Bahagian 1: Penemuan luar biasa mengenai penciptaan dunia, syurga, banjir dan Menara Babel.
Bahagian 2: Kebenaran dan Legenda mengenai para Bapa.
Bahagian 3: Tradisi atau kebenaran rakyat?
Bahagian 4: Musa dalam lingkaran mitos
Bahagian 5: Zaman Perjuangan dan Kepahlawanan
Bahagian 6: Kebenaran dan Legenda mengenai Pencipta Kerajaan Israel
Perpecahan negara Daud menjadi Israel dan Judea ternyata menjadi salah satu tragedi terbesar orang Yahudi. Cukup untuk memetik beberapa fakta untuk yakin akan perkara ini. Salomo meninggal pada tahun 932 SM. Samaria jatuh pada tahun 721. Jadi, kerajaan Israel hanya bertahan lebih dari dua ratus tahun.
Judea, yang meminta Assyria untuk membantu dalam perjuangan melawan suku Israel yang bersaudara, hanya bertahan kerana dia menjadi pengikut pembawa khayalannya.
Video promosi:
Dua puluh tahun setelah kejatuhan Samaria, raja Asyur berdiri di tembok Yerusalem, dan kerajaan Yahudi kemudian mempertahankan kemerdekaannya hanya berkat kecelakaan yang bahagia. Ini berlangsung seratus lima belas tahun lagi, hingga 586 SM, ketika Nebukadnezar menghancurkan Yerusalem.
Terdapat sebab-sebab yang sangat kompleks untuk tragedi ini. Seperti yang anda ketahui, selalu ada antagonisme etnik dan politik yang mendalam antara suku utara dan selatan. Selama pemerintahan Daud dan Salomo, itu dilunakkan oleh kepentingan negara bersama dan pusat keagamaan bersama - Kuil Yerusalem. Selepas perpecahan, Israel juga memecahbelahkan komuniti penting ini dengan mendirikan pusat-pusat keagamaannya sendiri di Bethel dan Dan. Ini tidak hanya menyebabkan perpecahan rohani sepenuhnya antara dua kerajaan Yahudi, tetapi juga mempengaruhi hubungan dalaman mereka dengan cara yang buruk.
Mari cuba menganalisis apa yang berlaku di Israel. Mengenai komposisi penduduk, suku Israel berada di minoriti di negara ini. Mereka banyak dipengaruhi oleh pelbagai suku Kanaan dengan tradisi agama dan budaya yang kaya. Yerobeam dan raja-raja Israel yang lain dipaksa untuk memperhitungkannya, dan oleh itu, bahkan pemujaan Yahweh memiliki watak penyembahan berhala di sana. Ini menunjukkan ungkapan dalam pembentukan anak lembu emas dan pengusiran dari negara perwakilan ortodoks Yahvism - para imam dan orang Lewi.
Israel yang lemah tidak dapat berjaya mempertahankan dirinya daripada pengaruh negara jiran - Phoenicia dan Damsyik. Pemujaan agama di negara-negara ini semakin mendalam di Israel, dan kadang kala Yahvism ditakdirkan untuk pupus. Semasa pemerintahan Ahab dan isterinya Fenisia, Izebel, perjuangan melawan Yahvism mengambil watak berdarah.
Kita belajar dari Alkitab bahawa ratu, seorang penyembah yang bersemangat dewa-dewa Phoenicia, menganiaya dan membunuh para nabi Yahweh. Benar, kemudian terjadi pemberontakan di bawah kepemimpinan nabi Elia, tetapi berdasarkan fakta bahawa Elia dipaksa meninggalkan negara itu, ia berakhir dengan kegagalan. Hanya Jehu, pemimpin Yahudi, setelah menjadi raja, yang menangani kultus orang lain. Tetapi kemenangan Yahvism tidak bertahan lama. Tidak lama kemudian, Jehu sendiri, yang nampaknya ingin mendapatkan populariti di kebanyakan subjeknya, beralih kepada penyembahan berhala. Bahkan raja pertama Israel, Yerobeam, yang berkuasa dengan sokongan kumpulan Yahweh dari nabi Ahia, mendorong penyembahan berhala.
Secara umum, jika kita melihat sejarah kerajaan Israel dari sudut ini, kita kagum melihat bahawa Alkitab sama ada menuduh semua raja memuja dewa-dewa asing, atau menyampaikan secara diam-diam kegiatan keagamaan mereka, yang juga cukup fasih. Dengan kata lain, di antara mereka tidak ada seorang Yahudi yang setia yang akan mendapat persetujuan para penyusun buku-buku sejarah Alkitab.
Dan bagaimana dengan keadaan di Yudea dalam pengertian ini? Nampaknya negara ini, yang dilindungi dari jiran-jirannya oleh pegunungan, menyimpan objek pemujaan tradisionalnya - Tabut Perjanjian, sebuah negara di mana sebahagian besar penduduknya adalah orang Yahudi, akan menjadi kubu kuat agama Musa. Namun, walaupun di sana, pemujaan dewa-dewa asing selalu berkembang. Lapan raja Yahudi dituduh oleh Alkitab penyembahan berhala atau penganiayaan terhadap kelas imam. Ahaz memberikan anaknya sendiri sebagai persembahan bakaran. Joash membunuh imam Zakharia kerana dia menegurnya karena penyembahan berhala. Manasseh memulakan pencarian berdarah Yahudi.
Walaupun begitu, Yahvism di Yudea jauh lebih kuat daripada di Israel.
Terima kasih kepada raja-raja seperti Asa, Jehoshaphat, Poram, Hezekiah, dan Josia, agama Musa dihidupkan berulang-ulang dan akhirnya menang atas kultus lain. Ini terutama disebabkan oleh Josia, yang melakukan reformasi agama yang mendasar dan memulihkan norma-norma hukum yang dinyatakan dalam buku Ulangan. Oleh itu, perjuangan agama yang panjang dan pahit terus menyeksa kedua-dua negeri. Lebih-lebih lagi, perjuangan ini dihubungkan oleh ribuan utas dengan penjajaran kekuatan politik antarabangsa. Kumpulan pertempuran di Samaria dan Yerusalem meminta sokongan dari Syria, kemudian Assyria, atau Mesir.
Oleh itu, Israel dan Judea menjadi sasaran intrik politik yang akhirnya mengakibatkan kematian mereka. Hubungan sosial di kedua-dua negara juga merosot. Seperti biasa, perang, revolusi, rampasan kuasa istana dan kerusuhan agama tidak hanya menyebabkan anarki, tetapi juga memperburuk percanggahan kelas. Banyak orang, yang dibebani dengan cukai dan hutang, menjadi semakin miskin, sementara segelintir orang kaya membuat banyak kekayaan.
Orang bijak muncul, seperti para nabi Amos, Yeremia dan Nehemia, yang mengecam eksploitasi, riba dan kekejaman orang kaya, tetapi, sayangnya, ajaran, khotbah dan rayuan tidak dapat mengubah arah sejarah. Surat yang disebutkan di atas dari seorang petani Israel, yang ditemukan pada tahun 1960 di kawasan kota Palestin Rishon Lezion, dapat menjadi gambaran jelas mengenai hubungan ini.
Surat itu, menurut para saintis, ditulis pada abad ketujuh SM dan terdiri dari empat belas baris teks yang diukir pada serpihan kendi. Teksnya rosak dan mempunyai ruang, tetapi isinya jelas. Seorang petani yang baru sahaja selesai memungut hasil panen menulis kepada pangerannya keluhan terhadap pemungut cukai yang, tanpa alasan, mengambil jubahnya daripadanya. Sekiranya kita menganggap bahawa jubah itu juga berfungsi sebagai selimut bagi orang miskin Israel, kita akan memahami kekejaman sistem percukaian pada masa itu. Jubah itu mestilah satu-satunya milik petani yang tersinggung.
Namun, seiring berjalannya waktu, bahkan orang kaya mulai menderita perang dan kerusuhan politik. Puak-puak yang bermusuhan menyeksa negara dengan serangan berterusan, dan penghormatan besar yang harus dibayar kepada negara-negara jiran ditutupi dari kantong mereka oleh mereka yang masih memiliki emas dan perak, karena tidak ada yang dapat dikeluarkan dari massa miskin. Perampas berdarah Manaim, walaupun menggunakan kaedah pengganas, harus bergantung pada Assyria untuk terus berkuasa.
Tiglatpalasar yang ketiga menuntut sogokan hebat untuk perkhidmatan - seribu bakat perak. Manaim mengumpulkan jumlah ini, mengumpulkan dari setiap orang kaya lima puluh syikal perak. Oleh kerana setiap bakat mempunyai tiga ribu, dia membayar tiga juta syikal kepada pelindungnya. Ini bermaksud bahawa enam puluh ribu orang (tiga juta dibahagi dengan lima puluh) harus memberi penghormatan besar agar perampas berdarah itu tetap berada di takhta.
Berdasarkan fakta-fakta ini, rampasan kuasa dan pembunuhan di istana yang berterusan di Israel menjadi mudah difahami. Di Judea, terjadi juga bencana dan kudeta, tetapi hanya satu dinasti keturunan Raja Daud yang berkuasa di sana sepanjang waktu, sementara di Israel, dalam waktu lebih dari dua ratus tahun, sembilan dinasti diganti, yang didirikan oleh perampas melalui kekerasan dan pertumpahan darah.
Pergaduhan dinasti antara penguasa Israel dan Yudea dan perjuangan para imam untuk hegemoni melemahkan kedua-dua negara dan merugikan kepentingan rakyat. Memang benar, kedua tsar hidup dalam damai antara satu sama lain, tetapi ini jarang berlaku, dan hubungan damai lebih bersifat manuver politik dan sama sekali tidak ditentukan oleh pertimbangan patriotisme. Sebahagian besarnya, kedua-dua negara berperang dengan satu sama lain dan tidak teragak-agak untuk berpaling kepada musuh primordial terburuk mereka untuk mendapatkan pertolongan.
Berikut adalah tiga contoh yang jelas menggambarkan rabun politik pemerintah kedua-dua negara. Pelakunya perpecahan - Yeroboam pasti mendapat gaji Firaun Mesir. Hasil langsung dari pemberontakannya adalah, lima tahun setelah kematian Salomo, Firaun Susakim adalah yang pertama menghancurkan Kanaan dan mengambil semua harta bait Yerusalem. Raja Israel Joash juga merompak kuil Yerusalem dan sebahagiannya menghancurkan tembok kota. Raja Pekah membuat persekutuan dengan Damsyik dan, dengan berusaha memaksa Judea bergabung dengan koalisi anti-Asyur, berbaris bersama sekutunya melawan Raja Ahaz, menghancurkan Yudea dan memulakan pengepungan Yerusalem.
Kemudian Raja Ahaz mengundang pasukan Asyur ke Kanaan. Dasar bunuh diri ini tidak dapat mengakibatkan cepat atau lambat kematian kedua-dua negeri. Sementara sepuluh suku Israel hilang tanpa jejak dalam konglomerat bangsa Mesopotamia, bagi orang Yahudi yang disebut sebagai penawanan Babilon bukanlah penawanan, tetapi penempatan semula yang sederhana, sering kali sangat bermanfaat dari segi material. Di samping itu, peristiwa bersejarah mengambil giliran yang sangat baik bagi mereka. Sudah pada tahun pertama pemerintahannya, raja Persia Cyrus mengizinkan mereka kembali ke tanah air.
Kumpulan pertama pemulangan berangkat pada musim bunga 537 SM, dan, oleh itu, pengasingan itu berlangsung kurang dari lima puluh tahun. Tetapi walaupun dalam jangka waktu yang singkat, banyak orang Yahudi terbiasa tinggal di negeri asing dan enggan kembali. Ini adalah orang-orang dari berbagai kategori: pedagang, petani dan pengrajin, yang dipelihara di tanah air baru mereka oleh pertimbangan perniagaan, serta banyak wakil generasi yang lahir di Babylonia, agak tidak peduli dengan agama bapa.
Namun, mereka semua tetap berminat pada tanah air lama mereka dan dengan murah hati menyumbang dana untuk pemulihan kuil itu. Tinggal di negeri asing, mereka menyimpan adat dan ritual lama. Tidak syak lagi bahawa pertama-tama orang miskin, imam dan orang Lewi menyatakan kesediaan mereka untuk kembali. Mereka adalah penyembah Yahweh yang bersemangat, wakil-wakil bahagian penganut agama Musa yang paling konservatif, yang tidak takut dengan perjalanan panjang dan kehidupan di Yerusalem yang hancur. Oleh itu, di Yudea, terdapat tumpuan Yahudi Ortodoks yang sangat kuat. Benar dikatakan bahawa orang Yahudi meninggalkan negara ini sebagai sebuah bangsa dan kembali sebagai sebuah komuniti agama.
Fakta ini menjelaskan hampir semua yang kita pelajari dari buku-buku Ezra dan Nehemia. Mereka mencolok pengaruh agama dan imam dalam masyarakat Yahudi yang baru. Itu adalah rejim teokratik dari air paling suci. Di kepala adalah imam besar, dengan dia sebagai badan penasihat ada dewan penatua, yang terdiri dari wakil-wakil bangsawan. Dari majlis ini kemudian muncul sebuah badan tetap - Sanhedrin. Walau bagaimanapun, sistem teokratik tidak membawa persamaan demokratik kepada rakyat. Para pendeta melakukan penyalahgunaan kewangan, orang banyak dieksploitasi dengan kejam.
Nehemia, yang, walaupun sudah lanjut usia, berusaha untuk memulihkan ketertiban di negara ini, menggambarkan hubungan yang ada di sana sebagai berikut:
Dan ada gumaman besar di antara orang-orang dan di antara isteri mereka terhadap saudara mereka orang Yahudi. Ada orang yang berkata: Kami, anak lelaki dan anak perempuan kami, banyak; dan kami ingin mendapatkan roti dan memberi makan dan hidup. Ada juga yang mengatakan: Ladang kami, dan kebun anggur kami, dan kami menanam rumah kami, untuk mendapatkan roti dari kelaparan. Ada juga yang mengatakan: kami meminjam wang untuk diberikan kepada raja atas keamanan ladang dan kebun anggur kami … lihatlah, kita harus memberikan anak-anak lelaki dan anak perempuan kita sebagai hamba, dan beberapa anak perempuan kita sudah diikat.
Tidak ada kaedah tebusan di tangan kita; dan ladang dan kebun anggur kita bersama dengan yang lain. Apabila saya mendengar rungutan mereka dan kata-kata seperti itu, saya menjadi sangat marah. Hatiku memberontak, dan aku dengan tegas menegur golongan bangsawan dan penguasa, dan berkata kepada mereka: kamu mengambil keuntungan dari saudara-saudaramu … Dan aku berkata:
anda melakukan kesalahan … Sekarang kembalikan kepada mereka ladang, kebun anggur dan kebun zaitun mereka, dan rumah mereka, dan pertumbuhan dari perak dan roti, dan anggur dan minyak, yang mana anda meminjamkannya … Tetapi wilayah-wilayah bekas, yang sebelum saya, ditimbang orang-orang itu, dan mengambil dari mereka roti dan anggur, selain empat puluh syikal perak; bahkan hamba-hamba mereka memerintah rakyat”(Nehemia, bab 5, ayat 1-7, 9, 11, 15).
Bersama dengan eksploitasi dan penyalahgunaan ekonomi mereka yang berkuasa, demoralisasi dan sikap tidak peduli terhadap urusan negara bertambah. Lelaki dan wanita melangsungkan perkahwinan dengan wakil-wakil dari jiran tetangga dan asing; anak-anak yang lahir dari perkahwinan ini sering kali tidak tahu bahasa ibunda mereka; pertuturan asing terdengar di jalan-jalan Yerusalem. Sebagai tambahan, banyak repatriat menggunakan bahasa Aram yang menguasai Babylonia. Ringkasnya, ada ancaman bahawa orang Yahudi tidak lagi wujud sebagai sebuah bangsa.
Reaksi Ezra dan Nehemia terhadap fenomena ini sangat ganas. Mereka menetapkan undang-undang perkahwinan yang ketat. Orang Yahudi yang berkahwin dengan orang asing terpaksa menghantar isteri dan anak-anak mereka atau meninggalkan negeri itu sendiri. Sejarawan Yahudi Flavius Josephus menceritakan tentang Manasse tertentu, seorang Yahudi kelahiran mulia, yang menuntut jawatan imam besar, tetapi ditolak kerana isterinya, orang asing. Kemudian penguasa Samaria melantiknya sebagai ketua imam kuil yang dibina di Gunung Garizim. Di sana ia disertai oleh sejumlah besar imam dan orang Lewi yang diusir dari Yerusalem dengan alasan yang sama.
Keinginan untuk mengasingkan diri sepenuhnya dari masyarakat jiran mempunyai pengaruh besar terhadap agama Yahudi. Dia menjadi alat politik chauvinistik, belenggu melindungi orang-orang Yahudi kecil dari pengaruh luar. Seluruh kehidupan, hingga detail terkecil dalam kehidupan sehari-hari, diatur oleh peraturan ritual yang terperinci. Pada hari Sabtu, tidak ada yang berhak memukul jalan atau memilih roti jika dia lapar. Bahkan dianggap dosa mengeluarkan seekor keldai bungkus yang jatuh ke dalam lubang.
Penulis Yahudi menyenaraikan tiga puluh sembilan perkara yang tidak mungkin dilakukan pada hari Sabat. Ramai penduduk yang tidak bersetuju dengan ketatnya ritual tersebut meninggalkan Judea.
Formalisme agama yang tidak berbuah ini, dekat dengan fetishisme, digunakan oleh para imam untuk memperkuat kekuasaan mereka terhadap rakyat. Agama Moiseev yang sama menjadi berjiwa kerana ini, kehilangan etika.
Nasib baik, ada gerakan agama lain di Yudea, yang dinyatakan oleh para nabi.
Alkitab memuat buku-buku dari enam belas nabi, yang paling penting adalah buku Amos, Yesaya, Yeremia, dan Yehezkiel. Dari kenyataan bahawa fantasi rakyat telah menganugerahkan sebahagian dari mereka dengan kemampuan ghaib untuk melakukan keajaiban, sama sekali tidak menunjukkan bahawa ini adalah wajah legenda. Tetapi pada waktu yang sama, tidak ada keraguan bahawa bukan semua teks yang Alkitab berikan kepada mereka sebenarnya. Sebagai hasil kajian linguistik, telah terbukti dengan jelas bahawa buku-buku yang dikaitkan dengan para nabi ini hanyalah antologi, yang disusun paling baik dari petikan asli dari tulisan mereka dan dari teks oleh pengarang yang tidak diketahui yang tinggal di era yang berbeza.
Oleh itu, kita dapat mengatakan bahawa buku-buku alkitabiah para nabi adalah milik umum orang-orang Yahudi dan menyatakan idea-idea yang dimiliki sejak abad kelapan SM. Para nabi tidak ada hubungannya dengan para nabi berkelana, walaupun mereka adalah bentuk terakhir dari tradisi penyembahan agama selama berabad-abad. Mereka berbeza terutamanya kerana bernubuat bukanlah profesion mereka dan mereka tidak mencari nafkah dengan meramalkan masa depan. Mereka adalah orang bijak, guru orang, tokoh masyarakat dan politik, pendukung konsep agama berdasarkan prinsip tanggungjawab moral individu seseorang di hadapan Tuhan.
Yesaya adalah seorang petani yang baik, Amos adalah penggembala, Yeremia adalah keturunan dari keluarga imam bangsawan, dan Yehezkiel adalah seorang imam di bait suci Yerusalem. Mereka semua yakin bahawa Yahweh telah mempercayakan misi agama dan sosial yang penting kepada mereka. Ke depan, para nabi ini mengemukakan isi etika agama Yahudi. Nabi Amos, misalnya, secara langsung menyatakan bahawa dia tidak berminat dengan masalah ritual dan upacara dalam pemujaan Yahweh, kerana hanya satu perkara yang penting: bahawa orang harus adil dan menjaga Tuhan di dalam hati mereka.
Mikha menyatakan idea ini dengan lebih sederhana, dengan mengatakan bahawa Yahweh pertama-tama memerlukan kebaikan, keadilan dan belas kasihan dari seseorang. Yesaya akhirnya menjadikan Yahweh sebagai dewa seluruh umat manusia, memberinya ciri-ciri universal. Menurut ajarannya, orang Yahudi masih merupakan umat terpilih, tetapi mereka dipilih hanya untuk menyampaikan kabar baik kepada seluruh umat manusia dan dengan demikian membuat keselamatan dunia menjadi mungkin.
Idea mesianik ini sama sekali baru dan kemudian memberi pengaruh yang besar terhadap ideologi masyarakat Kristian pertama. Anehnya, sebilangan cendekiawan melihat pengaruh periode penawanan Babilon dalam idea monoteistik mendalam yang muncul dalam tulisan para nabi. Orang-orang Yahudi pasti bersimpati dengan pengikut-pengikut Parsi Zarathushtra, yang mengajar bahawa dua kekuatan yang saling memusuhi beroperasi di dunia: dewa cahaya Ormuzd dan dewa Ahriman yang jahat.
Pemujaan Ormuzd pasti mempunyai banyak persamaan dengan Yahvism. Orang-orang Parsi, seperti orang-orang Yahudi, tidak mengenali patung-patung kultus, yang membuat mereka mendapat sokongan dari ikonoklas Yahvist. Konsep dualis Kristian utama - tuhan dan syaitan, langit dan bumi, cahaya dan kegelapan - wujud sejak zaman Parsi: orang-orang Yahudi meminjamnya semasa zaman pemerintahan Parsi dan seterusnya menyebarkannya kepada agama Kristian awal. Oleh itu, idea-idea para nabi cukup revolusioner.
Agama dalam ajaran mereka telah berhenti menjadi institusi awam dan menjadi perkara peribadi setiap orang. Mereka berpendapat bahawa Yahweh tidak menghargai bentuk-bentuk pemujaan dan ritual luar, tetapi kemurnian moral, kejujuran, kebaikan dan keadilan.
Aristotle menulis bahawa akan terasa aneh jika seseorang menyatakan bahawa dia mengasihi Tuhan. Dan beberapa nabi mengajarkan dengan tepat kasih Tuhan dan dengan idea ini menandakan permulaan era baru dalam kehidupan beragama bangsa. Hasil logik dari prinsip-prinsip moral ini adalah kritikan tajam terhadap hubungan sosial antara Israel dan Judea.
Para nabi menodai sesama warganegara kerana murtad, keruntuhan moral, korupsi. Mereka mencambuk raja-raja atas kejahatan dan pertengkaran mereka, dan menubuatkan kemiskinan dan penderitaan kepada seluruh rakyat jika dia tidak kembali ke jalan yang benar. Seperti yang telah kita tegaskan berulang kali, ada banyak alasan untuk kritikan. Walaupun orang kaya hidup mewah, penduduk menjadi semakin miskin. Raja-raja mendorong penduduk untuk bekerja paksa dalam pembangunan kuil, istana dan kubu, dan mereka sendiri tinggal di istana-istana yang megah dengan banyak pelayan dan gundik.
Perhambaan wujud di Kanaan sejak dulu lagi, tetapi penghambaan hutang menjadi semakin meluas hanya pada era raja-raja dan setelah kembali dari penawanan Babilonia. Perbelanjaan ketenteraan dengan semua beratnya ditanggung oleh petani dan pastoral dan akhirnya merosakkannya. Eksploitasi dan kezaliman orang kaya, cukai dan hutang meningkatkan kemiskinan rakyat pekerja dan meningkatkan kekayaan mereka yang berkuasa. Nabi Yesaya berseru dengan putus asa: "Celakalah kamu yang menambah rumah ke rumah, bergabunglah ke ladang ke padang, sehingga tidak ada ruang bagi orang lain, seolah-olah kamu sendirian di bumi" (Yesaya, bab 5, ayat 8).
Para nabi juga merupakan ahli politik yang berpandangan ke hadapan. Yesaya, misalnya, mengecilkan hati Raja Ahaz untuk meminta pertolongan dari orang-orang Asyur untuk menentang pakatan Syria-Israel.
Yeremia, yang mempertaruhkan nyawanya, dengan marah mengecam fanatik politik yang, dengan harapan bantuan Mesir, menghasut Yehuda melawan orang-orang Kaldea. Bahkan ketika Nebukadnezar sudah mengepung Yerusalem, Yeremia meminta untuk menyerah. Acara tidak lama kemudian membuktikan betapa betul dan wajar kedudukannya.
Pemimpin-pemimpin rohani, mentor, nabi-nabi yang diilhami dan penyair-penyair hebat mewujudkan ciri-ciri terbaik umat Yahudi. Prinsip moral, idea keagamaan dan tuntutan keadilan sosial telah meninggalkan kesan kekal pada budaya Eropah selama dua milenium berikutnya.
Sejarah alkitabiah Israel dan Yudea menyenaraikan raja-raja dan menilai pemerintahan mereka dari sudut pandang Yahvism. Dalam kebanyakan kes, kita tidak pernah mengetahui apa yang mendorong para raja mengambil tindakan tertentu, apa alasan politik dan psikologi untuk perang, perjanjian persahabatan dan pelbagai peristiwa diplomatik. Alkitab hanya memberitahu ketika raja tertentu memerintah. Dengan kata lain, sejarah alkitabiah pada dasarnya adalah senarai fakta yang tidak masuk akal, tanpa ada hubungan sebab-akibat.
Nasib baik, sejarah Israel dan Yudea dikaitkan dengan sejarah kekuatan kuno kuno - Mesopotamia dan Mesir. Di Babylonia, Assyria, kerajaan Babilonia Baru dari Kaldea dan di Mesir, arsip kolosal telah dipelihara, serta prasasti di batu nisan, di kuil dan batu. Dalam teks-teks mengenai sejarah negara-negara ini, ada banyak komentar yang memberikan sinar sensasi terhadap peristiwa di Israel dan Yudea.
Berkat penemuan ini, bukan hanya dapat mengetahui hubungan kausal dari banyak maklumat alkitabiah, tetapi juga untuk membuktikan bahawa maklumat ini, sebagai suatu peraturan, dapat dipercaya. Lebih-lebih lagi, adalah mungkin untuk menghitung tahun-tahun pemerintahan raja-raja Israel dan Yahudi dan menjelaskan tarikh-tarikh terpenting dalam sejarah kedua-dua negeri. Inilah salah satu contoh penyempurnaan seperti itu. Alkitab mengatakan bahawa Cyrus pada tahun pertama setelah penaklukan Babylonia membolehkan orang Yahudi kembali ke Yerusalem.
Berkat pengiraan yang dibuat berdasarkan dokumen Parsi, kami tahu bahawa ini berlaku pada akhir tahun 539 SM. Dan sejak para peneroka telah bersiap selama beberapa bulan, kumpulan repatri pertama berangkat tidak lebih awal dari musim bunga tahun 537 SM. Tidak ada gunanya dalam pembentangan kami untuk mematuhi teks alkitabiah yang samar-samar dan sangat laconik, tanpa menggunakan bahan terkaya yang diberikan oleh arkeologi kepada kami.
Oleh itu, bab mengenai Israel dan Yudea adalah penyusunan dari pelbagai sumber sejarah. Pembentangan itu, berdasarkan terutama pada Buku Kerajaan Ketiga dan Keempat, dilengkapi dengan informasi yang diperoleh dari buku-buku Ezra dan Nehemia, dari ramalan Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel, serta dari dokumen-dokumen yang disimpan di Mesopotamia dan Mesir. Penemuan arkeologi yang dibuat di Mesir dan Mesopotamia secara mengejutkan mengesahkan ketepatan dan kebolehpercayaan teks-teks alkitabiah yang sebelumnya disebut. Terdapat begitu banyak penemuan ini sehingga mustahil untuk menyenaraikan semuanya. Kami akan mengehadkan diri kepada beberapa, yang paling penting dan menarik.
Alkitab mengatakan bahawa lima tahun setelah perpecahan, Firaun Susakim menyerang Yudea dan merompak kuil Yerusalem. Dan di sebuah kuil di kota Karnak, sebuah relief yang tertera dengan gambar kempen ini ditemui. Kita melihat di sana dewa Mesir Amun memimpin seratus lima puluh enam tawanan Yahudi di tali. Setiap orang yang ditawan menjadikan salah satu kota yang ditawan dan dijarah oleh firaun. Dari senarai bandar, kami mempelajari perincian yang ingin tahu yang Alkitab sampaikan dalam diam:
Ternyata Susakim, dalam semangat perang, tidak melepaskan bahkan anak didiknya, Raja Jeroboam, dan juga merusak wilayah kerajaan Israel yang baru dibentuk.
Raja Israel terbesar, Omri, menaklukkan kerajaan Moab dan selama empat puluh tahun mengumpulkan penghormatan besar dari bawahannya - seratus ribu ekor domba per tahun.
Selama pemerintahan Joram, Mesa, raja Moab, memberontak dan menolak untuk memberi penghormatan. Kemudian Joram, bersekutu dengan Edom dan Yehuda, berjalan menuju Moab. Alkitab melaporkan bahawa pasukan gabungan mereka mengalahkan Mesa dan menghancurkan negaranya. Mengingat hal ini, ungkapan alkitabiah bahawa penakluk "pergi dari dia dan kembali ke negeri mereka sendiri" tampak agak aneh (buku Raja keempat, bab 3, ayat 27). Arkeologi menjelaskan frasa samar ini. Pada tahun 1868, mubaligh Jerman F. A. Klein menjumpai blok basalt biru besar dengan tulisan di Moabite di sebelah timur Laut Mati. Klein menawarkan Arab sebanyak empat puluh dolar untuk monumen paling berharga ini. Tetapi, sebelum perjanjian itu berlaku, pemerintah Perancis mengetahuinya dan menawarkan seribu lima ratus dolar. Kemudian orang Arab sampai pada kesimpulan,bahawa batu basalt mempunyai beberapa sifat ajaib. Mereka membakar api di bawahnya dan menuangkan air di atasnya hingga mereka membelahnya menjadi kepingan kecil, yang mulai mereka jual sebagai jimat.
Hanya dengan kos usaha yang besar dan dengan banyak wang, para ahli arkeologi Perancis berjaya membeli serpihan tersebut dan memasang kembali batu itu. Ia kini disimpan di Louvre.
Dari prasasti di batu itu, awalnya Mesa benar-benar mengalami kekalahan dan, setelah mengunci dirinya di kubu Kir-Gasserof, mengorbankan anaknya yang kecil kepada dewa Chemos untuk memenangkannya. Dalam baris berikut dilaporkan dengan gembira bahawa Mesa mengalahkan penjajah dan "Israel hilang selama-lamanya."
Oleh itu, seperti yang kita lihat, kedua-dua pihak membanggakan kemenangan. Tetapi sejak Jehoram gagal akhirnya menaklukkan Moab dan dia, seperti yang diakui oleh Alkitab, "kembali ke negerinya," kita dapat menyimpulkan bahawa perang itu sengit, tetapi tidak ada yang dapat memperoleh kemenangan terakhir. Walaupun begitu, Mesa benar-benar membebaskan negaranya dari tahun-tahun kuk.
Alkitab menceritakan kejadian yang sejak sekian lama tetap tidak dapat difahami. Raja Ahab benar-benar mengalahkan Raja Benadad II dari Damsyik dan membawanya menjadi tawanan. Tetapi, bertentangan dengan kebiasaan ketika itu, dia tidak membunuhnya dan tidak menghancurkan modalnya.
Sebaliknya, Ahab memperlakukan Ben-hadad dengan sangat berperikemanusiaan, meletakkannya di kereta, memanggilnya saudara, dan bahkan membuat persekutuan dengannya dan membebaskannya.
Orang hanya dapat meneka bahawa di sebalik kemurahan hati ini yang tidak biasa bagi Ahab dan secara umum untuk era itu, semacam rahsia tersembunyi. Misteri itu diselesaikan setelah penemuan prasasti raja Asyur Shalmaneser III (859-825 SM).
Shalmaneser melaporkan bahawa dia mengalahkan gabungan dua belas raja, di antaranya Ben-Hadad dan Ahab. Setelah menghancurkan dua puluh lima ribu musuh, ia mengepung Damaskus, tetapi, jelas, tidak dapat menduduki kota itu, sejak ia kembali ke Nineveh dan tidak melakukan kempen baru selama lima tahun. Dari teks prasasti, kita dapat menyimpulkan bahawa hasil perang tetap tidak dapat diselesaikan. Damsyik berjaya mempertahankan diri, dan Ahab kembali ke rumahnya yang cedera parah, tetapi tidak terkalahkan. Mengingat fakta-fakta yang baru ditemui ini, kisah alkitabiah menjadi jelas. Ahab, tentu saja, sedar akan kekuatan Assyria yang semakin meningkat dan tidak berminat untuk melemahkan Syria, yang terletak di laluan dari Assyria ke Israel. Sebagai negarawan berwawasan, dia memilih satu-satunya dasar yang masuk akal:
pakatan dengan musuh yang dikalahkan. Benar, pakatan ini ternyata rapuh. Sebaik sahaja Asyur melarikan diri, permusuhan lama antara Syria dan Israel segera muncul dengan semangat baru, dan Ahab mati dalam salah satu dari banyak pertempuran.
Minat terbesar dalam dunia saintifik timbul oleh apa yang disebut "obelisk hitam", yang dijumpai pada tahun 1846 oleh ahli arkeologi Inggeris, Layard di antara runtuhan kota Asyur di bukit Tel Nimrud. Tiang tetrahedral dari basalt hitam ditutup di semua sisi dengan lekukan bas dan tulisan cuneiform. Di satu sisi adalah Raja Shalmaneser III dengan pengikutnya. Tarian hamba yang bulat membawakannya hadiah berharga: gading, kain, kendi dan bakul, dan di tempat lain mereka membawa binatang dengan tali: gajah, unta, antelop, monyet, lembu jantan dan unicorn legenda.
Relief lain menggambarkan Shalmaneser lagi. Dia berdiri dengan bangga tegak, dan beberapa bangsawan dengan jubah bersulam mewah memukulnya dengan dahinya. Hanya beberapa tahun kemudian, orang Inggeris Rawlinson dapat menguraikan tulisan itu. Dan kemudian ternyata yang memukuli adalah raja Israel, Jehu yang membunuh Ahab dan Izebel. Prasasti di bawah relief itu berbunyi: "Penghormatan kepada Raja Jehu dari Beth-Umri (yaitu, dari keluarga kerajaan Omri): perak, emas, mangkuk emas, piring emas, gelas emas, baldi emas, timah, tongkat raja dan pohon balsam yang diterima darinya." …
Dari teks yang lain, ini menunjukkan bahawa Jehu menyampaikan penghormatan ini pada tahun kedelapan belas pemerintahan Shalmaneser, iaitu sekitar tahun 842 SM, Alkitab menyampaikan secara diam-diam fakta bahawa Jehu adalah pengikut raja Asyur. Prasasti Asyur menjelaskan mengapa raja Damsyik menyerang Israel dan memusnahkan kotanya. Itu adalah balas dendam atas pengkhianatan Jehu terhadap persekutuan anti-Asyur yang berakhir dengan Syria, dan ketika perang baru meletus dengan Shalmaneser, dia menyerahkan Assyria tanpa pertarungan, memberikan penghormatan besar dalam emas dan perak. Dasar pengecut ini membawa akibat yang membawa maut. Setelah pertempuran yang panjang dan sengit dengan Damsyik, Israel dikalahkan sepenuhnya selama pemerintahan Jehoahaz, dan pasukannya yang kuat dikurangkan secara paksa menjadi lima puluh penunggang kuda, sepuluh kereta perang dan sepuluh ribu infanteri.
Obelisk Hitam menunjukkan betapa rabun dan merosakkannya kebijakan perampas Israel. Syria, yang ditinggalkan oleh sekutunya kepada belas kasihan, terpaksa berperang sendirian melawan Assyria yang kuat dan dikalahkan.
Israel, yang dilemahkan oleh perang dengan sekutu semula jadi, akhirnya ditakluki oleh Sargon II. Samaria hancur, dan sepuluh suku Israel dihalau ke Mesopotamia, di mana mereka hilang tanpa jejak. Sargon dinamakan hanya sekali dalam Alkitab, sehubungan dengan pemulihan kota Azot. Penakluk Samaria muncul di sana tanpa nama, sebagai "raja Asyur." Sukar untuk menyangka bahawa itu adalah Sargon, terutama kerana Raja Shalmaneser disebutkan tiga baris di atas.
Hanya tulisan yang terdapat di dinding istana kerajaan di Khorsabad yang menyelesaikan semua keraguan. Ternyata Shalmaneser memulakan pengepungan Samaria, tetapi meninggal setahun kemudian. Hanya penggantinya, Sargon, yang mengepungnya selama dua tahun lagi, yang dapat menguasai kota itu. Oleh itu, pengepungan total berlangsung selama tiga tahun, dan Samaria jatuh pada tahun 721 SM. Dalam prasasti yang ditemui oleh ahli arkeologi, Sargon melaporkan:
“Saya mengepung dan menaklukkan Samaria, dan mengambil dua puluh tujuh ribu dua ratus sembilan puluh penduduk sebagai rampasan perang. Saya membentuk dari mereka sebuah korps kerajaan, yang terdiri dari lima puluh kereta perang … Saya membina semula kota itu dan menjadikannya lebih indah daripada sebelumnya. Saya menyelesaikannya dengan orang-orang dari negara-negara yang saya menakluk. Dia melantik seorang gabenor atas mereka dan memerintahkan mereka untuk memberi penghormatan yang sama seperti yang dibayar oleh semua warga Asyur yang lain. " Alkitab menyebutkan tiga kali ganda kemewahan yang membezakan istana kerajaan di Samaria. Dalam Kitab Kerajaan Ketiga (bab 22, ayat 39), dikatakan bahawa Ahab membangun rumah gading. Amos (bab 3, ayat 15) bernubuat: "Dan aku akan menghancurkan rumah musim sejuk bersama-sama dengan rumah musim panas, dan rumah-rumah dengan hiasan gading akan lenyap, dan banyak rumah akan hilang, firman Tuhan."
Akhirnya, mazmur keempat puluh empat, yang dipercayai oleh para sarjana ditulis sebagai nyanyian pernikahan Ahab dan Jezebel, menyebut "istana gading." Secara semula jadi, mesej-mesej hebat ini dianggap sebagai salah satu daripada banyak contoh khayalan kaya yang begitu biasa bagi masyarakat Timur.
Dan hanya penggalian arkeologi di reruntuhan Samaria yang membuktikan bahawa ini bukan fiksyen sepenuhnya. Pada tahun 1931-1935, sekumpulan ahli arkeologi Inggeris dan Amerika melakukan penggalian yang luas di sana. Asas tembok kubu, menara dan sebuah tangki untuk menyimpan air hujan dijumpai di bawah runtuhan. Tetapi penemuan utama adalah istana Ahab dan Izebel. Ia berdiri di pinggir barat jurang yang menghadap ke Laut Mediterranean. Di halaman, ditemukan tepian batu dan dasar kolam yang disebutkan dalam Alkitab, di mana kereta perang Ahab dicuci.
Ketika para ahli arkeologi mulai menyaring puing-puing, mereka kagum: di antara batu bata, batu dan abu meletakkan ribuan serpihan ubin gading. Mereka ditutup dengan relief yang menggambarkan teratai, bunga bakung, papirus, telapak tangan, singa, lembu jantan, chamois, sphinxes dan dewa-dewa Fenisia. Tentunya istana itu tidak dibina dari gading, tetapi dinding dan perabotnya dihiasi dengan sebilangan besar jubin ini sehingga benar-benar kelihatan seolah-olah semuanya terbuat dari gading. Sekarang mari kita tinggalkan Israel dan pergi ke
Judea. Segera, pada awalnya, kita berhadapan dengan misteri menarik mengenai raja Azaria yang bijaksana dan malang. Dalam Kitab Kerajaan Keempat (bab 15, ayat 5) kita membaca: "Dan Tuhan memukul raja, dan dia adalah seorang kusta hingga hari kematiannya, dan tinggal di rumah yang terpisah."
Para sarjana dan ahli arkeologi Alkitab menganggap bahawa Azariah tinggal di penjara istananya, sementara anaknya Jotham dan cucunya Ahaz memerintah atas namanya.
Benar, menurut hukum Alkitab, penderita kusta tidak diizinkan tinggal di Yerusalem, tetapi pengecualian dapat dibuat untuk raja. Namun, anggapan ini dibantah ketika runtuhan kubu dijumpai di daerah Rama, yang tidak disebut oleh sumber sejarah. Itu dikelilingi oleh dinding setebal hampir tiga meter, dan pintu gerbang, sejauh yang dapat dilihat dari jejak yang masih ada, dilemparkan dari tembaga atau tembaga. Terdapat tiga bangunan di halaman yang luas.
Salah seorang dari mereka mempunyai pintu rahsia di belakang, yang membolehkan seseorang meninggalkan kubu tanpa disedari. Siapa dan mengapa membina kubu begitu dekat dengan ibu kota? Segala-galanya menyatakan bahawa Azaria membinanya untuk dirinya sendiri. Sebilangan besar patung Astarte dijumpai di antara reruntuhan tersebut, yaitu, raja Azaria dituduh oleh para nabi pemujaan dewi Phoenicia. Di samping itu, salah satu pelindung menggambarkan sosok lelaki berjanggut duduk. Dan kerana hanya dewa dan raja yang digambarkan duduk, tidak diragukan lagi bahawa kubu itu adalah kediaman kerajaan. Sekarang jelas mengapa Alkitab memanggil kediaman Azariah "rumah yang terpisah," "rumah bebas," atau "rumah kebebasan." Raja malang itu tidak dipenjarakan seperti orang kusta yang lain, dan menikmati kebebasan relatif di istananya yang terpencil, dari mana, berkat kedekatannya dengan ibu kota, dia dapat mengawasi urusan negara.
Setelah kemunduran Samaria, Judea menyedari bahaya yang mengancamnya dari Assyria. Raja Hezekiah dengan kuat membentengi tembok Yerusalem dan mengumpulkan senjata di gudang senjata tersebut. Dia juga menjaga bekalan air ke bandar yang berterusan. Terusan Jebusite yang lama, di mana pasukan Daud memasuki kota, runtuh dan, kemungkinan besar, dipenuhi, kerana ia membahayakan kota.
Alkitab mengatakan bahawa Hizkia memerintahkan saluran baru dibuat di dalam batu, di mana air dari sumber itu terus menuju ke Yerusalem, di mana ia dikumpulkan di sebuah perigi. Seperti yang sering terjadi, terusan Hezekiah ditemui secara tidak sengaja. Pada tahun 1800, sekumpulan budak Arab bermain di kolam Siloe. Salah seorang dari mereka jatuh ke dalam air dan, berenang ke tebing yang bertentangan, menemui jalan sempit di batu. Ia adalah terusan sepanjang setengah kilometer yang mengarah ke jalan bulat melintasi tebing batu kapur di sebelah barat kota. Pada mulanya kelihatan aneh bahawa, walaupun tergesa-gesa, mereka tidak meletakkan kanal secara langsung, yang memungkinkan untuk memendekkannya hampir dua ratus meter.
Namun, setelah mempelajari topografi kawasan itu dengan teliti, ternyata perlu melewati makam Daud dan Salomo yang diukir ke dalam batu. Hanya pada tahun 1880 adalah mungkin untuk mendapatkan bukti yang tidak dapat disangkal bahawa itu sebenarnya kanal Hezekiah. Beberapa arkitek muda Jerman berangkat untuk meneroka terusan tersebut. Bergerak lutut ke dalam lumpur dan air, mereka hampir sampai ke tengah. Tiba-tiba salah satu dari mereka tergelincir dan, jatuh ke dalam air, melihat beberapa tulisan misteri di dinding. Setelah mengetahui penemuan itu, orientalis Inggeris Archibald Seis tiba di Yerusalem untuk membuat salinan prasasti itu. Kerja itu sangat sukar. Seis duduk berjam-jam di lumpur dan air, dan dengan lilin di tangannya disalin surat demi surat. Tetapi prasasti itu sepadan dengan usaha itu: ternyata sangat menarik. Teks itu mengandungi kisah dramatik mengenaibagaimana para pekerja melonggarkan batu dari dua sisi dan, mendekati satu sama lain pada jarak tiga hasta, mendengar suara satu sama lain. Ketika mereka akhirnya membuat terowongan dan air pertama kali mengalir dari sumber ke kota, tidak ada akhir dari kegembiraan mereka. Bahasa Ibrani di mana prasasti dibuat tidak diragukan lagi termasuk pada zaman Hizkia.
Raja Asyur Sinacherib sendiri secara tidak langsung mengakui dalam salah satu prasastinya bahawa dia tidak menaklukkan Yerusalem. Benar, dia membanggakan bahwa dia menghancurkan Yudea dan menerima dari Hizkia penghargaan tiga puluh talenta emas dan tiga ratus talenta perak, tetapi dia mengatakan bahwa dia mengunci raja Yahudi di ibu kota, "seperti burung di dalam sangkar." Sudah tentu, dia tidak menunjukkan sebab mengapa dia terpaksa mengepung. Alkitab menggambarkan kemurtadannya sebagai keajaiban. Seorang malaikat yang dihantar oleh Yahweh melewati kem musuh dan membunuh seratus lapan puluh lima ribu tentera Asyur. Para saintis telah berusaha untuk mengetahui apa sebenarnya yang terdapat di sebalik keajaiban ini. Penjelasan mengenai teka-teki ini kononnya diberikan oleh sejarawan Yunani, Herodotus.
Seorang imam Mesir memberitahunya bahawa tentera Sinaherib, yang memecahkan pengepungan Yerusalem untuk sementara waktu, bergerak melawan Mesir. Kemudian tikus di ladang menyerang kem Assyria dan menggerogoti tali busur dan bahagian kulit peralatan ketenteraan sehingga tentera yang tidak berdaya terpaksa melepaskan pertempuran. Tikus sering muncul dalam legenda kuno sebagai simbol wabak. Kami menemukannya dalam Alkitab, dalam teks Mesir dan Mesopotamia. Atas dasar ini, dapat diasumsikan bahwa Sinacherib terpaksa mengangkat pengepungan Yerusalem, karena tenteranya diserang oleh semacam wabak yang mengerikan. Hipotesis ini disahkan oleh fakta bahawa ahli arkeologi Inggeris Strechey menemui sebuah kubur besar di kawasan kota Lachis, yang berisi dua ribu rangka lelaki.
Seperti yang anda ketahui, dalam pertempuran Carchemish, Firaun Necho benar-benar dikalahkan oleh orang Kaldea.
Ahli arkeologi Inggeris yang hebat Woolley sedang menggali reruntuhan kota ini dan menemui jejak pertempuran hebat yang dramatik. Lantai salah satu rumah pinggiran kota ditutupi abu, dan di bawah abu itu terdapat ratusan kepala panah, tiang patah, dan pecahan pedang. Sebilangan besar kepala panah terletak di pintu masuk ke bilik individu. Mereka terpelintir dari benturan pada batang batu dan penutup pintu logam. Dari kedudukan bangkai kapal, jelas bahawa penyerang mendorong para pembela dari satu bilik ke bilik lain, memberikan tentangan sengit. Pada akhirnya, penyerang menang dan menghancurkan rumah tersebut. Penemuan lain memberi penjelasan mengenai tipu muslihat politik pada masa itu. Tablet Cuneiform dengan teks Assyria membuktikan bahawa Hittite Karchemish adalah pengikut Assyria.
Sebaliknya, patung dewa-dewa Mesir, sebentuk cincin dengan nama Firaun Psammetichus yang pertama timbul dan anjing laut anaknya Necho membuktikan betapa kuatnya pengaruh Mesir di kawasan-kawasan ini. Jelas, Carchemish, seperti Yerusalem, ragu-ragu dalam kesetiaan antara Mesir dan Asyur, dan ini akhirnya menyebabkan kematiannya. Firaun Necho mengkhianati para penyokongnya dan keluar untuk mempertahankan Assyria melawan Nebuchadnezzar. Pada masa yang sama, perlu diberitahu di sini mengenai penemuan menarik yang lain. Di antara senjata itu, Woolley menemui perisai Yunani yang ditutup dengan daun gangsa. Ia menampilkan lega Gorgon yang dikelilingi oleh cincin binatang:
kuda, anjing, rusa dan arnab. Dari mana perisai Yunani berasal dari Carchemish?
Woolley teringat petikan dari Herodotus, di mana dikatakan bahawa di kuil Apollo di Branhida, dekat Ephesus, upacara diadakan untuk menguduskan harta rampasan perang Firaun Necho, yang diambil di Gaza, yang menggunakan tentera upahan Ionia. Perisai itu mungkin milik tentera upahan Yunani yang, setelah kehancuran Gaza, pergi ke khidmat firaun dan mati di Karchemish, jauh dari tanah kelahirannya. Dokumen Babilonia juga menemukan pengesahan kisah alkitabiah tentang raja Yahudi, Yekonia, yang ditawan Nebukadnezar ke Babel. Ketika Evilmerodach sampai di takhta Asiria, dia membebaskan Yekonia dari penjara dan menetap di istana kerajaan.
Dalam Kitab Kerajaan Keempat disebutkan (bab 25, ayat 28-29): “Dan dia berbicara kepadanya dengan ramah, dan menjadikan takhta-nya lebih tinggi daripada takhta raja-raja yang bersamanya di Babel. Dan dia menukar pakaian penjara, dan dia selalu makan bersamanya, sepanjang hari dalam hidupnya. Dan kandungannya, kandungan tetap, diberikan kepadanya dari raja, dari hari ke hari, sepanjang hari dalam hidupnya. Pada tahun 1933, catatan dari pengurus istana telah dijumpai di arkib Babylon mengenai pengeluaran elaun kepada pelbagai penduduk yang bergantung kepada raja. Senarai itu termasuk raja Yehuda, Yekonia, lima puteranya dan lapan anggota tentera. Berdasarkan dokumen-dokumen ini, sekumpulan raja tawanan tinggal di Babel.
Masing-masing menerima jatah makanan setiap hari, memiliki takhta dan biliknya sendiri di istana. Di antara bayang-bayang kerajaan ini, raja Jeconiah yang malang menjalani hidupnya. Berkat penemuan arkeologi, kami juga menjadi yakin bahawa Godoliah, yang disebutkan dalam Alkitab, yang Nebukadnezar melantik gabenor Yudea dan yang dibunuh oleh sesama suku sebagai pembantah, adalah orang yang bersejarah. Di antara runtuhan kota Lachish, sebuah meterai dijumpai dengan tulisan: "Harta Godolia, terletak di atas Yudea." Bercakap mengenai penawanan Babilon, kita perhatikan bahawa banyak peneroka Yahudi membuat kekayaan besar di negeri asing.
Ini disahkan sepenuhnya oleh data arkeologi. Sebagai contoh, satu ekspedisi Amerika mendapati di bandar Nippur sebahagian daripada arkib sejenis firma perbankan, Murashu and Sons. Seratus lima puluh dokumen yang ditulis dalam bentuk huruf cuneiform pada tablet tanah liat mencerminkan hubungan antarabangsa yang luas dari keluarga Yahudi ini. Kami dapati terdapat kontrak untuk penyewaan tanah, terusan, kebun dan domba, transaksi pembelian dan penjualan, perjanjian pinjaman, penerimaan jaminan untuk penghutang yang ditangkap. Firma itu menerima imbuhan yang tinggi pada waktu itu untuk pengantaraan - dua puluh peratus. Terdapat banyak nama Yahudi di antara tandatangan pada dokumen tersebut; ini membuktikan bahawa banyak pendatang hidup dalam kemakmuran yang besar.
Alkitab melewati dalam diam dalam sejarah besar sejarah Yahudi yang meliputi dua ratus enam puluh lima tahun: dari masa tembok Yerusalem dibina semula oleh Nehemia pada 433 SM hingga permulaan pemberontakan Maccabean pada tahun 168 SM. Kemungkinan besar, tidak ada yang penting yang terjadi pada masa ini. Judea adalah sebuah provinsi kecil di dasar laut dari kerajaan Parsi yang luas.
Dengan persetujuan raja-raja Parsi, pemerintahan Yudea dilakukan oleh para imam, dan pada hakikatnya, bukan negara, tetapi komunitas agama kecil. Orang-orang Yahudi, yang terpisah dari dunia lain, sibuk secara eksklusif dengan urusan dalaman mereka. Pasti pada zaman ini Perjanjian Lama diciptakan seperti sekarang. Para imam dan orang-orang terpelajar menganalisis masa lalu dan mengumpulkan dokumen yang dapat menjelaskan sebab-sebab bencana negara. Mereka merasa yakin bahawa orang-orang Yahudi terus-menerus menjauh dari Yahweh, melanggar perjanjian-perjanjiannya, dan kerana ini mereka dihukum.
Akibatnya, Alkitab menjadi dakwaan besar terhadap raja dan rakyat, sebuah dokumen yang seharusnya membuktikan bahwa satu-satunya jalan menuju keselamatan dan kemakmuran adalah kesetiaan terhadap agama Musa. Pada tahun 333 SM, peristiwa besar berlaku di dunia. Raja Macedonia Alexander dalam pertempuran dekat kota Issa memperoleh kemenangan terbesar atas tentera Darius yang ketiga. Parsi tidak lagi wujud. Sebuah kerajaan Yunani yang hebat muncul di wilayahnya.
Penakluk muda itu bergegas ke Mesir dan mendudukinya tanpa perlawanan.
Legenda yang tidak disahkan mengatakan bahawa dalam perjalanan dia memasuki Yerusalem untuk menyembah Yahweh. Alkitab diam mengenai semua kejadian ini. Penduduk Yudea yang terpencil di pergunungan tidak memahami bahawa mereka memasuki era baru sejarah manusia. Pada tahun 332-331 SM, penguasa baru dunia mendirikan kota Alexandria di salah satu tanjung di delta Nil, pusat sains dan seni masa depan.
Bagi orang Yahudi, keturunan pelarian era Babilonia, dia memberikan hak yang sama seperti orang Yunani dan Mesir. Langkah ini kemudian membawa akibat besar. Alexander the Great wafat pada tahun 323 SM. Kerajaannya dibahagi-bahagikan oleh pemimpin tenteranya, yang disebut diadochi. Oleh itu, setelah perang berdarah, tiga negara muncul: Mesir di bawah pemerintahan Ptolemies, Syria di bawah pemerintahan Seleucid, dan kerajaan Macedonia di bawah pemerintahan Antigonid.
Pada tahun 320 SM, Ptolemy adalah orang pertama yang mencaplok Judea ke negaranya. Ancaman yang sama sekali baru dan lebih berbahaya menimpa orang Yahudi daripada penindasan dan keganasan. Era Hellenisme bermula, era toleransi, kebebasan semangat, trend falsafah segar, berkembangnya sains, sastera dan seni. Iskandariah menjadi pusat pencerahan dan humanisme ini. Ptolemy II menghasilkan koleksi manuskrip yang mengagumkan yang mengandungi warisan intelektual dari generasi yang lalu. Terima kasih kepadanya, terjemahan Alkitab Yunani, yang disebut Septuaginta, dibuat. Ramai orang Yahudi tidak dapat menahan pengaruh Hellenisme. Mereka yang tinggal di Iskandariah terutama menyerah kepadanya. Secara beransur-ansur mereka menjadi sangat Hellenized sehingga mereka lupa bahasa ibunda mereka dan hanya bertutur dalam bahasa Yunani. Saintis, sejarawan dan penyair muncul dari kalangan mereka,yang telah mendapat kemasyhuran di seluruh dunia.
Pengaruh Yunani juga sampai ke Yerusalem. Generasi muda Yahudi menyukai falsafah, sastera, dan bahasa Yunani. Ia sampai pada titik bahawa arena dibangun di tengah-tengah kota, di mana, mengikuti teladan atlet Yunani, pemuda Yahudi bertanding dalam ketangkasan. Pemujaan badan yang sihat dan indah, muzik puisi Yunani dan kekuatan idea-idea falsafah segar dan terang berlaku atas nyanyian mazmur dan larangan ritual.
Tetapi ada juga sekelompok penyembah Yahweh ortodoks yang kuat di Yerusalem, yang dengan sekuat tenaga mereka menentang pengaruh asing.
Sudah tentu, terdapat pertembungan yang kerap dan ganas antara pelbagai bahagian penduduk. Bandar ini telah lama menjadi arena intrik, pergolakan dan perjuangan politik. Lebih dari seratus tahun kemudian, Judea berada di bawah pemerintahan Seleucid.
Pada tahun 195 SM, Antiochus yang ketiga mengalahkan Ptolemy yang kelima dan merebut seluruh Palestin. Tanah jajahan Yunani muncul berhampiran Yerusalem, Samaria menjadi pusat pentadbiran penting penguasa baru. Di kota suci Yahweh, adat istiadat Yunani menjadi sangat meluas sehingga, sebagaimana penulis Buku Kedua Maccabees (bab 4, ayat 14) mengatakan, “para imam tidak lagi bersemangat melayani mazbah dan, memandang rendah bait suci dan mengabaikan pengorbanan, bergegas untuk mengambil bahagian dalam permainan Palestin yang bertentangan dengan undang-undang. atas panggilan cakera yang dilempar …”Bahkan imam yang saleh dan taat Jason dinyatakan sebagai ateis yang bersimpati dengan bidaah yang baru.
Antiokhus Epiphan keempat naik takhta. Dia adalah pengagum fanatik budaya Yunani, yang memutuskan untuk membasmi semua adat dan agama lain di negaranya. Pada tahun 168 SM, dia merompak kuil Yerusalem, mengambil semua harta karun dari sana. Dan ketika kerusuhan terjadi karena ini, dia mengirim komandannya, yang menghancurkan kota itu dengan api dan pedang, menghancurkan tembok kubu, dan membawa banyak penduduk menjadi tawanan. Masanya telah tiba untuk keganasan dan penganiayaan.
Pemujaan Zeus Olympian dipaksa masuk ke kuil; di bawah ancaman kematian, pengorbanan untuk menghormati Yahweh, perayaan hari Sabat dan sunat anak-anak dilarang. Mereka yang melanggar larangan dihukum penyeksaan dan mati syahid. Akhirnya, orang-orang Yahudi, yang dipimpin oleh imam Mattathias, menimbulkan pemberontakan, yang dipimpin secara bergantian pada tahun 165-135 SM oleh anak-anak Mattathias - Yudas, Jonathan dan Simon, yang dipanggil Maccabees. Perjuangan pemberontak pemberontak begitu sengit sehingga pasukan Seleucid terpaksa meninggalkan banyak kota Palestin, dan pada tahun 164 SM, pemimpin pemberontakan, Yehuda, memasuki Yerusalem, memulihkan pemujaan Yahweh di kuil.
Anak Epiphanes, Antiochus Eupator kelima, tiba dengan pasukan besar untuk menghancurkan pemberontakan. Tidak jauh dari Bethlehem, orang Maccabees menyerah, menyerah pada pasukan unggul pasukan berkuda Yunani dan pasukan gajah perang. Syarat penyerahan tidak disangka-sangka. Raja yang baru, melihat sia-sia usaha ayahnya, mengembalikan kebebasan beragama kepada orang-orang Yahudi dan bahkan memberi mereka otonomi tertentu; tetapi orang Maccabees tidak berpuas hati dengan kemerdekaan ini. Saudara-saudara Judas - Jonathan dan Simon meneruskan perjuangan, yang berakhir pada 142 SM dengan pemulihan kemerdekaan politik sepenuhnya. Sejarah perjuangan kepahlawanan ini dinyatakan dalam dua buah buku oleh orang Maccabees.
Yang pertama ditulis dalam bahasa Ibrani oleh pengarang Yahudi yang tidak dikenali, tetapi hanya terjemahannya dalam bahasa Yunani yang sampai ke kita. Yang kedua, oleh pengarang Yahudi yang lain, ditulis dalam bahasa Yunani Klasik yang indah. Orang-orang Yahudi tidak mengakui buku-buku ini sebagai suci, tetapi Gereja Katolik memasukkannya ke dalam jumlah buku kanonik. Sejak itu, dinasti Maccabe memerintah di Judea, yang disebut dinasti Hasmonean oleh sejarawan Yahudi Josephus Flavius, setelah salah seorang nenek moyang Mattathia, Hasmoneus.
Pada tahun 63 SM, jeneral Rom Pompey menyerang Palestin dan, setelah pengepungan selama tiga bulan, menduduki Yerusalem. Kemerdekaan orang Yahudi berakhir. Palestin menjadi wilayah Rom. Seiring berjalannya waktu, penindasan dan sewenang-wenangnya pegawai Rom menjadi tidak tertahankan sehingga pemberontakan kembali berlaku di Palestin. Pada tahun 70 M, maharaja Titus, dengan tentera yang besar, mengepung Yerusalem.
Penduduk kota membela diri dengan keberanian dan ketabahan yang luar biasa, tetapi pada akhirnya mereka terpaksa menyerah. Gambaran menakjubkan mengenai tragedi yang dialami Yerusalem, kita dapati di Josephus. Orang-orang, keletihan dan kelaparan, jatuh dan mati tepat di jalanan. Ada kalanya ibu memakan bayi mereka. Legiun Rom menikam dan menyalibkan ribuan tahanan Yahudi di kayu salib. Setelah menawan kota itu, Titus memerintahkan kawasan-kawasan yang tersisa dibakar ke tanah, dan orang-orang Yahudi dan penyembah Yesus Kristus tidak dapat memasuki kota di bawah ancaman kematian. Selama enam puluh tahun, X Roman Legion, yang terkenal dengan kekejamannya, berdiri di Yerusalem yang musnah.
Pada tahun 117-138 Masihi, maharaja Hadrian membina jajahan Rom Aelia Capitolina di sana. Sebuah patung Musytari didirikan di tempat di mana kuil itu sebelumnya. Penodaan tempat suci dan larangan berkhatan kanak-kanak membangkitkan orang Yahudi pada tahun 132 menjadi perang baru. Simon Bar-Kokhba menjadi ketua pemberontak, yang jumlahnya dalam waktu singkat mencapai setengah juta orang. Dia membebaskan Yerusalem dan sebahagian besar wilayah Palestin dalam waktu yang singkat.
Rabi Akiba yang bijak menyambutnya sebagai mesiah dan memujuknya untuk mengisytiharkan dirinya sebagai raja Israel. Keadaan baru tidak bertahan lama. Adrian memanggil jeneralnya Julius Severus dari Britain, yang sekali lagi menduduki Palestin dan pada tahun 136 menawan kubu pemberontak terakhir, Vetar. Bar-Kokhba mati atau bunuh diri di Betar. Pemberontak yang masih hidup dijual menjadi hamba abdi atau melarikan diri ke Babylonia.
Pada tahun 1961, ekspedisi ahli arkeologi Israel menemui tulang dan dokumen pemberontak terakhir yang terbunuh di sana di salah satu gua di pinggir Laut Mati. Sudah menjadi penawanan Babilonia dan pelarian para pembunuh Godolia telah meletakkan asas bagi apa yang disebut diaspora, iaitu penyebaran orang Yahudi di seluruh dunia. Semasa era Parsi dan Yunani, pengasingan paksa berubah menjadi penghijrahan sukarela. Pusat pertama diaspora di Babylonia berlangsung hingga akhir abad pertengahan. Di Mesir, sebuah jajahan Yahudi muncul di pulau Elephantine dan di Alexandria. Selepas pemberontakan Maccabean dan Bar Kokhba, gelombang pelarian baru masuk ke tanah asing, meningkatkan komuniti pendatang Yahudi yang sebelumnya terbentuk.
Secara beransur-ansur, diaspora meliputi Cyrenaica, Yunani dan Asia Kecil. Jajahan Yahudi terbesar, berjumlah sekitar seratus ribu orang, berada di Iskandariah. Pusat emigre utama yang lain adalah Rome.
Kesimpulan: "Cerita rakyat instruktif"
Pengarang: Zenon Kosidovsky
