Pada masa ini, konsep perubatan seperti wabak sering dikaitkan dengan penyakit berjangkit massa pada pembaca biasa, namun, walaupun sekarang terdapat sedikit bahan mengenai wabak yang bersifat mental yang berlaku di Rusia dan di luar sempadannya dan tidak termasuk jumlah orang. Masalah ini, hingga tahap tertentu, masih relevan pada pergantian abad ke-21.
Penyebutan wabak mental sudah ada dalam karya Herodotus dan Plutarch. Asal-usul kemungkinan timbulnya wabak mental di Rusia dikaitkan dengan tempoh munculnya pandangan mengenai ilmu sihir di kalangan orang-orang dan, sebagai akibatnya, pengasingan, bahkan di antara mereka yang hidup bersama, dari ahli sihir, penyihir dan orang lain dengan kekuatan ghaib.
Ketidaktahuan manusia terhadap fenomena di sekitarnya berfungsi sebagai faktor penting dalam keyakinan mendalam akan kesan berbahaya dari kekuatan tersebut, yang diduga menyebabkan kemarau, kebakaran, wabak dan malapetaka lain. Peningkatan kecenderungan orang buta huruf, bersama dengan ciri-ciri peribadi, termasuk penonjolan watak individu, menyumbang kepada penyebaran jenis penularan mental tertentu. Hanya konsep takhayul yang cukup untuk mencurigakan, dan kemudian tuduhan orang-orang di mana roh jahat diduga dimiliki. Kepercayaan terhadap ilmu sihir, seperti yang dibuktikan oleh analisis peristiwa retrospektif, ada dalam semua segmen populasi. Diketahui bahawa Duke Besar Simeon the Proud mengirim isterinya Eupraxia kepada ayahnya pada tahun 1345, kerana dia menganggapnya "manja" pada pernikahan itu. Pada tahun 1591, menurut seorang kontemporer, para busurman dikirim dari tukang sihir Crimea yang merosakkan putera Murat-Girey. Setelah 7 tahun, para pengadilan, bersumpah setia kepada Boris Godunov, berkata: "Jangan mendapatkan ahli sihir untuk wajah negara."
Salah satu manifestasi awal penularan psikik di Rusia harus dianggap sebagai fenomena histeria, ketika diduga "roh najis" menyusup jiwa seseorang, yang memungkinkan untuk menganggap korban "jahat". Bukan suatu kebetulan, rupanya, demonisasi tercermin dalam Injil dan Perjanjian Lama. Fenomena histeria di Rusia, yang bermula sekitar 600 tahun yang lalu, berlanjutan hingga paruh pertama abad ke-20. Jenis wabak mental ini mencapai kemuncaknya pada pertengahan abad ke-17, yang dikaitkan dengan "perpecahan" dalam agama Ortodoks, iaitu dengan pemisahan dari Gereja Ortodoks Rusia dari beberapa penganut yang tidak mengakui pembaharuan gereja Nikon pada tahun 1653-1656.
Apabila seseorang yang sakit mental, di bawah pengaruh halusinasi pendengaran, menjerit atau "berseru" kata-kata yang tidak masuk akal dan tidak dapat difahami kepada orang lain, secara berkala menyebut nama keluarga atau nama, misalnya, jiran mereka, orang yang namanya diucapkan biasanya dianggap "tercemar", dan apa yang sangat penting - mereka dikaitkan dengan kemampuan "Kerosakan" yang lain. Penilaian penderitaan seperti itu menyumbang kepada penyebaran histeria, terutama di kalangan orang buta huruf dan takhayul. Secara berkala, ia mempunyai watak wabak dan dikaji oleh pakar psikiatri domestik seperti V. M. Bekhterev, N. V. Krainsky, P. I. Yakobiy, sebagai "fenomena kehidupan rakyat Rusia."
Terdapat halaman sejarah yang menyoroti apa yang disebut "kerosakan" keluarga diraja. Pada tahun 1572, Ivan the Terrible meminta izin dari Dewan Gereja untuk menikah ketiga kalinya, karena, menurut pendapatnya, kedua isteri pertamanya "dimanjakan". Di bandar Lukhu berhampiran bandar Vladimir, sejumlah kes penyakit "klikotnoy dan potongan badan" dicatat pada tahun 1658. Ia dikenali di Rusia, yang berlangsung dari tahun 1666 hingga 1667. wabak ketandusan di bandar Shuya. Penyembuhan "kerasukan" oleh para bhikkhu itu dilakukan secara demonstratif di sana, di mana banyak orang berduyun-duyun, termasuk ratusan orang yang menderita mental, yang berada di luar tembok institusi mereka. Fenomena massa seperti itu adalah salah satu sebab peningkatan penyakit mental dalam populasi.
Perkembangan histeria di Rusia, sebagai sejenis "tiruan mental pelbagai", sebagian besar difasilitasi oleh biara-biara, di mana orang-orang "rosak" dihantar, iaitu orang-orang yang sakit jiwa, orang-orang yang berduyun-duyun dari tempat-tempat yang berbeda untuk penyembuhan, dan hanya jamaah. Kerumunan orang seperti itu menyumbang kepada munculnya reaksi terbalik - bukan penyembuhan penyakit ini, tetapi "jangkitan mental" oleh histeria keperibadian yang disarankan. Sikap di Rusia terhadap ahli sihir dan ahli sihir - "secara sukarela mengabdikan diri kepada syaitan", begitu juga dengan "mangsa kemarahan dan pengkhianatan" yang jahat seperti "berkembang sebagai kebajikan -" yang rosak di mana-mana menimbulkan rasa belas kasihan terkuat. " Diyakini bahawa "penderitaan yang tidak bersalah" itu dapat dihilangkan hanya dengan doa. Perlu diasumsikan bahawa proses penyembuhan penderita ini secara intuitif merangkumi teknik psikoterapi dalam pemahaman moden mengenai jenis bantuan ini. Kemudian, ketika menggambarkan penyakit jiwa, bahkan penyembuh menyedari gangguan syaitan dalam asal-usul psikosis.
Jumlah dan skala wabak mental di Rusia mulai berkembang dengan jelas sejak tahun 1666 - sejak awal "perpecahan" di Orthodoksi. Mereka ditunjukkan oleh pembakaran diri secara besar-besaran (pembakaran) di kalangan skismatik. Pada tahun 1676 di daerah Poshekhonsky di wilayah Moskow di paroki Gereja Jumat Suci, dengan konspirasi umum - sebagai bentuk protes terhadap kepercayaan baru, 1,920 orang dibakar. Berkaitan dengan "asap" yang kerap berlaku di kalangan skismatik, pemerintah mengambil langkah untuk mencarinya. Sebagai tindak balas, skismatik mula meninggalkan kediaman mereka dan berangkat ke wilayah utara dan Siberia. Keadaan ini adalah salah satu sebab penyebaran wabak mental pemusnahan diri dari pusat Rusia ke pinggirannya.
Video promosi:
Puluhan ribu orang telah meninggal dunia akibat penyakit berjangkit seperti ini. Begitu juga dengan penderitaan diri, terutama di wilayah Siberia, pemusnahan diri dari jenis wabak mental dengan cara "kelaparan dan lemas diri", serta bahaya diri dan bersama, kerana manifestasi pencerobohan diperhatikan di Rusia.
Salah satu sebab munculnya, dan yang paling penting adalah penyebaran imunisasi diri, berdasarkan kepercayaan fanatik terhadap pandangan agama sebelumnya, yang disokong oleh ketakutan haiwan untuk masa depan mereka, adalah pelaksanaan Archpriest Avvakum. Ia terjadi pada 1 April 1681, di dekat Astrakhan, di mana ketua kerajaan "bersama dengan saudara-saudaranya" dibakar atas perintah pihak berkuasa sipil kerana tidak taat kepada "perintah gereja" untuk menerima kepercayaan baru. Tekanan emosi yang berterusan di kalangan orang-orang percaya lama, yang disokong oleh penganutnya dan ketakutan untuk bertukar menjadi kepercayaan baru sehubungan dengan kemungkinan musibah, hingga tahap tertentu menyempitkan kesedaran orang-orang ini, menjadi salah satu sebab utama penghancuran diri dari skismatik. Dalam kes-kes yang dipertimbangkan, manifestasi patologi tingkah laku dalam bentuk bunuh diri di bawah pengaruh luaran berdasarkan kerentanan peribadi pengaruh psikologi, sampai batas tertentu, dikondisikan oleh layanan ritual panjang yang sama dengan kurang tidur dan keletihan yang berterusan.
Seiring berjalannya waktu, Orang-orang Mukmin Tua hancur menjadi pelbagai cabang mazhab, termasuk kawanan dan Khlysty. Pada masa yang sama, pandangan dunia yang muncul kembali menyebabkan wabak mental, disertai dengan kehancuran diri, serta kerosakan diri dan bersama bukan hanya pada tubuh, tetapi juga susunan rohani. Seperti yang ditunjukkan oleh IM Balinsky, "Kejahilan yang mendalam adalah dasar untuk menanamkan ajaran-ajaran palsu, ide-ide tidak masuk akal dan khayalan yang luar biasa yang bertentangan dengan naluri pemeliharaan diri" (dikutip oleh AM Shereshevsky).
Seperti yang dapat dilihat dalam proses perkembangan sejarah negara Rusia, disertai dengan perubahan sosio-ekonomi dalam masyarakat, jenis-jenis penularan mental berubah. Pada mulanya, mereka memanifestasikan diri mereka terutamanya oleh histeria, dan kemudian dengan proses yang luar biasa yang berkaitan bukan sahaja dengan kerosakan diri dan bersama, tetapi juga dengan kehancuran diri. Kajian mereka dalam retrospeksi akan menyumbang kepada penyelidikan lebih lanjut mengenai asas sejarah psikiatri Rusia.
