar mereka, berjanji untuk tidak membahayakan orang yang membawanya. Oleh itu, azimat, yang dirancang untuk melindungi dari albasta, digunakan sesuai dengan prinsip yang bertentangan: gambaran roh itu dibawa bersama mereka.
Kebiasaan memakai berhala sebagai azimat dibuktikan di seluruh Asia Tengah. Di Bukhara pada abad ke-10, setelah pengenalan Islam di sana, pameran diadakan setiap tahun di mana berhala-berhala dijual, dan sesiapa sahaja yang kehilangan idola atau ingin mengganti yang bobrok membeli yang baru di sana. Berhala juga diukir di pintu istana sebagai jimat.
Genies
Konsep jin, atau ajin, berbeza. Orang Uzbekistan dari Khorezm memperlihatkan iblis-iblis ini sebagai sesuatu yang sangat kecil - seperti pengusir. Di kalangan orang Tajik, ajins digambar dalam bentuk sesuatu yang berbulu, misalnya, kucing atau bulu anggur.
Berbeza dengan pemahaman Islam mengenai jin yang berasal dari "api murni", orang Tajik melihatnya sebagai makhluk yang tidak bersih memilih tempat-tempat kotor untuk dirinya sendiri: timbunan kotoran, rumah yang musnah, kilang yang ditinggalkan. Perlu diperhatikan bahawa orang ajin, yang ingin menghukum seseorang, hanya dapat menyentuhnya dengan rambut mereka.
Di beberapa kawasan terdapat kepercayaan bahawa kanak-kanak perempuan tidak dibenarkan bermain dengan anak patung pada waktu malam. Sebab larangan itu adalah ketakutan untuk menarik setan: orang Tajik takut bahawa orang ajin akan berkumpul dan, memikirkan bahawa anak patung itu dari keturunannya, akan membawa mereka dan membawanya pergi. Sehubungan dengan itu, ingin tahu bahawa boneka, yang dibuat semasa upacara Kazakhstan dan kemudian dilemparkan ke padang rumput, dibuat sehingga roh akan membawanya untuk "saudara perempuan mereka".
Deva
Setan - dewa (dewa) adalah salah satu tokoh demonologi yang berpusat. Deva tampak seperti raksasa, ditutup dengan bulu, dengan cakar tajam di tangan dan kaki mereka, dengan wajah yang mengerikan. Deva tinggal di sarang mereka, yang disebut devloch, di tempat-tempat liar, tidak dapat diakses, atau di dalam pergunungan, di dasar tasik, di perut bumi. Di sana mereka menjaga harta tanah - logam dan batu berharga; terkenal dengan seni perhiasan mereka.
Kejatuhan gunung dan gempa bumi dijelaskan oleh karya para dewa di bengkel mereka atau oleh fakta bahawa "para dewa sedang mengamuk." Deva membenci orang, membunuh mereka atau menyimpannya di ruang bawah tanah di rumah mereka dan memakan dua orang setiap hari. Mereka tidak peka terhadap permintaan para tawanan dan membalas kutukan atas nama Tuhan dengan penghujatan.
Raja-raja dan pahlawan-pahlawan Iran yang legenda bertindak sebagai penyimpang; dalam "Yashts" Ardvisur Anahita mengurniakan kemenangan dan kekuatan atas para dewa Yima, Kai Kavus dan pahlawan lain. Devoboret utama dalam mitologi Parsi kuno adalah Rustam. Menurut serpihan karya Sogdian awal abad kelima yang turun kepada kita, Rustam mengepung para dewa di kota mereka, dan mereka, yang memutuskan untuk mati atau menghilangkan rasa malu, meneruskan usaha.
"Banyak menaiki kereta kuda, banyak di atas gajah, banyak di babi, banyak di rubah, banyak di anjing, banyak di ular dan kadal, banyak dengan berjalan kaki, banyak berjalan terbang seperti layang-layang, dan banyak juga berjalan terbalik dan kaki naik. Mereka menimbulkan hujan, salji, hujan es dan guruh; mereka menjerit; mengeluarkan api, api dan asap."
Tetapi Rustam mengalahkan para dewa.
Buku kerajaan penyair Parsi Ferdowsi "Shah-nama" penuh dengan plot perjuangan dengan para dewa: putra raja pertama Kayumars Siyamak mati di tangan deva hitam, tetapi putranya Khushang, bersama dengan datuknya, membunuh deva hitam dan mengembalikan kerajaan kebaikan yang telah dia hancurkan.
Raja Iran, Kai Kavus, yang ingin menghancurkan roh-roh jahat, melakukan kampanye melawan kerajaan para dewa Mazandaran, dan, dibutakan oleh ilmu sihir mereka, dia ditawan oleh dewa putih dengan pengikutnya.
Kai Kavus memanggil Rustam untuk meminta pertolongan, dan dia mengalahkan Shah Mazandaran deva Arshang, dan kemudian membunuh deva putih, membebaskan raja dan memulihkan penglihatannya dengan ubat dari hati deva. Sebagai watak mitologi, dewa paling umum di kalangan orang Uzbekistan dan Tajik, sementara di antara bangsa lain mereka sering muncul sebagai gambar yang luar biasa, walaupun mereka mempunyai ciri-ciri mitologi.
Peri
Peri adalah pencinta minyak wangi. Biasanya, semangat bertaruh yang jatuh cinta pada seseorang adalah lawan jenis. Tetapi kadang-kadang dia memilih orang yang sama jantina untuk dirinya sendiri, maka hubungan mereka terbatas pada persahabatan. Tajik percaya bahawa kesatuan ini dapat melahirkan anak-anak, biasanya khayalan. Terdapat kepercayaan bahawa jika seorang wanita taruhan mempunyai anak dari seorang lelaki, maka isterinya akan menjadi steril.
Dalam persembahan kemudian, peri adalah makhluk ghaib yang cantik yang muncul dalam bentuk wanita. Peri menolong mereka yang terpilih di dunia ini. Utusan dan pelaksana kehendak mereka adalah binatang ajaib dan burung yang mematuhi peri. Penampilan peri itu sendiri disertai dengan aroma dan wangian yang luar biasa.
Peri adalah makhluk yang sangat kuat, mampu melawan dan mengalahkan syaitan dan jin yang jahat. Bintang yang jatuh dari syurga adalah tanda pertempuran seperti itu. Peri adalah peserta yang sangat diperlukan dalam aksi mitos dan dongeng masyarakat Iran dan Asia Tengah: Parsi, Afghanistan, Tajik, Uzbek, Baluchis, dan lain-lain, di mana mereka memainkan peranan sebagai peri tradisi budaya Eropah Barat.
