Maria Eliferova, seorang pekerja di Fakulti Sejarah dan Filologi Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan dan pakar dalam sejarah kesusasteraan Inggeris pada Zaman Pertengahan dan Zaman Moden, secara aktif mengumpulkan wang untuk jurnal ilmiah elektronik pertama mengenai kajian abad pertengahan di Rusia, yang tidak terhad kepada batasan disiplin.
- Apa yang anda lakukan dalam pengajian abad pertengahan?
Maria Eliferova, ahli filologi, Ph. D., Institut Falsafah, Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan: Keistimewaan utama saya adalah sejarah kesusasteraan Inggeris, tetapi saya, katakanlah, tidak dapat menjauhkan diri dari topik lain: sebagai pelajar saya terganggu oleh kajian Shakespeare, maka ada Pengaruh Shakespeare dalam kesusasteraan era Pushkin.
Anglistik di USSR dipentaskan dengan sangat baik, tetapi sangat selektif: ia terdiri terutamanya dari Shakespeare, Byron dan Dickens. Bagi mereka yang lebih sederhana, ada Agatha Christie. Hampir tidak ada pengarang Inggeris yang lain dalam pemikiran Soviet. Pembacaan Jeffrey Chaucer sudah elitis, dia bernasib baik dalam hal ini - dia "dipromosikan" oleh penterjemah Ivan Alexandrovich Kashkin.
Saya baru-baru ini menulis ulasan tentang buku Andrei Azov "Def literalists", yang mengupas dengan tepat perjuangan penterjemah Soviet untuk menerbitkan pesanan: pemilihan siapa yang hendak diterjemahkan dan diterbitkan sebenarnya ditentukan bukan sahaja oleh dasar atas-bawah, tetapi juga oleh perjuangan penterjemah untuk pesanan. yang cukup kasar dengan pesaing, membenarkan pesanan mereka dengan progresif, dan, dengan itu, memanggil semua yang lain bertindak balas. Sudah tentu semua orang mempunyai idea mereka sendiri mengenai perkara ini. Jadi Kashkin menang dengan pertukaran Chaucer.
Harus ditambahkan bahawa dia diterjemahkan dengan alasan yang jelas: Puisi Chaucer cukup dekat dengan kita - dia memiliki bahasa "Pushkin", terutama karena dia memainkan peranan yang sama dalam pembentukan bahasa Inggeris seperti yang dilakukan Pushkin dalam bahasa Rusia. Kami membandingkan Pushkin dengan Shakespeare lebih banyak, yang tipologinya tidak betul, kerana intinya bukan pada kehebatan orang yang dibandingkan.
Shakespeare menemui tradisi sastera Inggeris yang sudah mapan dan matang, dan Pushkin hidup pada era tradisi sastera Rusia yang baru muncul dan memberikannya arahan. Chaucer adalah tokoh yang serupa dalam sejarah sastera Inggeris: dia mencipta bahasa yang ketat tetapi ringan, klasik, sedikit suka bermain, mirip dengan bahasa Pushkin. Oleh itu, tidak ada masalah dengan Chaucer di USSR.
Video promosi:
Dan saya mempelajari William Langland, yang mempunyai puisi yang sama sekali berbeza - karyanya mencerminkan trend masa itu, kebangkitan semula ayat aliteratif Inggeris. Pada separuh kedua abad XIV, di era Raja Edward III, ada gaya yang agak besar untuk kebangkitan semula tradisi Inggeris Lama: penaklukan Norman digulingkan dari sejarah, dan segala yang terjadi sebelum dinyatakan sebagai sebuah ideal.
Dan untuk ini, usaha dibuat untuk menghidupkan kembali ayat aliteratif. Benar, bahasa Inggeris sendiri pada masa itu telah berubah di luar pengiktirafan: ia telah memperoleh sistem tatabahasa yang hampir moden, jadi ayat seperti itu ternyata agak kekok: ini adalah ayat tonik tanpa sajak, di mana sukar untuk menelusuri irama apa pun, tetapi di mana terdapat kata-kata yang menyokong dengan aliterasi …
Sebagai peraturan, kata-kata ini adalah 3 atau 4 setiap baris. Tetapi ayat aliteratif klasik dalam puisi Jerman juga dibahagikan kepada hemistich, dan ia mempunyai struktur yang agak kaku yang memerlukan sebilangan suku kata, dll. Dan dalam puisi Inggeris Tengah, struktur ini dilonggarkan - untungnya bagi seorang penterjemah Rusia.
Terdapat beberapa inovasi gila yang tidak ada sebelumnya. Sebagai contoh, bahkan preposisi dan awalan telah dialokasikan. Dengan ayat ini, William Langland menulis sebuah puisi besar "The Vision of Peter Pahar".
Sebaliknya, ini sama sekali tidak sesuai dengan idea orang Rusia mengenai puisi, kerana bagi kita puisi adalah puisi yang halus dan melodi. Saya harus mencari beberapa cadangan gaya, kerana Langland juga memiliki bahasa yang sangat berwarna: ini adalah campuran dari bahasa Alkitab, khotbah - hingga vernakular liar. Saya terpaksa mencari kata-kata dalam dialek Rusia dan hampir beralih ke perbendaharaan kata abad ke-17 untuk mencari cadangan leksikal di sana.
Kisah Canterbury
- Mengapa anda berminat dengan cerita ini?
- Ini adalah teks yang agak ketara dalam sejarah kesusasteraan Inggeris - orang Inggeris sendiri menganggapnya seperti itu. Dia dengan kuat memasuki kanon, walaupun tidak dianggap sebagai karya agung. Ini termasuk dalam antologi Inggeris, diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris moden. Dan di sini praktiknya tidak diterjemahkan: terdapat satu terjemahan antara tahun 1940-an, dan pada masa yang sama ia cukup buta huruf. Malangnya, ia dilakukan oleh sejarawan, bukan ahli filologi - D. M. Petrushevsky. Ada banyak kesalahan lucu, misalnya, James the Gentle diterjemahkan sebagai Jacob the Gentile, walaupun maksudnya adalah mengenai rasul James.
Dan ada terjemahan lain dari teks ini untuk antologi yang diedit oleh Purishev, tidak lengkap, tetapi puitis, walaupun teks itu diterjemahkan oleh pentameter iambik putih, yang tidak ada pada era ini - ia muncul dalam kesusasteraan Inggeris hanya pada tahun 1530-an.
Saya cuba menerjemahkan dalam ukuran asal, atau sekurang-kurangnya sedekat mungkin dengan ukuran dalam bahasa Rusia. Pada masa ini, hanya dua bab yang telah diterjemahkan sepenuhnya, dan sudah lama, pada tahun 2006. Mereka diterbitkan dalam antologi "Centaur". Saya terus menerjemahkan bahagian yang berlainan, mengganggu diri saya, sayangnya, dengan perkara lain yang mendesak.
Dari kebangkitan semula bahasa Inggeris Tengah, pembaca Rusia lebih biasa dengan puisi "Sir Gawain dan Ksatria Hijau" - pengarangnya tidak diketahui. Ini adalah salah satu rakaman pertama kisah Arthur dan Knights of the Round Table dalam Bahasa Inggeris. Teks ini lebih beruntung kerana kedekatan tematik dengan plot terkenal.
Ada mitos bahawa orang yang mengamuk mengenakan kulit binatang dan menempatkan diri dalam keadaan trans, sehingga menakutkan musuh. Tetapi sebenarnya, ini sebahagiannya adalah maklumat legenda, dan sebahagiannya dibina oleh sejarawan kemudian.
Saya merancang untuk belajar pada Zaman Pertengahan sejak awal, tetapi sekarang saya mempunyai satu lagi cinta - tema Old Norse, yang saya aktifkan. Sekarang penyelidikan saya berdasarkan plot mengenai orang yang mengamuk - ini adalah watak-watak misteri, yang telah banyak ditulis di Internet dan Wikipedia, tetapi tidak semuanya benar.
Saya sekarang membongkar masalah ini: ternyata sebahagian besar maklumat ini hilang dari sumbernya. Sebagai contoh, legenda bahawa mengamuk menggunakan agaric terbang. Ini tidak berlaku dalam kisah apa pun. Ini diciptakan oleh orang kuno abad ke-18 yang mengetahui bahawa di Siberia dukun menggunakan agarika lalat, dan membuat anggapan serupa tentang mengamuk, walaupun ini tidak disokong oleh apa pun.
- Di Internet, anda tidak dapat memperoleh maklumat yang boleh dipercayai hanya mengenai topik ini, atau masalahnya sedikit lebih mendalam?
- Malangnya, lebih dalam. Ini adalah masalah pengetahuan "terbuka" pada Zaman Pertengahan, atau lebih tepatnya, maklumat yang tidak tepat mengenai topik ini di Internet. Bahkan pada satu masa saya mempunyai projek untuk ensiklopedia mitos sejarah: ternyata semacam kamus idea yang sangat berakar dan tidak benar. Sebagai contoh, mitos yang cukup meluas mengenai senjata penyiksaan "iron maiden" adalah struktur berongga yang terbuat dari besi, di mana seseorang seharusnya diletakkan, dan di dalamnya terdapat duri.
Walau bagaimanapun, instrumen ini tidak wujud pada Zaman Pertengahan - bahkan tidak disebut di mana-mana sehingga akhir abad ke-18. Saya baru-baru ini menonton filem adaptasi tahun 1920-an Victor Hugo's The Man Who Laughs, dan gadis ini ada di sana. Walaupun Hugo, yang sangat cuai terhadap fakta sejarah, tidak mempunyai ini.
Ada objek muzium yang dipamerkan sebagai alat penyiksaan abad pertengahan yang disebut "The Iron Maiden", tetapi ia dibuat pada abad ke-19 dan dianggap sebagai "salinan objek yang hilang." Adakah objek seperti itu benar-benar wujud masih menjadi misteri. Sejarah Zaman Pertengahan penuh dengan "pop" seperti itu, yang aktif tersebar di Internet atau sastera popular.
Iron Maiden oleh Tim Jones
- Dari manakah semua kesalahan ini berasal?
- Pertama, banyak mitos berdasarkan hipotesis lama para sejarawan abad ke-18 hingga ke-19. Mereka pada asalnya dinyatakan sebagai hipotesis, tetapi dianggap sebagai fakta tanpa pengesahan. Sejarawan boleh membuat hipotesis, dengan mengandaikan peristiwa tertentu, tetapi ini memerlukan pengesahan. Kesalahan bermula apabila hipotesis dianggap fakta tanpa pengesahan. Perkara-perkara seperti itu cepat menjadi fiksyen kerana penampilan mereka. Sebagai contoh, di Wikipedia, dalam artikel mengenai scalping di kalangan orang India, ditulis bahawa perkara yang sama juga berlaku di kalangan orang Jerman kuno.
Kesalahan ini mempunyai asal-usul berikut: tidak ada sumber yang menyebutkan fakta ini, tetapi pada abad ke-5 Lex Visigothorum yang ada dalam sumber Latin undang-undang Visigothic, istilah "decalvatio" digunakan sebagai hukuman atas beberapa kesalahan, dalam arti memotong rambut. Itu adalah hukuman yang memalukan. Namun, seorang sejarawan mencadangkan penafsiran eksotik istilah itu sebagai "scalping", yang cepat diambil tanpa pengesahan, walaupun memotong rambut adalah amalan hukuman yang cukup terkenal dan dikaji di kalangan orang Jerman kuno.
Dari sagas, anda dapat memahami bahawa bahkan rambut anda kotor dianggap memalukan. Sebagai contoh, ada satu episod dalam kisah abad ke-13 "Dalam lingkaran duniawi" (Heimskringla), ketika seorang tokoh, sebelum dieksekusi dengan memenggal kepala, meminta algojo tidak mengotorkan rambutnya. Tetapi scalping jauh lebih mengagumkan. Versi eksotik pada Zaman Pertengahan lebih dikenali dalam budaya popular.
“Sebaliknya, pada Abad Pertengahan itu sendiri, orang secara aktif mencipta mitos mengenai realiti di sekitar mereka.
- Cukup betul. Sebagai contoh, mitos Paus John dilancarkan pada Zaman Pertengahan itu sendiri, walaupun sudah lewat - hanya pada abad ke-13 ada "bukti" bahawa wanita seperti itu hidup sama ada pada abad ke-8 atau ke-9. Perkara lain ialah sejarawan mesti membezakan mitos dari fakta dan mitos yang diciptakan pada Zaman Pertengahan itu sendiri daripada mitos yang diciptakan kemudian. Dan sebahagian besarnya berkat novel sejarah Hugo atau Walter Scott yang sama, orang awam - bukan pakar - lebih sukar dilakukan.
- Bagaimana ahli sejarah melakukannya? Adakah terdapat teknik? Contohnya, pada abad ke-19, para penyelidik tidak mempunyai alat dan kaedah saintifik untuk memperoleh pengetahuan yang dimiliki oleh orang moden. Mereka hanya boleh membuat spekulasi. Adakah mereka sekarang merujuk kepada pengetahuan sejarah era sebelumnya, jika, misalnya, asalnya hilang?
- Selalunya lebih baik untuk memeriksa pengetahuan mengikut sumber. Dan disiplin bantu yang paling penting disebut filologi (saya meminta ahli filologi untuk memaafkan saya kerana ini). Filologi muncul jauh sebelum abad ke-19 - sekurang-kurangnya pada abad ke-15, dan sejak itu memberikan hasil yang sangat positif. Saya bercakap mengenai Lorenzo Valla (1407-1457), yang berfungsi sebagai lambang projek saya di Planeta.ru dan yang menggunakan filologi untuk mendedahkan pemalsuan: untuk menganalisis surat Kaisar Constantine, atau hadiah Constantine yang diberikan kepada paus untuk berkuasa atas wilayah tertentu di Itali …
Lorenzo Valla hanya menganalisis bahasa surat ini. Ternyata ini bukan bahasa Latin antik klasik. Walaupun Constantine hidup pada zaman kuno akhir, bahasa Latin adalah bahasa asalnya, dan dokumen yang dipersembahkan ditulis pada abad ke-8 dalam beberapa jenis bahasa Latin yang patah barbar, yang, tentu saja, berbeza dengan bahasa Empayar Rom. Lorenzo sendiri tidak menyukai kesimpulannya sendiri, namun dia mengumumkan bahawa dokumen ini palsu. Satu skandal besar terjadi di seluruh Gereja Katolik, yang mereka cuba cepat-cepat berhenti, tetapi sudah sukar untuk mempercayai keaslian pemberian Konstantin. Seratus tahun kemudian, penemuan ini telah diterbitkan di Jerman dalam edisi besar, di mana Lutheranisme semakin kuat, dan orang-orang berminat dalam perjuangan menentang paus.
Bahkan sebelum penemuan pelbagai kaedah pengesahan semula jadi-saintifik, seperti ramuan kimia tinta dengan manuskrip itu ditulis, ada cara yang boleh dipercayai untuk mengaitkan teks dengan bahasa.
- Adakah mudah bagi penyelidik dari Rusia untuk mengakses arkib ini? Adakah masih banyak dokumen yang tinggal?
- Sebenarnya, masih banyak perkara yang tersisa, dan masalah utamanya ialah kita, seperti yang dikatakan oleh Pushkin, malas dan marah: untuk mempelajari Zaman Pertengahan anda perlu mengetahui bahasa. Paling tidak, anda perlu tahu bahasa Latin dengan baik, anda perlu tahu bahasa Inggeris dan Jerman lama, anda memerlukan kemahiran membaca fon Gothic, dan sebagainya. Hanya sedikit orang yang dapat melakukan usaha tersebut, kerana setiap orang berminat dengan lebih cepat dan mudah. Di sinilah asal-usul pembuatan mitos.
Banyak teks abad pertengahan diterbitkan lama: pada abad ke-19, orang Jerman melakukan pekerjaan penerbitan yang luar biasa, orang Inggeris juga menyatakan arah ini. Dan kerana hak cipta telah kehilangan kekuatannya dari masa ke masa, hampir semuanya berada dalam domain awam di laman web Archive.org, yang, dengan cara itu, atas sebab yang tidak diketahui, baru-baru ini disekat oleh Roskomnadzor. Diduga, ada beberapa pautan ke beberapa laman web ekstremis, dan oleh itu keseluruhan sumber disekat.
Teks abad pertengahan yang diterbitkan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 boleh didapati di laman web ini, dan edisi-edisi ini sering kali tidak berkualiti. Sudah tentu ada keluhan, tetapi belum ada yang melakukan yang lebih baik lagi: penerbit Jerman kemudiannya menerbitkan teks dalam senarai yang berbeza, iaitu, mereka memetik semua versi ini atau bahan itu. Sudah tentu, ada edisi yang lebih popular di mana teksnya hanya disusun.
- Dan apakah alternatif untuk semua ini?
- Dengan projek saya, saya mencadangkan untuk membuat penerbitan yang sepenuhnya elektronik dan diterbitkan secara berkala yang akan memberi tumpuan kepada sejarah dan budaya Eropah. Jurnal ini seharusnya dibuat terutamanya dalam bahasa Rusia, tetapi, tentu saja, sebahagiannya juga dalam bahasa Inggeris. Terdapat cukup banyak pengarang di Rusia yang mulanya menulis dengan baik dalam bahasa Inggeris.
Majalah ini akan merangkumi bukan sahaja Zaman Pertengahan, tetapi juga Zaman Baru hingga abad ke-19. Sekatan dirancang untuk diperkenalkan hanya berdasarkan geografi: terlalu bercita-cita untuk memasukkan kajian oriental di sana. Saya tidak yakin dalam hal ini dan tidak pasti bahawa berjaya menggabungkan penyelidikan di Timur dan Barat dalam satu edisi.
Pada peringkat ini, bahan dipilih secara manual. Saya menghubungi pengarang yang kajiannya menarik bagi saya, dan meminta mereka menghantar artikel atau menulisnya khusus untuk jurnal. Kini, bahan sejarah pensejarahan Rusia abad ke-18 dalam bahasa Inggeris sedang disiapkan untuk diterbitkan, lebih tepat lagi, artikel itu sendiri berkaitan dengan pensejarahan Rusia pada Zaman Pertengahan dan beberapa masalah sejarah Rusia yang disentuh pada abad ke-18. Kajian ini menarik baik dari sudut sejarah Rusia dan dari sudut penerimaan sejarah Rusia dalam pensejarahan Rusia. Kawasan ini kurang dikenali di Barat.
Jurnal harus terbuka untuk semua cadangan dan respons terhadap kerjanya, termasuk pelajar, pascasiswazah, sarjana dan bahkan penyelidik bebas yang tidak berafiliasi dengan institusi akademik, kerana terdapat karya yang sangat menarik di kalangan penyelidik bebas. Sumber sains ini tidak boleh hilang.
Sudah tentu, artikel akan dikenakan pra-moderasi. Di samping itu, kami mempunyai institusi tinjauan rakan sebaya yang tidak termasuk penerbitan penemuan yang meragukan. Pengulas sendiri hanya melihat artikel mengenai subjeknya, iaitu isu kualiti sangat penting untuk projek dan sains. Saya sekarang kekurangan pakar dalam Renaissance Itali, kerana saya telah menemui pengulas dalam Zaman Skandinavia, Inggeris dan Perancis, ada Hispanis, dan sebagainya.
Di samping itu, terdapat sejumlah masalah yang perlu ditangani. Jurnal mesti didaftarkan sebagai media dan menyimpannya di domain tertentu. Prosedur pendaftaran itu sendiri memerlukan wang - dan ini adalah salah satu sebab mengapa saya beralih kepada crowdfunding. Tahap seterusnya adalah pendaftaran jurnal di RSCI (Russian Science Citation Index). Ini memerlukan lebih banyak usaha moral, kerana saya belum dapat mendapatkan maklumat dari mereka mengenai prosedur tersebut. Sudah tentu, senang masuk ke dalam sistem sains antarabangsa atau Web Scopus, tetapi jurnal kemanusiaan hampir tidak mempunyai peluang - dalam sistem ini, 3 atau 4 jurnal Rusia diindeks, yang, secara umum, jauh dari yang terbaik. Semakin jelas bahawa orang asing tidak membacanya.
Tujuan saya adalah untuk menjangkau khalayak asing dengan tepat, oleh itu, dianggap tidak hanya menulis artikel dalam bahasa Inggeris, tetapi juga terjemahan dari bahasa Rusia oleh beberapa pengarang yang dianggap klasik di negara kita, tetapi tidak diketahui di Barat. Kerja pendidikan ini sangat mustahak. Contohnya, artikel Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906), kewujudan pengarang seperti itu diketahui di Barat, tetapi karya-karyanya belum diterjemahkan, oleh kerana itu banyak antropologi sosial Barat, cerita rakyat, ahli mitologi dan abad pertengahan mencipta roda, memikirkan apa Mereka menemui banyak perkara, walaupun Veselovsky menulis tentangnya pada akhir abad ke-19. Saya berpendapat bahawa karya-karyanya relevan dan menarik walaupun dengan standard perkembangan sains moden - dia hanya perlu diterjemahkan.
- Dan bagaimana dengan latihan abad pertengahan di Rusia? Adakah mereka tahu, misalnya, bahasa Latin pada tahap?
- Faktanya ialah bahasa Latin dipelajari di semua fakulti filologi, hanya seseorang yang diajar lebih baik, dan seseorang lebih buruk. Namun, keadaan dengan persiapan abad pertengahan di Rusia tidak begitu baik. Hampir satu-satunya cara untuk menjadi seorang abad pertengahan adalah dengan menghadiri seminar oleh pakar terkenal di Zaman Pertengahan. Di kawasan ini, banyak yang masih dibina berdasarkan karisma saintis. Kami kekurangan pendekatan institusi untuk mempelajari Zaman Pertengahan.
- Adakah layak untuk mengetengahkan pengkhususan sejarawan? Dan pada tahap pendidikan apa?
- Kita boleh bercakap lama mengenai tahap pendidikan. Dasar kurikulum di peringkat sarjana menimbulkan banyak persoalan. Dalam praktik dunia, sarjana dalam sejarah dan filologi tidak dibezakan - ada yang disebut sarjana muda dalam seni Liberal (sarjana seni), iaitu, satu kepakaran pendidikan umum, dan pengkhususan lebih lanjut sudah dilakukan di peringkat master. Di Rusia, rancangan pakar untuk tatanama lama tersekat dan disusun mengikut syarat untuk melatih bujang. Namun, ternyata sarjana-sarjana moden bukan lagi pakar, tetapi juga bukan lulusan profil yang luas. Berdasarkan tahap keperluan moden, kita dapat mengatakan bahawa tidak hanya kajian abad pertengahan yang tidak diperlukan, bahkan sejarah dapat dibebaskan. Hanya pengetahuan asas yang diperlukan.
Pada peringkat master tentu saja keadaannya berbeza. Zaman Pertengahan adalah jangka masa yang agak panjang, dan semua orang memahami bahawa sejarawan kuno sama sekali tidak melakukan apa yang pakar dalam zaman moden. Paling tidak, kuno juga perlu mengetahui bahasa Yunani kuno. Oleh itu, kajian abad pertengahan, menurut prinsip yang luas, sering merangkumi abad ke-16 dan ke-17, kerana garis yang jelas tidak praktikal: teknik yang diuji pada bahan abad ke-15 terus berfungsi selama dua abad berikutnya. Bahkan kadangkala berlaku pada abad ke-19. Sebagai contoh, sejarawan era Victoria di England menggunakan kaedah yang sama, kerana pendekatan historis-filologi disatukan jika kita mengambil topik yang tidak banyak berkaitan dengan teks - seperti era - misalnya, bukan puisi novel Jane Austen, tetapi dasar pendidikan di England semasa era Jane Austen …
- Adakah mereka mengenali abad pertengahan kita di luar negara? Sejauh mana penyelidik Rusia termasuk dalam amalan dunia?
- Sudah tentu ada sebilangan pakar antarabangsa: klasik kajian Skandinavia kami, Elena Aleksandrovna Melnikova, dari pakar yang lebih muda, ini adalah Fyodor Borisovich Uspensky, dengan siapa saya mempunyai penghormatan untuk berkenalan. Mereka diterbitkan secara aktif di luar negara dalam bahasa Inggeris. Tetapi, tentu saja, tidak banyak dari mereka. Masuk ke majalah asing bergantung pada banyak faktor. Pertama, dari status pengarangnya sendiri, dan kedua, dari peluang melancong ke persidangan antarabangsa, kerana perjalanan dan kenalan peribadi di sini dan di Barat adalah cara termudah untuk memperluas lingkaran hubungan. Sekiranya seseorang tidak mempunyai cara untuk melakukan perjalanan, maka kemungkinan penerbitan antarabangsa akan lebih rendah.
- Bagaimana anda merumuskan masalah atau tren utama yang berlaku sekarang dalam bidang belajar Abad Pertengahan?
- Di Rusia, tentu saja, ada lebih banyak masalah, kerana bidang penyelidikan ini, katakanlah, dimasukkan ke dalam bayang-bayang. Ia tidak mendapat sokongan, termasuk sokongan material, beberapa peristiwa ilmiah berlaku di atasnya, hampir tidak ada jurnal khas, tetapi hanya koleksi. Masalah kedua adalah "pesta", kerana bahkan koleksi ini diterbitkan oleh lingkaran tertentu, yang sukar untuk masuk.
Dan jika kita membincangkan masalah global, maka saya tidak melihatnya dalam bidang pengajian abad pertengahan, saya melihatnya dalam bidang kemanusiaan secara umum. Ini adalah masalah, pertama sekali, dalam pemecahan pelbagai bidang pengetahuan: sangat sering orang tidak mengetahui apa yang dilakukan bukan hanya dalam disiplin yang berkaitan, tetapi juga dalam subjek yang berkaitan.
Saya baru saja mengulas koleksi bahasa Inggeris tentang Shakespeare, dan kecenderungan ini juga dapat dilihat di sana: pengarang menulis artikel tanpa mengetahui beberapa perkara asas dari bidang yang berkaitan, di mana dia menyerang.
Dasar penerbitan majalah juga membimbangkan. Oleh kerana majalah menawarkan akses terbuka ke kandungan jika diterbitkan dengan wang tajaan atau dengan wang pengarang itu sendiri. Pilihan kedua, tentu saja, adalah jalan langsung ke pelbagai penyalahgunaan. Sukar untuk menolak untuk menerbitkan walaupun artikel gila, jika dibayar untuknya.
Sekiranya akses tertutup, pembaca dikenakan sejumlah besar wang untuk memuat turun, kerana penerbit hidup dalam realiti abad ke-19. Mereka berpendapat bahawa jika mencetak buku di atas kertas mahal, maka versi elektronik semestinya sama. Namun, kerakusan gagal mereka. Secara semula jadi, pembaca tidak mahu membayar kandungannya. Ini juga merosakkan pembaca, kerana pada gilirannya, dia yakin bahawa sebarang maklumat di Internet adalah percuma. Kandungan tidak boleh percuma - kandungan mesti tersedia.
