Baca permulaannya di sini.
DISHARMONI SEBAGAI FAKTOR PEMBANGUNAN
Paleolitik adalah masa kecil umat manusia, masa yang harmoni dan pada masa yang sama tidak produktif - seperti zaman kanak-kanak kita. Kehidupan penuh sedar bermula bukan sejak lahir, tetapi dari saat munculnya kesedaran diri yang cukup maju. Saya tidak mahu mengatakan bahawa masa kanak-kanak awal - sekitar 5-6 tahun - tidak penting. Ia adalah masa yang sangat penting. Walau bagaimanapun, saya sama sekali tidak berkongsi kedudukan psikoanalitik mengenai kepentingan luar biasa pada masa itu dan pergantungan kepadanya sepanjang hidup saya.
Pada skala manusia, zaman kanak-kanak berakhir setelah Revolusi Neolitik. Revolusi Neolitik tidak berlaku sekaligus, itu adalah proses yang berlangsung selama ribuan tahun - sama seperti masa kanak-kanak seseorang tidak berakhir dengan segera dan tiba-tiba. Namun, beberapa orang juga mengalami lonjakan tajam dalam kesadaran diri, ketika seorang anak dengan rasa sakit, terkejut dan jelas tiba-tiba menyedari bahawa dia adalah dirinya dan tidak ada tempat untuk menjauhinya. Penjelasan mengenai kesedaran diri yang tiba-tiba ini pada seorang anak berusia sepuluh tahun diberikan pada awal bab kedua buku E. Fromm "Escape from Freedom".
Oleh itu, revolusi Neolitik adalah revolusi yang panjang dan beransur-ansur, tetapi ia tidak dapat ditarik dan selamanya mengubah manusia. Izinkan saya mengingatkan anda bahawa revolusi Neolitik berlaku kira-kira 10 ribu tahun yang lalu, ketika orang beralih dari berburu dan berkumpul sebagai cara utama mendapatkan makanan untuk pertanian sara hidup. Orang-orang yang tinggal dalam keadaan geografi yang sesuai mendapat kesempatan untuk tidak berkeliaran di kawanan binatang, tetapi untuk mendapatkan makanan sendiri, dengan tenaga kerja mereka sendiri. Ini disebabkan oleh pemeliharaan haiwan dan penanaman tanaman yang boleh dimakan, terutama bijirin - tanpa ini, seseorang tidak akan berpeluang untuk mulai hidup tanpa henti, menyimpan makanan dan meluangkan masa untuk bersantai. Ini adalah lompatan besar dalam pembangunan yang mengubah semua hubungan sosial, cara berniaga sendiri dan cara hidup orang. Sama pentingnyabahawa orang dapat hidup dalam kumpulan besar, dan bukan dalam suku, yang pada dasarnya adalah satu klan. Oleh itu, peralihan ke ekonomi sara hidup dari pemburuan dan pengumpulan tepatnya merupakan revolusi, iaitu giliran radikal dan mendasar dalam kehidupan masyarakat, mencapai tahap yang pada asasnya berbeza. Hanya dengan itu semua pengembangan lebih lanjut dapat dilakukan - penemuan penulisan, kemunculan sains dan falsafah, pengembangan seni. Pada masa yang sama, kira-kira 10 ribu tahun yang lalu, bandar-bandar proto pertama muncul, iaitu semasa revolusi neolitik. Hanya dengan itu semua pengembangan lebih lanjut dapat dilakukan - penemuan penulisan, kemunculan sains dan falsafah, pengembangan seni. Pada masa yang sama, kira-kira 10 ribu tahun yang lalu, bandar-bandar proto pertama muncul, iaitu semasa revolusi neolitik. Hanya dengan itu semua pengembangan lebih lanjut dapat dilakukan - penemuan penulisan, kemunculan sains dan falsafah, pengembangan seni. Pada masa yang sama, kira-kira 10 ribu tahun yang lalu, bandar-bandar proto pertama muncul, iaitu semasa revolusi neolitik.
Sikap orang juga telah berubah secara radikal, dengan cara revolusioner. Mereka tidak dapat membantu tetapi berubah setelah perubahan hubungan ekonomi (ekonomi) dan harta tanah. Buat pertama kalinya, harta peribadi muncul (tidak boleh dikelirukan dengan harta individu). Buat pertama kalinya, penguasa dan bawahan, kaya dan miskin, lebih tinggi dan lebih rendah, muncul. Musuh yang ditangkap dulu akan segera dibunuh dan, jujur, dimakan, tk. masalah utama sebelum Revolusi Neolitik adalah masalah survival fizikal. Selepas Revolusi Neolitik, masalah ini sebahagian besarnya tidak lagi dominan, tetapi banyak masalah lain muncul. Contohnya, masalah buruh. Dan menjadi lebih menguntungkan untuk menjaga musuh yang ditawan hidup dan mengeksploitasi mereka sebagai tenaga buruh, iaitu jadikan mereka hamba. Terdapat revolusi hamba - ia tidak berlaku sekaligus, ia berlaku selama berabad-abad,tetapi ia mengubah hubungan sosial yang tidak dikenali. Kanibalisme telah menjadi tidak bermoral, tetapi kepemilikan seseorang sebagai sesuatu telah menjadi norma - moral masyarakat berubah mengikuti keadaan di mana masyarakat ada, dan ini tidak dapat dielakkan, kerana jika tidak, masyarakat tidak dapat wujud. Masyarakat yang memiliki hamba memberi kita seluruh galaksi ahli falsafah dan saintis Yunani kuno, undang-undang Rom dan kanun seni klasik. Kemudian, ketika pengalaman menunjukkan bahawa seorang yang bebas bekerja dengan lebih cekap dan tidak perlu diperiksa, revolusi berikutnya berlaku - yang feodal. Selepas feudal, ada borjuasi, itu juga kapitalis, yang juga berkaitan langsung dengan masalah tenaga kerja yang berkelayakan tinggi dalam pekerjaan yang kompleks dari segi teknikal … Tetapi dari segi skala, kolosal dan kepentingan, perlu disoroti revolusi pertama - Neolitik. Semua yang berikutnya pada asasnya mengubah hubungan sosial, tetapi dalam semua itu tetap ada yang pertama kali terbentuk setelah revolusi Neolitik - pembahagian masyarakat menjadi massa dan elit. Perpecahan inilah yang menimbulkan ketidakharmonian dan percanggahan dalam masyarakat yang telah wujud sejak zaman kuno dan kekal hingga sekarang.
Segera, saya perhatikan bahawa konsep "ketidakharmonian" harus difahami secara dialektik. Di satu pihak, ketidakharmonian adalah fenomena negatif yang membawa penderitaan dan boleh membawa kepada bencana. Kekurangan ketidakharmonian menjamin kestabilan. Kita mempunyai contoh masyarakat yang benar-benar harmoni yang hidup seimbang dengan alam semula jadi, dan ini menunjukkan: ini adalah suku-suku di Australia, Afrika dan Amerika sebelum kedatangan orang kulit putih, bangsa-bangsa di utara. Mereka tidak mempunyai revolusi, kediktatoran dan perjuangan idea, tidak ada kelas dan perjuangan kelas, tetapi mereka juga tidak mempunyai perkembangan, itulah sebabnya mereka secara praktikal tetap dan tetap berada di Paleolitik. Ketidakseimbangan boleh menjadi syarat terpenting untuk pembangunan, menjadi rangsangan untuknya. Pada skala keperibadian, perkembangan (perubahan) berlaku paling cepat semasa krisis yang berkaitan dengan usia. Setiap krisis usia adalah revolusi pada skala satu jiwa manusia,apabila keinginan dan keperluan baru bertentangan dengan algoritma yang telah ditetapkan, dengan pandangan dunia yang biasa. Berjaya mengatasi krisis, seseorang mencapai tahap baru, mendekati kematangan psikologi. Tetapi jika krisis itu "dihancurkan" dan orang itu tidak menyelesaikan masalah yang diturunkan oleh krisis di hadapannya dan orang itu tidak berubah secara peribadi, maka krisis berikutnya tidak akan lama dan akan menjadi lebih dalam, lebih menyakitkan dan lebih berat. Ini mengingatkan saya akan keadaan masyarakat ketika "kelas atasan tidak boleh, tetapi kelas bawah tidak mahu," iaitu, masyarakat dalam situasi pra-revolusi. Dalam analogi ini, bahagian atas adalah bahagian sedar dari keperibadian, dan yang lebih rendah adalah keinginan dan keperluan yang tidak sedar atau separa sedar yang timbul dari faktor objektif. Prasyarat untuk krisis terkumpul secara beransur-ansur dan tidak dapat dilihat oleh orang itu sendiri. Sejauh mana, krisis ini bertujuan untuk menarik perhatian seseorang terhadap fenomena krisis sehingga dia mulai menyelesaikannya. Sekiranya seseorang mampu melakukan introspeksi pada tahap sehingga dia melihat fenomena krisis dalam dirinya sebelum mereka memperoleh massa kritikal, dalam embrio mereka, maka dia berkembang tanpa krisis, tetapi hanya keperibadian pada tahap perkembangan ketiga yang mampu melakukan ini, iaitu. hanya seorang yang matang secara psikologi. Orang yang belum matang tidak dapat mengelakkan krisis, bagaimanapun, seperti masyarakat manusia pada tahap perkembangannya tidak dapat mengelakkan krisis dan kejutan. Selagi masyarakat terbahagi kepada yang dieksploitasi dan yang dieksploitasi, menjadi massa dan golongan elit, percanggahan tidak dapat dielakkan. Fenomena krisis akan terkumpul sehingga, setelah mencapai titik kritis tertentu, mereka tidak akan menyebabkan ledakan sosial, iaitu. ke revolusi. Dalam terang ini, menjadi lebih baik untuk memahami tesis Lenin bahawa revolusi dibuat oleh rakyat, bukan revolusi. Bagi masyarakat, revolusioner adalah psikologi bagi seseorang yang berada dalam krisis. Seorang ahli psikologi hanya menolong seseorang untuk mengatasi krisis - dia menyokong, memberi arahan untuk bekerja dan percaya pada kejayaan, tetapi seseorang dapat melakukan pekerjaan itu sendiri hanya dengan dirinya sendiri, dengan usaha sukarela, oleh pekerjaannya. Tidak ada ahli psikologi yang dapat mempengaruhi seseorang terhadap kehendaknya dengan cara yang sama seperti tidak ada revolusioner yang dapat membuat revolusi dalam masyarakat di mana tidak ada fenomena krisis yang telah mencapai titik kritikal. Revolusi warna yang disebut (iaitu rampasan kuasa dengan penyertaan perkhidmatan perisik asing) tidak terkecuali daripada peraturan, kerana untuk pelaksanaannya yang berjaya, mereka juga harus bergantung pada fenomena krisis sebenar dalam masyarakat. Masyarakat yang stabil dan adil tidak takut akan revolusi warna, sama seperti jangkitan tidak mengerikan bagi organisma yang sihat dengan sistem imun yang kuat. Begitu juga, seseorang individu juga boleh jatuh bukan pada psikologi, tetapi sekte, di mana manipulator berpengalaman menggunakan krisis sebenar seseorang untuk eksploitasi, penipuan dan pengayaan peribadi. Oleh itu, ketidakharmonian dengan sendirinya tidak mengembangkan masyarakat atau keperibadian. Ia tidak menunjukkan jalan pembangunan, hanya memberi rangsangan untuk pembangunan, tenaga untuknya. Tenaga ini dapat digunakan baik untuk tujuan kebaikan dan manipulasi.penipuan dan keuntungan peribadi. Oleh itu, ketidakharmonian dengan sendirinya tidak mengembangkan masyarakat atau keperibadian. Ia tidak menunjukkan jalan pembangunan, hanya memberi rangsangan untuk pembangunan, tenaga untuknya. Tenaga ini dapat digunakan baik untuk tujuan kebaikan dan manipulasi.penipuan dan keuntungan peribadi. Oleh itu, ketidakharmonian dengan sendirinya tidak mengembangkan masyarakat atau keperibadian. Ia tidak menunjukkan jalan pembangunan, hanya memberi rangsangan untuk pembangunan, tenaga untuknya. Tenaga ini dapat digunakan baik untuk tujuan kebaikan dan manipulasi.
Video promosi:
Krisis harus difahami sebagai konflik. Umur, eksistensial dan krisis keperibadian lain adalah konflik dalaman di mana keinginan, kepercayaan dan keperluan pelbagai arah orang yang sama terlibat. Krisis sosial adalah konflik sosial di mana kelas sosial pelbagai arah dengan tujuan berlawanan mengambil bahagian, iaitu prinsip konflik dalaman dan sosial adalah sama. Anda juga dapat mengingati konflik interpersonal, yang juga tidak begitu sederhana dan mudah. Ini adalah konflik yang merupakan momen penting dalam hubungan sesama manusia, momen yang dapat menyebabkan pecahnya dan revisi peraturan yang telah ditetapkan. Konflik yang hidup dan diatasi sepenuhnya menjadikan hubungan ke tahap yang baru, menyumbang kepada pemahaman yang lebih mendalam antara satu sama lain oleh orang. Konflik hubungan tidak dapat dielakkanhubungan konstruktif bukan hubungan bebas konflik, tetapi hubungan di mana konflik berjaya diatasi dan disingkirkan hingga akhir. Setiap konflik benar-benar bertahan mengubah kedua-dua belah konflik menjadi lebih baik. Pasangan yang tahu bagaimana menangani konflik secara konstruktif adalah pasangan yang berusaha memahami satu sama lain dan menghormati kepentingan mereka sendiri dan juga pasangan mereka. Malangnya, golongan elit dan massa hampir tidak dapat menjalin hubungan seperti itu. Agar bangsawan dapat menghormati kepentingan borjuasi, raja harus dipotong di Perancis. Dan bukan hanya kepadanya.dan kepentingan rakan kongsi. Malangnya, golongan elit dan massa hampir tidak dapat menjalin hubungan seperti itu. Agar bangsawan menghormati kepentingan borjuasi, raja harus dipotong di Perancis. Dan bukan hanya kepadanya.dan kepentingan rakan kongsi. Malangnya, golongan elit dan massa hampir tidak dapat menjalin hubungan seperti itu. Agar bangsawan dapat menghormati kepentingan borjuasi, raja harus dipotong di Perancis. Dan bukan hanya kepadanya.
Sebelum mencapai kematangan, seseorang tidak dapat berkembang tanpa krisis. Kesadaran diri yang telah terbentuk, tetapi tidak berkembang, bersifat egosentrik dan oleh itu pasti akan bertentangan dengan dunia nyata, yang tidak berputar di sekitar jalan yang diberikan I. Jalan penggunaan yang tidak berkesudahan, keinginan untuk meminimumkan tanggungjawab dan memaksimumkan hak tidak lebih dari keinginan untuk mewujudkan egosentrisme dalam praktik, untuk memaksa alam semesta melayani egois I. Dalam masyarakat, peranan saya ini dimainkan oleh golongan elit. Apa yang elit dalam pemahaman saya? Saya memahami istilah ini sebagai versi lanjutan istilah Marxis "kelas pemerintah". Di Marx, kelas penguasa ditentukan oleh hak pemilikan alat-alat produksi: di era perbudakan, ini adalah pemilik hamba yang memiliki "alat bicara", di era feodalisme mereka adalah tuan-tuan feodal yang memiliki tanah dan mengeksploitasi hamba-hamba yang diperbudak di atasnya.selepas revolusi borjuasi, kelas pemerintah menjadi kapitalis (alias borjuasi), yang memiliki modal dan mengeksploitasi pekerja upah. Semua era yang begitu berbeza ini dihubungkan dengan tepat oleh pembahagian orang ini menjadi pemerintah dan bawahan, menjadi eksploitasi dan dieksploitasi. Di bawah istilah "elit", saya menyatukan bukan sahaja pemilik langsung alat-alat pengeluaran, tetapi juga semua orang yang terlibat dalam hal ini, setiap orang yang mendapat faedah dari pesanan ini. Kaum Marxis mungkin tidak setuju dengan saya, tetapi saya percaya bahawa dalam beberapa masyarakat golongan elit mungkin tidak memiliki ciri klasik kelas pemerintah sebagai pemilik langsung alat pengeluaran, misalnya, dalam masyarakat kasta di India, hak dan pekerjaan ditentukan oleh kepunyaan kasta, dan pada akhir USSR tatanama parti telah menjadi golongan elit,kemunculannya meletakkan syarat untuk keruntuhannya selanjutnya.
Gambar bergambar yang dipermudahkan menggambarkan struktur kelas masyarakat kapitalis. Beg wang di bahagian atas bukanlah anggota masyarakat, tentu saja, ia adalah prinsip yang menentukan struktur masyarakat dan memberi makna - menghasilkan keuntungan demi keuntungan yang lebih besar lagi. Juga dapat diperhatikan bahawa di negara-negara Barat yang paling maju tidak ada dasar piramid … Tetapi sebenarnya ada pangkalan, hanya terletak di negara-negara dunia ketiga, tempat produksi diambil. Pada umumnya, gambar ini menggambarkan keadaan yang tidak begitu banyak di satu negara seperti di seluruh dunia.
Para elit dari mana-mana era mempunyai ciri utama: golongan elit mengejar kepentingan mereka sendiri secara eksklusif, dan bukan kepentingan masyarakat (negara) secara keseluruhan, iaitu. golongan elit bersifat egosentrik. Corak kedua berikut ini: penurunan tanggungjawab dan peningkatan hak. Dalam masyarakat kasta di India, kerana kejahatan yang boleh dihukum mati, seorang brahmana hanya dapat memotong rambut di kepalanya! Dan kita mempunyai bangsawan dari kelas perkhidmatan, ketika mereka berada di bawah Peter the Great, pada masa Catherine the Second telah berubah menjadi kelas parasit: mereka telah mendaftar dalam perkhidmatan ketenteraan di atas kertas sejak lahir, sehingga pada usia 20 tahun mereka akan "naik" ke pangkat perwira … Kepentingan masyarakat dilindungi oleh elit hanya dalam dua kes: ketika kepentingan ini bertepatan dengan kepentingan mereka sendiri, atau ketika itu adalah tindakan paksa terhadap ancaman penggulingan dan kehilangan kekuasaan. Dalam kes ketiga, ini hanya mungkin dilakukan pada masa ituketika perubahan elit baru saja berlaku dan penguasa baru tidak kehilangan hubungan mereka dengan massa, dengan rakyat, iaitu golongan elit masih belum terbentuk dan oleh itu tidak memperoleh ciri khas mereka. Tetapi kecenderungan untuk meningkatkan hak mereka dan mengurangkan tanggungjawab, pengasingan yang semakin meningkat dari masyarakat lain dan pemisahan yang semakin meningkat dari orang ramai melakukan tugas mereka dan tidak lama kemudian penguasa baru menjadi elit baru. Untuk pertama kalinya, pertimbangan yang serupa terdengar pada zaman kuno, ketika Plato dalam dialog "Negara" menerangkan bagaimana monarki yang adil merosakkan kezaliman, dan aristokrasi (kekuatan yang terbaik, yang memikirkan kebaikan bersama) kepada oligarki (kekuatan orang terkaya, yang hanya memikirkan diri mereka sendiri). Semakin elit memperoleh ciri-ciri mereka, semakin banyak percanggahan yang menampakkan diri dalam masyarakat, semakin kuat ketegangan sosial, yang akhirnya membawa kepada krisis dan perpindahan elit. Perpindahan elit yang ada boleh berlaku baik dari atas, dari pihak elit yang bertentangan (seperti, misalnya, di negara kita di bawah Peter the Great), dan dari bawah, dari orang-orang (Revolusi Perancis Besar, Revolusi Sosialis Oktober Besar). Ternyata, kontradiksi yang telah mencapai massa kritis tertentu tidak dapat diselesaikan selain daripada revolusi, hanya jika revolusi dilakukan dari atas akan disebut reformasi.
Ciri ciri lain dari golongan elit adalah bahawa massa tidak dirasakan oleh wakil-wakil elit oleh orang-orang, iaitu. golongan elit semestinya tunduk pada chauvinisme sosial. Sebilangan besar pemilik tanah memperlakukan para petani sebagai orang kelas tiga, malah sebagai binatang pekerja. Perkataan "lembu", yang sangat bergaya di kalangan tertentu, berasal dari nama hina para petani bangsawan - bangsawan Poland - dan diterjemahkan sebagai "lembu". Sikap pemilik perniagaan terhadap pekerja sangat baik dan pengguna. Keadaan hidup pekerja di kilang benar-benar jahat, dan golongan elit menekan usaha pekerja untuk mempertahankan hak mereka dan bahkan kemungkinan hidup secara paksa. Semua orang dapat mengetahui lebih lanjut mengenai ini dengan membaca mengenai asal usul percutian May Day. Untuk mengekalkan kuasa dan menambah kekayaan, golongan elit tidak akan memperhitungkan mangsa, kerana kepentingan utamanya adalah kepentingan mereka sendiri. Maksudnya bukanlah bahawa wakil-wakil elit adalah sebilangan besar orang yang kejam. Terdapat semua jenis orang, seperti di tempat lain. Tetapi orang selalu menjadi sebahagian daripada sistem, dan sistem itu menentukan peraturannya sendiri, yang mesti diikuti oleh seseorang agar tidak ditolak atau bahkan dimusnahkan oleh sistem. Bahkan autokrat dibunuh jika mereka menentang sistem, seperti yang berlaku dengan Maharaja Paul I. Di sini kita melihat kesahihan penegasan Marxis bahawa bukan penguasa yang memerintah, tetapi kelas pemerintah. Pemikiran popular mengemukakan idea mengenai pergantungan manusia terhadap sistem (di persekitarannya) oleh peribahasa "untuk hidup dengan serigala - melolong seperti serigala." Sebaliknya, golongan elit tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang tunggal dan monolitik, didorong oleh kehendak tunggal. Saya dengan sengaja mengatakan "elit" dalam bentuk jamak, menekankan sifat mereka yang berbahagi dan berlapis-lapis. Di dalam golongan elit, terdapat banyak trend, pengelompokan dan pemain, dan vektor akhir dari kebijakan yang ditentukan ditentukan oleh hasil perjuangan antara kekuatan yang berlainan - sama ada kompromi di antara mereka, atau kemenangan salah satu dari mereka. Oleh itu, dalam diri seseorang terdapat banyak motif yang selalu bertengkar antara satu sama lain, dan oleh itu tingkah laku akhir seseorang juga tidak harus ditentukan oleh satu motif, selalunya ia adalah kompromi dari banyak motif, kadang-kadang berbeza. Oleh itu, dalam diri seseorang terdapat banyak motif yang selalu bertengkar antara satu sama lain, dan oleh itu tingkah laku akhir seseorang juga tidak harus ditentukan oleh satu motif, selalunya ia adalah kompromi dari banyak motif, kadang-kadang berbeza. Oleh itu, dalam diri seseorang terdapat banyak motif yang selalu bertengkar antara satu sama lain, dan oleh itu tingkah laku akhir seseorang juga tidak harus ditentukan oleh satu motif, selalunya ia adalah kompromi dari banyak motif, kadang-kadang berbeza.
Elit sememangnya parasit pada tubuh masyarakat, kerana mereka memakan sebahagian besar barang dan mereka tidak dapat membatasi penggunaannya secara bebas. Pada masa ini (lebih tepatnya, pada tahun 2016) 80% dari semua barang adalah milik 1% populasi dunia - ini menurut organisasi Oxfam (Great Britain), yang menyatakan di forum ekonomi di Taois bahawa "Daripada ekonomi yang berfungsi untuk kesejahteraan umum, untuk untuk generasi akan datang dan untuk planet ini, kita telah mencipta ekonomi untuk satu peratus. " Kecenderungan untuk memperluas jurang antara yang miskin dan yang kaya terus mendapat momentum, dan, nampaknya, golongan elit tidak akan dapat membalikkan proses ini walaupun sebilangan daripada wakilnya yang berfikiran progresif menginginkannya. Golongan elit tidak mempunyai pusat komando, dan oleh itu mereka mematuhi undang-undang unsur,undang-undang evolusi biologi yang serupa dengan perjuangan abadi untuk keberadaan dan pemilihan semula jadi. Dalam dunia persaingan kapitalis, pemenangnya bukanlah yang paling progresif, berperikemanusiaan dan bertanggungjawab, tetapi orang yang lebih berjaya meningkatkan modal dan dengan itu memenangkan perjuangan persaingan yang lebih jujur, lebih bertanggungjawab untuk masa depan planet ini, pesaing yang lebih berperikemanusiaan. Saya teringatkan peribahasa Amerika bahawa anda mencuri roti dan masuk penjara, dan jika anda mencuri jalan kereta api, anda akan menjadi senator: gambaran yang baik tentang fakta bahawa pemain yang paling bercita-cita tinggi, paling sinis yang bersedia melakukan kejahatan besar menang dalam perjuangan yang kompetitif di bawah hubungan kapitalis. Berdasarkan peraturan ini, sejumlah ilmuwan sampai pada kesimpulan bahawa ekonomi pasar yang kompetitif pasti akan menyebabkan krisis alam sekitar global. Baik, secara wajar dan munasabah ini dinyatakan dalam kuliah dan laporan ahli biologi V. S. Friedman, saya sangat mengesyorkan kepada semua orang yang berminat.
Sekiranya kita mencari sisi cerah dan konstruktif di kalangan elit, maka dapat diperhatikan bahawa wakil-wakil elit yang membuat kemajuan selama ribuan tahun, kerana hanya mereka yang mempunyai peluang seperti itu - terutama disebabkan oleh kemungkinan memperoleh pendidikan dan ketersediaan waktu luang. Seni massa untuk sebahagian besar sejarah manusia hanya diwakili oleh cerita rakyat, dan seni klasik, tinggi adalah hak istimewa golongan elit, dan seni inilah yang benar-benar mengembangkan budaya bangsa secara keseluruhan. Belinsky menulis dengan alasan bahawa Eugene Onegin karya Pushkin adalah karya Rusia yang jauh lebih banyak daripada seni rakyat mana pun, kerana karya itu ditulis oleh orang Rusia yang berpendidikan dan genius. Sememangnya, budaya Rusia dianggap hebat bukan untuk seni rakyat, tetapi untuk karya galaksi penulis, komposer, seniman dan saintis kita. Ilmu juga, untuk waktu yang lama hanya dapat dipindahkan oleh wakil-wakil golongan elit. Mungkin, hanya pada akhir abad ke-19 orang dari luar golongan elit mula menyumbang kepada seni dan sains. Walau bagaimanapun, pencipta yang berjaya dari orang-orang itu sendiri segera jatuh ke dalam lingkaran elit dan kehilangan hubungan dengannya. Jalan tragis seorang penulis berbakat dari orang ramai digambarkan oleh Jack London dalam novelnya yang autobiografi "Martin Eden". Inti parasit golongan elit juga terserlah dalam hal ini - ia memakan bukan sahaja barang-barang material, tetapi juga orang-orang itu sendiri untuk "darah segar". Jalan tragis seorang penulis berbakat dari orang ramai digambarkan oleh Jack London dalam novelnya yang autobiografi "Martin Eden". Inti parasit golongan elit juga terserlah dalam hal ini - ia memakan bukan sahaja barang-barang material, tetapi juga orang-orang itu sendiri untuk "darah segar". Jalan tragis seorang penulis berbakat dari orang ramai digambarkan oleh Jack London dalam novelnya yang autobiografi "Martin Eden". Inti parasit golongan elit juga terserlah dalam hal ini - ia memakan bukan sahaja barang-barang material, tetapi juga orang-orang itu sendiri untuk "darah segar".
Martin Eden - London telah banyak menyalin watak ini dari dirinya sendiri.
Dan dalam sifat dua dialektik golongan elit ini - di satu pihak, pendidikan dan pembangunan, dan di sisi lain - eksploitasi dan parasitisme, yang bahkan boleh menyebabkan kematian masyarakat - saya melihat sebuah komuniti dengan sifat ganda manusia I dalam satu periode ketidakharmonian. Bermula dari masa remaja, seseorang menjadi egosentrik yang sadar, cenderung untuk mencari formula "lebih banyak hak dan lebih sedikit tanggungjawab", berusaha mengatasi keharmonian yang hilang, berjalan di sepanjang jalan yang tidak berkesudahan untuk memuaskan keinginan pada model wanita tua dari kisah dongeng Pushkin. Saya yang terbentuk, tetapi tidak berkembang, mementingkan diri sendiri penuh dengan penghinaan terhadap orang lain, dan sering kali penghinaan yang paling hitam adalah orang-orang yang memberikan kewujudan egosentrik. Jadi, seorang remaja memandang rendah ibu bapanya, dengan ikhlas menganggap mereka mundur, ketinggalan zaman,tulang dan orang yang tidak halus, i.e. mereka yang menyediakannya, menyediakannya dan bertanggungjawab untuknya. Semasa terlibat dalam egosentrisme, seseorang sering bergerak semakin jauh dari kenyataan dan memahami orang lain. Anak-anak yang dimanjakan, ditempatkan di pusat keluarga dan tidak memenuhi larangan sering menjadi tidak mampu belas kasihan, belas kasihan dan perhatian terhadap orang lain, iaitu mereka memperoleh sifat elit terburuk dalam masyarakat. Terdapat banyak cerita rakyat dan pengarang mengenai puteri-puteri yang manja, anak-anak ibu tiri yang jahat, putera dan pengemis, dll. yang jelas menunjukkannya. Kecelaruan, ketidakberdayaan, pengasingan dari dunia nyata, kesombongan, penghinaan terhadap wakil rakyat, egosentrisme dan rasa tidak berterima kasih kepada wakil elit digambarkan dengan sempurna oleh Saltykov-Shchedrin dalam kisah dongengnya "The Wild Landowner" dan "The Tale of How One Man Fed Two Generals."Pada masa yang sama, pada masa remaja, dalam masa yang paling krisis dan tidak harmonis, pandangan dunia seseorang secara aktif terbentuk, ada keperluan untuk memperoleh makna sendiri, dan potensi kreatif dapat mulai terwujud. Ya, egosentrik I yang belum matang dalam banyak hal jelek, tetapi tanpanya, pembangunan peribadi tidak mungkin dilakukan.
Sebilangan besar orang berada pada tahap perkembangan kedua, pada tahap ketidakharmonisan, tetapi ini tidak bermaksud bahawa mereka terbatas, tidak normal, atau cacat. Ini membincangkan mengenai keadaan masyarakat moden kita, yang menentukan tahap mereka. Untuk berkembang menjadi harmoni produktif, banyak faktor mesti bertepatan: persekitaran, kumpulan rujukan konstruktif (berwibawa), ketidakselesaan tertentu sebagai rangsangan pembangunan, ciri-ciri individu yang sesuai, penjelasan trauma peribadi … dan nasib baik. Dalam artikel "zaman kanak-kanak abu-abu" saya menulis bahawa gopnik, ribuan gopnik yang pada tahun 90-an berkeliaran di jalan-jalan di kota-kota Rusia di legion, jika mereka dilahirkan 30-40 tahun sebelumnya, akan menjadi pelopor dengan cara berfikir yang sama sekali berbeza, dengan kualiti peribadi yang berbeza …
Harapan saya, kepercayaan saya bahawa masyarakat dapat mencapai keadaan yang stabil, yang sekarang kita anggap sebagai utopia, didasarkan pada kenyataan bahawa seseorang, pada dasarnya, mampu berkembang hingga kematangan psikologi - kadang-kadang walaupun di sebalik persekitaran! Individu dapat meluangkan masa mereka dan menyumbang kepada pembangunan masyarakat. Oleh itu, di satu pihak, seseorang sangat ditentukan oleh persekitarannya, dan di sisi lain, dia tidak sepenuhnya ditentukan olehnya. Pada akhirnya, inilah yang memberi kemampuan masyarakat kita untuk membangun dan berharap untuk masa depan yang lebih cerah.
permohonan
Personaliti - Masyarakat.
Tahap pertama pembangunan
Keharmonian yang tidak produktif, zaman kanak-kanak - Sistem komunal primitif, komunisme primitif.
Kurang atau tidak pentingnya konflik dalaman - Kurangnya perjuangan kelas.
Kemampuan untuk hidup "di sini dan sekarang" adalah kehidupan yang "mesra alam".
Kurangnya ekspresi sfera jiwa sedar dan tidak sedar - Kekurangan ekspresi golongan elit dan massa.
Tahap perkembangan kedua
Ketidakharmonian, ketidakmatangan peribadi - Masyarakat kelas (hamba, kasta, feudal, kapitalis).
Konflik antara ruang sedar dan tidak sedar jiwa - Konflik antara golongan elit dan massa, kehadiran kelas antagonis.
Egocentrism, berusaha untuk kepuasan maksimum keinginan peribadi (kedamaian bagi saya), individualisme - Egocentrism elit, ketidakupayaan untuk menahan diri (massa untuk golongan elit, orang untuk berkuasa), dikenakan kolektivisme / individualisme.
Kesesuaian, pandangan dunia yang kurang maju sebagai inti dalaman, konformisme dalaman - Kerjaya, ketidakupayaan untuk merancang secara strategik, hanya menyelesaikan masalah seketika.
Tahap pembangunan ketiga
Keharmonian produktif, kematangan peribadi - Persatuan komunis tanpa kelas.
Kurangnya konflik antara bidang jiwa sedar dan tidak sedar (kejujuran dengan diri sendiri) - Kurangnya pembahagian menjadi golongan elit dan massa.
Pandangan dunia yang dikembangkan sebagai teras dalaman, makna tersendiri, kemandirian - Keupayaan untuk merancang penangguhan strategik, pembahagian sumber yang wajar (adil).
Profesionalisme yang tinggi, kemampuan untuk mempercayai dan mengasihi, kolektivisme yang teliti, kesihatan psikologi - Kesatuan manusia adalah kecekapan tinggi, tidak ada pembohongan dan / atau penyembunyian, minat terhadap perkembangan setiap anggota masyarakat.
Bersambung: Bahagian 3
B. Medinsky
