Menurut data sejarah yang boleh dipercayai, Putera Siddharta Gautama dilahirkan pada abad ke-6 SM dalam keluarga maharaja bernama Shudhodana. Nama yang diberikan kepadanya bermaksud "orang yang mencapai tujuannya." Kelahiran anak lelaki itu didahului oleh banyak ramalan yang memprediksi dia jalan baik penguasa yang kuat, atau pertapa yang mengembara. Bapa lebih suka bahawa ramalan pertama menjadi kenyataan, dan melakukan segala-galanya agar anak itu tidak meninggalkan istana. Ibu Siddhartha Maya meninggal tujuh hari selepas kelahiran anaknya. Siddharta tinggal di istana ayahnya selama dua puluh sembilan tahun, tidak menyedari kebimbangan dan penderitaan. Namun, kehidupan yang tidak diketahui yang mengalir di luar tembok istana tetap tidak dapat diakses. Dengan berusaha memujuk Siddharta, ayahnya menganjurkan perarakan yang sungguh-sungguh untuknya di luar istana, setelah sebelumnya memerintahkan untuk mengeluarkan semua orang yang sakit dan tua dari jalanan. Walaupun begitu,Siddharta berjaya melarikan diri dari perarakan yang menemaninya, dia mengundurkan diri ke salah satu pintu masuk dan tiba-tiba melihat kehidupan sebagaimana adanya. Dia terkejut bahawa orang terdedah kepada penderitaan dan penyakit, semakin tua dan mati. "Berita" ini merampas kedamaian. Suatu malam, dia memutuskan untuk diam-diam meninggalkan rumah ayahnya, bersumpah untuk mencari jalan untuk menolong orang. Dia bergabung dengan petapa yang mengembara dan selama bertahun-tahun mengembara bersama mereka di hutan, menyeksa daging, berusaha mencapai kesatuan Atman dan Brahman, Soul dan Cosmos. Tetapi, pada akhirnya, dia meninggalkan pertapa dan menemukan jalan baru untuk dirinya sendiri, jalan merenungkan diri dan meditasi. Kedua-dua pertapa dan meditasi bukanlah sesuatu yang baru bagi India, tetapi kesimpulan yang dibuat oleh Siddharta sangat penting, dan dinyatakan dalam sejarah sebagai "jalan tengah" - penolakan pertapaan berat yang membunuh tubuh dan kemalasan yang terbiar yang menutup jalan menuju pengetahuan. Dia bertafakur untuk waktu yang lama hingga dekat desa Gaya, duduk di bawah naungan pohon beringin yang besar, selama tiga malam dia mendapat pencerahan. Apa yang telah dia capai?
Pada malam pertama, dia melihat semua kelahiran semula sebelumnya. Dia belajar bahawa 83 kali dia adalah orang suci, 58 kali - seorang raja, 24 kali - seorang bhikkhu, 18 kali dilahirkan sebagai monyet, 13 kali adalah saudagar, 12 kali seekor ayam, 8 kali - seekor angsa, 6 kali - seekor gajah, ikan, tikus, tukang kayu, pandai besi, katak dan kelinci. Sebanyak 550 kelahiran semula.
Pada malam kedua, Siddharta mempelajari undang-undang yang mengatur kitaran kelahiran, kematian dan kelahiran semula yang tidak berkesudahan. Dia memanggilnya "Dharma", dan ajaran Siddharta, yang dikhotbahkannya hingga akhir hayatnya, mulai disebut dengan cara yang sama, dan dia sendiri disebut Buddha, yang berarti "terbangun."
Buddha mendapati bahawa setiap bahagian alam semesta, bukan hanya manusia, mengalami perubahan dan kerosakan. Semua yang telah dibuat mesti hilang. Semua bahagian alam semesta dan manusia tidak sempurna dan tidak bebas dari sistem lain. Mereka terdiri daripada banyak elemen yang bergerak secara berterusan, sentiasa memisahkan dan menghubungkan dalam kombinasi baru. Pengumpulan semula ini diatur oleh undang-undang. Dalam dunia makhluk hidup, hukum ini dinyatakan oleh hubungan kausal yang disebut "karma".
Pada malam ketiga, Buddha mempelajari Empat Kebenaran Mulia:
Pengetahuan tentang penderitaan. Kelahiran menderita, penuaan menderita, penyakit menderita; bimbang, tidak bahagia, sakit, kecewa dan putus asa menderita; ketidakupayaan untuk mendapatkan apa yang anda mahukan juga menderita.
Punca penderitaan. Berbohong dalam keinginan dan kebodohan.
"Tetapi apakah kebenaran mulia tentang penyebab penderitaan? Itu adalah keinginan, yang merupakan penyebab kelahiran semula, itu adalah dalam kehausan dan keterikatan, keinginan untuk merasakan, keinginan untuk menjadi, keinginan untuk membinasakan diri sendiri."
Video promosi:
Pembebasan dari penderitaan. Penderitaan mesti dihancurkan sepenuhnya - inilah tujuan utama agama Buddha. Ini adalah pembebasan sepenuhnya dari kelahiran semula (samsara) dan perendaman di nirvana.
Jalan pembebasan dari samsara. Mengikuti Jalan Mulia Berunsur Lapan. Ini harus menentukan cara hidup.
Jalan Mulia Berunsur Lapan.
Pengetahuan, pandangan, penerimaan Empat Kebenaran Mulia yang betul.
Sikap, pemikiran yang betul - berusaha untuk muhibah, kedamaian, penolakan keinginan sensual, kebencian dan kemarahan.
Ucapan yang betul adalah pembohongan, perbualan dan gosip adalah haram.
Tindakan yang betul. Tentukan spektrum tingkah laku moral. Bukan pembunuhan, bukan pencurian, kesetiaan perkahwinan.
Melakukan perkara yang betul adalah cara menjana pendapatan tanpa membahayakan orang lain.
Usaha yang betul. Dorongan dendam harus ditekan, dan yang baik harus didorong untuk pengembangan kata-kata dan perbuatan baik.
Kesedaran yang betul. Perhatian, penimbangan pemikiran, kata-kata, tindakan dan emosi yang berhati-hati, tidak menyerah kepada keinginan keinginan.
Kawalan diri yang betul. Jalan penumpuan berfungsi untuk melepaskan semua yang menarik kembali.
Bahagian pertama dan kedua Jalan Lapan Papan mempunyai kaitan dengan perenungan diri. Yang ketiga, keempat dan kelima - kepada moral. Yang keenam, ketujuh dan kelapan adalah untuk disiplin rohani. Peraturan ini tidak keras, dan tidak tegas - ini adalah jalan tengah tanpa pertapaan atau ketaksuban.
Pada malam keempat, Buddha mempelajari Tiga Karakteristik Menjadi:
Semua komponen makhluk bersifat sementara. Segala sesuatu yang kita anggap berterusan tidak lain hanyalah urutan peristiwa. Keinginan dan keperluan kita mencipta ilusi kekal.
Semua komponen dilucutkan dari "I" mereka. Khayalan kita adalah bahawa kita fikir kita terdiri daripada ego yang tidak berubah. Oleh itu semua keterikatan kami.
Semua komponen dipenuhi penderitaan. Sifat manusia tidak pernah dapat merasa puas dengan ketidakkekalan
Penemuan falsafah kedua yang dibuatnya pada malam keempat adalah teori sebab-akibat atau hukum asal-usul yang saling bergantung. Pada masa ini, pada dasarnya dua jenis pendekatan falsafah tersebar luas di dunia - kekalisme dan nihilisme. Pendekatan abadi ditunjukkan dalam Veda India kuno klasik, yang menurutnya keperibadian manusia kekal. Tetapi ini tidak dapat dibuktikan, sehingga menimbulkan keinginan dan membawa kepada penderitaan. Nihilisme, sebaliknya, merangkumi penegasan bahawa semua peristiwa tidak berkaitan antara satu sama lain, yang bertentangan dengan amalan sehari-hari, dan juga tidak termasuk penyembuhan penyakit. Doktrin Jalan Tengah Buddha menyatakan bahawa semuanya tidak kekal, tetapi semuanya mematuhi kausalitas menurut tiga ciri kausalitas - objektiviti, keperluan, kebolehubahan dan syarat. Pendekatan ini membantu Buddha menafsirkan hukum karma dengan lebih mendalam daripada yang dilakukan dalam agama Hindu. Buddha melihat bahawa menyingkirkan samsara atau kelahiran semula siklik dalam enam dunia keberadaan bergantung pada orang itu sendiri, pada pembersihan karma dan pekerjaan sadar pada dirinya sendiri.
Siddharta, yang menemui semua ini, mengetahui semua undang-undang alam semesta dan jalan menuju Nirvana. Dia memutuskan untuk memanfaatkannya dengan segera. Namun, dewa Brahma meminta Siddharta untuk tidak tunduk pada godaan dan berbagi pengetahuannya dengan orang. Selama 44 tahun ke depan, Buddha memberitakan pengetahuan barunya, menyampaikannya dengan cara yang berbeda, sesuai dengan kemampuan pendengarnya yang berbeza. Khutbah pertama itu diberikan olehnya di Taman Rusa Sarnath dekat Varanasi, di mana dia berbicara mengenai Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Delapan. Ajaran ini yang diberikan dalam Sarnath disebut sebagai Putaran Pertama Roda Dharma. Di kota Rajgir, dia membuat Putaran Roda Dharma Kedua dan Ketiga, di mana dia mengajarkan dasar-dasar ajaran falsafah dan esoterik yang mendalam. Kerana ajaran Buddha diajarkan pada tingkat yang berbeda,pada masa akan datang, muncul beberapa arah agama Buddha.
Buddha mengakhiri hidupnya di kota Kushinagar, di mana ia mencapai pembebasan besar, yang disebut Paranirvana dalam agama Buddha.
Setelah kematian Buddha, ajarannya tersebar dengan cepat ke seluruh Asia, dan sejak beberapa dekad yang lalu - di Eropah dan Amerika.
Kami akan melawat Sarnath, Bodhgaya dan Rajgir. Tetapi mari mulakan lawatan kami ke laman Buddha (ziarah jika anda mahu) di Kushinagar, berhampiran sempadan Nepal.
Oleh itu, kami meninggalkan Dehradun dan memandu lebih dari 800 kilometer melalui negeri Uttar Pradesh.
