Artikel yang dihantar untuk pertimbangan anda membuat anda berfikir tentang banyak stereotaip yang ada dalam pemahaman moden kita mengenai sejarah dunia. Banyak fakta yang dikemukakan di dalamnya mudah untuk diperiksa walaupun tanpa meninggalkan komputer, sementara yang lain, mungkin, memerlukan kajian panjang dan analisis panjang mengenai banyak tempat kosong dalam pembentukan sains sejarah moden. Apa yang ingin tahu! Dunia saintifik menyambut buku dan artikel Aich Prodosh dengan konspirasi kesunyian. Tidak ada yang mula membantahnya. Kita secara semula jadi, sebagai aksioma, memahami konsep seperti "Indo-Eropah", "bangsa Aryan", tanpa memikirkan siapa, kapan, dalam keadaan apa dan untuk tujuan apa yang mencipta istilah-istilah ini. Kita semua harus berterima kasih dengan tulus kepada Svyatogora Melnichuk kerana menterjemahkan teks kompleks ini, dipenuhi dengan gambaran dan rasa humor yang halus. Terima kasih khas kepada Stanislav Polyakovsky atas bantuan dalam terjemahan. Jangan malas membaca hingga akhir! Anda mungkin perlu memikirkan semula stereotaip anda sendiri dari awal.
Putera Ogin.
BAHASA YANG KITA Panggil SANSCRIT
(Pembentangan oleh Prodosh Aich, Ph. D pada persidangan ke-4 penganalisis sejarah di Postdam pada 12 Ogos 2008)
Bahasa Sanskrit dianggap sebagai bahasa yang paling maju dan tersusun secara kompleks. Penyelidik yang berusaha untuk menentukan waktu asal bahasa Sanskrit dari negara yang berbeza percaya bahawa bahasa Sanskrit berasal lebih awal daripada semua bahasa Eropah yang ada. Tetapi tidak ada yang tahu kapan bahasa ini dituturkan (iaitu, bahasa itu digunakan dalam bahasa sehari-hari). Saya dengan senang hati menyerahkan soalan dan jawapan mengenai perkara ini kepada pakar temu janji.
Kita semua tahu bahawa karya kiasan, ilmiah dan falsafah seperti Veda, Upanishad, Puranas, Sutra, Brahmanaris dan lain-lain, di India dipelajari, dibaca dan dikutip dalam bahasa yang disebut Sanskrit. Saya berpendapat bahawa mereka mengajar sama hari ini. Hanya dalam kesusasteraan kuno ini tidak muncul perkataan "India" di mana sahaja. Tempat kelahiran teks-teks ini adalah Bharatavarsa.
Apa yang sekarang digunakan dan dianggap Sanskrit, sebenarnya, "dibawa" oleh apa yang disebut Indologists ke Eropah hanya pada abad ke-19. "Indologi" mereka seharusnya menjadi pengetahuan saintifik mengenai India. Mereka berkumpul berdasarkan apa yang disebut Sanskrit - dengan huruf, kata, kalimat, teks, untuk menggambarkan budaya dan sejarah wilayah yang sangat luas - dari selatan Himalaya ke lautan, yang disebut Bharatavarsa, untuk secara ringkas mempersembahkannya sebagai "India kuno", penduduk dan budaya mereka. Lebih sukar bagi saya untuk membayangkan perkara seperti itu boleh menyebabkan. Bahasa selalu menjadi cerminan gambaran dan cara berfikir. Kekayaan bahasa adalah bukti, manifestasi kekayaan … orang yang mencipta bahasa ini.
Video promosi:
Tetapi fon tidak ada kaitan dengan kekayaan bahasa. Menulis adalah penemuan yang lebih lewat daripada bahasa itu sendiri. Penyebaran bunyi bahasa dengan cara (abjad bahasa asing lain hampir tidak mungkin, dan menyampaikan sangat sedikit, iaitu semua ciri bahasa, kekayaannya yang unik).
Pada akhir abad ke-19, Indologi dipelajari di universiti di Jerman. Dia tidak dapat melakukan tanpa apa yang disebut Sanskrit.
Orang-orang Indologi ini tidak hanya mencipta cerita mereka sendiri tentang bahasa Sanskrit, tetapi juga "berkhayal" banyak mengenai keseluruhan sejarah budaya manusia. Dilihat dari kebanyakan tarikh yang disajikan di sana, kemungkinan sesuatu yang serupa dijumpai dalam sumber Kristian (dan kemungkinan besar diambil dari sana).
Tetapi bagaimana yang disebut "Sanskrit" ini berjalan ke seluruh Eropah? Siapa yang membukanya? Di mana? Bila? Mencari jawapan untuk soalan-soalan ini dalam fakta sejarah menjelaskan masalah ini. Buat pertama kalinya pada 2 Februari 1786, pengasas dan pemimpin Persatuan Orientalis di Calcutta mengumumkan penemuannya, dengan menyebut dirinya sebagai penemu.
"Bahasa kuno Sanskrit, penuh dengan kekayaan yang indah - lebih sempurna seperti bahasa Yunani, lebih bervariasi (lebih kaya) Latin, lebih halus, lebih mulia daripada mereka (Latin dan Yunani), berkat keanehan bunyi kata-kata yang mempunyai akar kuno, dalam bentuk tatabahasa …"
Benar, presiden Persatuan Orientalis ini tidak memberitahu kami bagaimana dia menemui penemuan sedemikian. Pelik, tetapi tidak seorang saintis moden belum mengemukakan persoalan penemuannya. Nama lelaki itu adalah Sir William Jones, empat puluh tahun, yang sejak kejatuhan tahun 1783 telah menjadi hakim Inggeris di Calcutta.
Tetapi sumber sebenar maklumat ini mengenai "Sanskrit" William kita mungkin hanyalah bahasa yang biasa di India abad ke-18!
Seberapa baik dia tahu bahasa Yunani tidak diketahui.
Beberapa bulan selepas kedatangannya di Calcutta, dia mengasaskan Persatuan Orientalis. Hanya penjajah Inggeris yang berasal dari bangsawan yang berhak menjadi anggotanya. Orang Asia, bagaimanapun, tidak dapat menyertainya. William Jones memutuskan untuk menggunakan komuniti ini sebagai alat untuk mempopularkan maklumat mengenai Asia di Eropah. Satu contohnya adalah "Penyelidikan Asia" yang dibiayai oleh Syarikat India Timur. Itu adalah makmal pertama yang memalsukan sejarah.
Siapa sebenarnya William Jones ini? Dilahirkan pada tahun 1746. Ibunya, yang membesarkan anaknya sendiri, "melatih" dia, mengubahnya menjadi kerjaya yang berusaha untuk mendapatkan perkhidmatan yang paling rendah hati. Walaupun menghadapi masalah kewangan, dia dapat memberinya peluang untuk mendapatkan pendidikan di sekolah yang berprestij. Di sana, di Harrow, dia dibentuk, menjadi, untuk dikatakan, "kesatria kekayaan". Benar, dia tidak terlalu risau dengan kenyataan bahawa ibu dan saudaranya sangat miskin.
Dia kemudian belajar sastera di Oxford. Di sana dia mengambil nama samaran - East Jones. Dia mempunyai kemampuan untuk bahasa oriental - Arab, Parsi dan Cina. Dia menterjemahkan buku sejarah dari bahasa-bahasa ini ke dalam bahasa Inggeris. Tetapi siapa yang dapat mengesahkan semua ini? Secara kiasan, dia bermata satu di antara orang buta. Bagaimana, dari siapa dan yang paling penting, di tahap mana dia belajar bahasa-bahasa ini, tidak ada yang tahu.
Kebahagiaan yang tidak disangka-sangka menimpanya pada awal tahun 1765. Dia menjadi guru rumah George, anak kepada Earl John Spencer. Bagaimana ini berlaku? Kami bingung.
Pada 5 September 1768, dia membuat permintaan bertulis kepada Lady Spencer. Sehingga dia memberi syafaat kepadanya di hadapan Lord Spencer, yang pada waktu itu (1767 hingga 70 tahun) adalah rakan karib King George III, atas cadangannya untuk jawatan profesor di Universiti Oxford. Tidak sepenuhnya jelas apakah ini rancangan peribadinya, atau adakah rakan-rakannya mendorongnya untuk melakukannya.
Sudah tentu, tidak mungkin dia dapat bersaing dengan profesor yang dihormati. Tetapi dia menekankan pengetahuannya tentang bahasa-bahasa oriental, dan membicarakannya dengan begitu meyakinkan bahawa duke itu benar-benar memberikannya kedudukan yang tinggi sebagai penterjemah bahasa-bahasa oriental. Tawaran yang sangat menggoda untuk budak lelaki berusia 22 tahun yang pengetahuannya mengenai bahasa oriental tidak pernah diuji! Sungguh bertuah bagi William kami, yang begitu risau bahawa adik-beradik dan ibunya tidak dapat menyokongnya dari segi kewangan. Hebat sekali!
Dia mengesahkan secara bertulis bahawa dia menerima tawaran ini. Tetapi tidak jelas mengapa surat ini tidak dijumpai di mana-mana, dan mungkin tidak ada yang melihatnya. Kemungkinan besar, dia akan menerima kedudukan ini hanya jika dia benar-benar mempunyai prestasi sebagai penterjemah dan dapat menunjukkannya. Tidak lama lagi dia akan menjadi duta besar di salah satu negara timur. Tetapi menjadi penterjemah dalam hubungan antarabangsa adalah tanggungjawab besar. Menekankan dan menipu dalam lingkaran seperti ini pasti berkaitan dengan risiko besar. Keberaniannya melampaui batas. Pada 19 September 1770, dia memulakan pengajian hukumnya di Middletemple. Pada tahun 1774 dia menjadi pekerja. Lama kelamaan, dia berkenalan dengan orang-orang berpengaruh dari kalangan tertinggi London masyarakat … Benar, nampaknya hubungan ini tidak menyumbang kepada kedudukan tinggi.
Pada masa itu, Syarikat India Timur memiliki wilayah yang luas di Bharatavars. Sudah pada tahun 1773, mereka dipindahkan ke hak milik "mahkota", mereka dikendalikan oleh sebuah jabatan umum, yang terdiri dari empat konsulat, bersatu dan berfungsi dengan baik, dan dalam hubungan ini sebuah mahkamah tertinggi ditubuhkan. Mahkamah ini memberikan kedudukan yang menguntungkan, di mana pekerja dilantik selama lima tahun oleh lembaga Syarikat Hindia Timur Inggeris.
Pada bulan November 1777, Stephen Caesar Lemeister, salah seorang pegawai tertinggi Mahkamah Tinggi ini, meninggal dunia di Calcutta. Berita kematian lelaki ini sampai di England pada awal 1778. William Jones benar-benar ingin mengambil kedudukannya, dia juga menganggap dirinya sebagai "orientalis". Selain itu, dia juga seorang peguam. Benar, adalah aneh bahawa sebagai "orientalis" dia tidak peduli sama ada untuk berurusan dengan Parsi atau India, kerana dalam pengertiannya, ia adalah sesuatu yang serupa (!). Untuk lebih meyakinkan, dia juga terkenal dengan Lady Speneser.
Dia bercita-cita dan mengambil langkah-langkah tertentu untuk mengambil alih jawatan hakim di Calcutta. Kecewa dengan ini, dia memutuskan untuk pindah ke Amerika. Dia serius dalam mengatur perjalanan dan juga terlibat dalam tuntutan harta pusaka yang melibatkan seorang rakannya dari Virginia Barat. Selepas itu dia mengirim surat perpisahan kepada semua orang yang tersayang dan memulakan perjalanan. Tetapi setelah beberapa waktu, ketika dia sudah sangat jauh, berita datang bahawa dia telah dilantik ke jawatan hakim. Walaupun begitu, aspirasi besar William untuk mendudukinya membuahkan hasil.
Namun, harta pusaka rakannya dari Virginia sangat besar dan berjumlah sekitar 50 ribu dolar. Sekarang dia tidak lagi berminat dengan kedudukan berprestij yang berpendapatan tinggi. Benar, jiwa William terseksa oleh keraguan tentang apa yang harus dipilih - kekayaan atau kemasyhuran? Setelah ragu-ragu, dia akhirnya menyedari di mana faedah sebenar menantinya.
Raja Inggeris tidak boleh membiarkan seorang wakil pejabat yang dihormati tidak memiliki gelaran bangsawan. "William Jones" bukan nama yang sangat baik untuk hakim yang bertugas di Calcutta. Adalah wajar bagi seorang pegawai Britain untuk mempunyai status dengan seseorang yang mempunyai masalah tersebut harus diperlakukan oleh "Tuan". Oleh kerana itu, dia mendapat keturunan dari raja Inggeris pada 20 Mac tahun ini.
Selepas pengakuan ini, William Jones akhirnya mengahwini Anna Maria Shipley, seorang wanita yang berpengaruh dan kaya raya. Pada masa ini dia berusia 37 tahun.
Tetapi jam perpisahan tidak lama lagi tiba. Benggala adalah tanah yang begitu jauh. Buaya frigat belayar ke pantai daratan Bengal yang jauh pada 11 April.
Ini belum dapat dipastikan, tetapi mungkin sepanjang perjalanannya yang panjang, dia mempelajari buku-buku mengenai India. Pada masa itu, sudah ada beberapa sumber tentangnya, tentu saja bukan pengarang Kristian, tetapi Parsi, Arab, Yunani. William pasti mengetahui bahasa-bahasa ini. Kemungkinan besar, dia juga memiliki "buku buku" bersamanya (yang diharapkan - kira-kira Trans.)
Frigat "Buaya" berlayar selama lima bulan. Kali ini sudah cukup untuk menanamkan idea mengenai karya dakwah saya sendiri. Dia kembali menyedari bahawa dia seperti "East Jones". Di samping itu, ia membayangkan Bengal sebagai halaman belakang Persia dalam pengertian budaya dan linguistik. Dalam hal ini, rakan-rakannya adalah orang awam yang lengkap.
Tidak menghairankan bahawa dia menerbitkan beberapa "penemuan rohani" secara bertulis sejurus selepas kedatangannya. Tiada siapa yang sebenarnya terkejut. Dan hingga hari ini dia tidak terkejut. Dan bagaimana anda dapat membincangkan penemuan secara umum, jika objek penemuan itu sendiri diketahui jauh sebelum itu? Adakah kita salah? Atau haruskah kita memikirkan "usia" penemuan itu sendiri?
Cukup untuk mempertimbangkan fakta bahawa dari Bengal yang jauh dia dapat menyiarkan apa pun. Perkara utama di sini adalah bahawa kisah-kisah itu sendiri terdengar sangat dipercayai, tetapi semua yang mereka tegaskan tidak akan terpendam!
Dia bahkan mengembangkan programnya sendiri, yang disebut "Enam puluh Topik mengenai Sejarah Manusia."
Dia memutuskan untuk memberitahu Eropah tentang Asia bukan dengan menterjemahkan dan menerbitkan sastera oriental. Dia ingin melangkah lebih jauh, iaitu untuk mencipta sejarah Timur.
Sebenarnya, dia berjaya memainkan peranan penting dalam proses ini. Produk pengeluarannya dan penggunanya ada hingga ke hari ini.
Bahasa Sanskrit hari ini adalah produk dari Kolkata. Indologi, pada dasarnya, juga. Untuk pertama kalinya pada akhir abad ke-19, Indologists mendapati bahawa sastera tertua dan terkaya, iaitu Veda, ditulis bukan dalam apa yang disebut Sanskrit, tetapi dalam bahasa Veda. Serta kenyataan bahawa "Sanskrit" lebih tua daripada Prakrit (!).
Kedua-duanya hanyalah sistem abjad. Sesiapa yang tahu huruf akan dapat menguraikan, menyuarakan apa yang ditulis dalam Prakrit atau Sanskrit, tetapi tidak faham! "Pemulihan" kesusasteraan Veda Eropah masih digunakan - terdapat banyak perkara serupa dalam penjualan besar-besaran. Isi mereka tidak diragukan lagi bahawa mereka diterjemahkan tepat dari "apa yang disebut Sanskrit". Ini menjelaskan hakikat bahawa mereka sendiri dan semua jenis tafsirannya oleh Indologists sedemikian rupa sehingga tidak bernilai kertas di mana mereka dicetak.
Saya ingin menutup bahagian ini dengan mengemukakan dua soalan. Berapakah bilangan huruf dalam abjad bahasa ibunda Indologis? Dan apakah pentingnya bilangan huruf?
Ketiga-tiga bahasa yang disebutkan di atas mempunyai satu kesamaan dengan Devanagri. Walaupun dengan kata terpendek, suku kata disusun mengikut satu peraturan yang ketat. Dan fakta ini sangat penting. Suku kata akar, akar mendekati kata-kata (iaitu, mereka kelihatan seperti kata-kata), dalam suku kata lain mereka berdiri sebelum atau sesudah, atau di kedua sisi. Oleh itu, makna "suku kata akar" berubah, iaitu, sebab ini terletak pada pembinaan kata. Mustahil untuk memahami perkataan tanpa mengetahui makna suku kata, dalam pelbagai kombinasi, dan peraturan tatabahasa. Ia juga berlaku bahawa dua kata yang sama mempunyai makna yang berbeza, bergantung pada bahagian ayat yang mereka masuki dan apa maksud keseluruhan ayat! Makna keseluruhan ayat bergantung pada makna ayat,dan makna perenggan bergantung pada makna keseluruhan petikan (kebetulan saya menemui yang serupa ketika menerjemahkan ke dalam bahasa dainas Latvia yang paling kuno - lagu suci - lorong kira-kira). Oleh itu, tidak ada kamus untuk bahasa ini. Tetapi ada buku mengenai tatabahasa. Bagaimana suku kata akar berkembang dan berkembang lebih lanjut (kita bercakap mengenai menyusun petikan) belum dipelajari. Selain itu, buku tatabahasa ditulis seolah-olah semuanya berasal dari sia-sia. Ini adalah kemunculan karya sistematis jenis ini, yaitu buku rujukan tatabahasa, yang juga membawa banyak teori sastera, metafizik dan ilmiah. Dan bukan sebaliknya. Peraturan tatabahasa pada masa kemudian memungkinkan untuk memahami makna apa yang ditulis dalam buku-buku ini (iaitu mengapa ia ditulis dengan cara ini - kira-kira Lane). Di satu pihak, apa yang disebut linguistik, di sisi lain, yang disebut linguistik perbandingan. Saluran, iaitu akses ke metafizik Veda dan pengetahuan saintifik Veda yang wujud dalam bahasa ini, belum dipelajari. Dan sangat mungkin bahawa bagi sebilangan besar orang mereka tidak ada di mana-mana dan tidak pernah ada. Sebabnya adalah kenyataan bahawa, berdasarkan bahasa Sanskrit, Prakrit, Pali, sekitar 14 bahasa muncul di India. Telah diperhatikan bahawa sebilangan besar jenis penulisan berasal dari bahasa Pali. Bahasa baru ini mempunyai 43 huruf.bahawa dari bahasa Pali timbul kebanyakan dari pelbagai jenis tulisan. Bahasa baru ini mempunyai 43 huruf.bahawa dari bahasa Pali timbul kebanyakan dari pelbagai jenis tulisan. Bahasa baru ini mempunyai 43 huruf.
Tatabahasa, iaitu struktur bahasa dalam setiap bahasa adalah bebas. Ia tidak bergantung pada keunikan penulisan. Struktur tatabahasa muncul lebih awal. Kita akan melihat tidak lama lagi. bahawa penulisan, iaitu huruf, adalah cara penghantaran bahasa yang paling baru. Dan yang menarik ialah mereka adalah yang terkaya apabila tidak ada yang boleh dipindahkan.
Saya akhiri dengan penekanan berikut, perhatikan perkara berikut. Dalam kesusasteraan kuno Bharatavars, tidak ada kata-kata seperti penghijrahan, ras, kasta, India, agama, iman, kuil. Konsep-konsep ini dicipta kemudian.
Para saintis, mengenai budaya, Kristian berambut biru-bermata-putih-putih bahkan tidak peduli untuk memikirkan mengapa tidak ada kamus Sanskrit. Dan mereka bingung dengan membuat kamus. Mereka tidak menyedari, atau tidak mahu menyedari bahawa mustahil untuk membuat versi ringkas bahasa kuno ini, seperti Devanagri. Kepada siapa ia bermanfaat, kita akan segera mendengar.
Semua spesies yang kita kenal saling memahami melalui suara dan gerak isyarat. Dan setiap spesies mempunyai cara tersendiri untuk menyampaikan intinya melalui mereka. Jadi, kucing dan anjing dari semua negeri "berkomunikasi" tanpa teori "saintifik". Jadi orang dari semua negara selalu memahami satu sama lain dan sekarang mereka juga memahami. Tanpa "bahasa" dan diubah - seperti yang diperlukan oleh seseorang, "sains".
Sejak kapan begitu banyak "sains" muncul untuk komunikasi? Adakah mereka pra-kolonial atau pasca-kolonial?
Hanya spesies seperti orang yang melangkah lebih jauh daripada spesies lain dan dinyatakan dengan suara dan gerak isyarat sederhana. Atau lebih kurang - spesies lain yang melakukan perkara yang sama tidak diketahui oleh saya.
Kaedah pertukaran dan transmisi kuno, purba yang dimiliki oleh nenek moyang kita seharusnya adalah suara dan gerak isyarat. Dimana - mana.
Saya membayangkan bahawa nenek moyang kita berusaha mencipta gambaran yang jelas tentang dunia sehingga menjadi sejelas mungkin. Dan setelah membuatnya dan menyedarinya, mereka membuat sistem suara - untuk bahasa dan gerak isyarat, untuk menggambarkan dan menyampaikan makna tertentu. Ini boleh dikatakan seni gambar. Saya bahkan membayangkan bahawa sistematisasi ini adalah hasil dari jalan yang sukar, kerana saat itu tiba ketika ada keperluan untuk bentuk ekspresi yang jelas, dan mustahil untuk dilakukan tanpanya. Berbagai pandangan, pendapat, makna diungkapkan, diuji dan dibawa ke kejelasan kristal. Tepat untuk mencerminkan makna yang tidak terdistorsi dalam minda.
Sebarang melihat sesuatu adalah konsekuensi dari pemerhatian dan pengalaman, pendapat, khayalan, kesimpulan tentang apa yang berlaku, yang pasti mempengaruhi kita, mengubah kita, dan ini menentukan kemajuan kita ke arah yang dipilih. Kami bergerak ke arah tertentu. Kita mendengar dan melihat dengan cara tertentu melalui persepsi kita. Tanpa alat teknikal untuk ini. Kami memerhatikan pergerakan dengan mata dan merakam intonasi bahasa yang kita dengar. Terdapat pertukaran soalan dan komen dua hala. Tidak mungkin ada pandangan, sudut pandang, atau metode persepsi lain yang dapat disebut tepat, yakni, meyakinkan kita bahawa apa yang kita rasakan akan disebarkan sejujur mungkin dan tanpa memutarbelitkan makna. Pelbagai bunyi dan gambar yang kelihatan mencirikan hubungan semantik, yang dicirikan oleh struktur yang jelas dan tegas.
Sehingga kini, model persepsi ini selalu ada, tidak termasuk salah faham jangka panjang. Ini bermaksud bahawa kita dapat saling memahami tanpa "inovasi" saintifik. Sekiranya model persepsi ini salah dan tidak tepat, tidak meyakinkan, itu tidak akan memungkinkan untuk mengumpulkan pengetahuan yang sangat besar. Masih ada jalan yang sangat panjang untuk pengembangan ilmu pengetahuan dalam pelbagai cabangnya - dari ahli teori hingga tatabahasa. Dan jalan panjang ini tidak memerlukan penulisan sebagai perantara. Yang lain sangat mengagumkan. Pengembangan abjad, suku kata, kata, bahasa, sastera, falsafah, sains dan tatabahasa mendahului. Bilakah keperluan untuk bahasa muncul sebagai alat untuk menghantar dan menyimpan maklumat? Itu harus disesuaikan secara komprehensif untuk mengirimkan semua kesadaran yang telah datang dan terkumpul dalam waktu yang sangat lama. Perlu untuk membuatnya (bahasa) begitusupaya kesalahan dalam menyampaikan makna apa yang tersimpan dalam memori adalah minimum. Nenek moyang kita melihat kesalahan yang biasa tetapi biasa, oleh itu, ada banyak cara untuk menghindarinya dan menggunakan kaedah penyampaian makna yang mendalam tanpa kesalahan. Inilah jalan-jalan ini.
- latihan kolektif, yang seharusnya tidak sempurna, yang dirancang untuk membuat ciptaan yang tidak mempunyai ketidaktepatan;
- Penciptaan "cheat sheet";
- puisi tentang peristiwa kehidupan, diciptakan berdasarkan pelbagai legenda, puisi tentang peristiwa dan hasil kognisi dengan irama tertentu, konsonan, menekankan pengetahuan terkumpul yang tersimpan dalam ingatan orang.
Dan garis bawah ini. berkat perwakilan grafik mereka, aksen menjadi simbol dan membentuk asas abjad.
Kepelbagaian cara manifestasi luaran dan pengembangan fonetik, iaitu, "membunyikan" tulisan adalah bukti yang tidak dapat dipertikaikan dari ini. bahawa nenek moyang kita menganggap ekspresi luaran intipati - tiruan dari bahan audiovisual, ia berfungsi sebagai alat "kebolehpercayaan kelas kedua" sehingga dapat dikatakan, dan kehilangan suara dan isyarat langsung yang memihak kepada gambar grafik selalu menjadi perhatian! Dengan penemuan penulisan sebagai alat untuk menyampaikan makna, itu bukan hanya untuk memperbanyakkan suara yang tepat dan mewujudkan cara yang jelas untuk menyatakan makna yang mendalam. Itu sudah hilang dalam ucapan lisan, dan sebagai tambahan, juga dalam proses membentuk "titik pertimbangan", iaitu platform pandangan dunia. Oleh itu, kita selalu berhadapan dengan potensi bahaya dari "tahap kebolehpercayaan kelas kedua" ini.
Tidak dapat dipertikaikan bahawa penemuan tulisan, fon, iaitu penemuan alat mudah alih untuk menyebarkan dan menyebarkan "buku yang tidak ditulis" dengan mudah, merupakan pencapaian budaya yang signifikan. Di samping itu, kehadiran penulisan memungkinkan penyebaran pengetahuan yang terkumpul selama berabad-abad. Berkat ini, sempadan ruang temporal telah berkembang. Jenis huruf sebagai alat ekspresi luaran dan generalisasi separa warisan yang sukar diserahkan kepadanya dapat memperkaya pengetahuan kita. Tetapi satu perkara lagi yang perlu diperhatikan. Ini masih merupakan perkiraan, untuk umumkan rata-rata. Tanpa intipati yang mendalam dan tanpa kaitan dengan pelbagai cara mengamati, melihat (dalam bahasa Lithuania ini dinyatakan dengan kata yang lebih tepat - pasaulejausta - kira-kira Lane), semua manifestasi luaran ini tidak bernilai.
***
Sekarang mari kita kembali lagi ke apa yang disebut Sanskrit dan perjalanannya ke Eropah.
Alexander the Great (abad ke-3 SM) adalah orang Eropah pertama yang menghadapi Bharatavarsa. Orang Hellenes mempunyai hubungan perdagangan dengan tanah-tanah tersebut lebih awal daripada yang diketahui oleh masyarakat Eropah untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia. Dia tidak akan berusaha menembus ke sana jika pada zamannya tidak ada yang diketahui mengenai peradaban terkaya di kedua tebing Indus. Lagipun, kempen rompakan dan penjarahan tidak dirancang di mana mustahil untuk mengambil sesuatu untuk diri sendiri! Alexander mungkin berada di suatu tempat berhampiran India. Dia mendapat pukulan yang teruk dari belakang dan terpaksa menghentikan kempen. Alexander meninggal pada usia 32 tahun. Orang Yunani tahu banyak tentang India, dan pengetahuan ini memperoleh tafsirannya sendiri, tetapi tidak ada apa-apa mengenai apa yang disebut Sanskrit.
Saint Thomas menemui topik ini pada abad ke-6 Masihi. e. tetapi bukan sebagai penakluk, tetapi sebagai pencari, penyelidik. Saya melayan warisan ini dengan baik. Umat Kristian, pengikut Thomas, tinggal sedikit di bahagian selatan tanah ini, tempat mereka pernah menetap. Tetapi diasimilasi, mereka menjadi sebahagian dari budaya yang dominan.
Vasco da Gama Portugis adalah "penakluk Eropah" yang paling dekat dengan kita pada waktunya, yang sampai ke daratan Bharatavars pada tahun 1498 melalui lautan. Dia tidak mendarat di Goa, seperti yang diasumsikan sebelumnya, tetapi di Cochin. Walaupun ribut dan angin yang ada di situ. Dia tidak mempunyai barang, atau wang - hanya orang kuat, bersenjata, banyak senjata, dan mubaligh Katolik Roma. "Penakluk" yang telah membuat pelayaran laut panjang mungkin berharap dapat pulang ke rumah yang kaya.
Cochin dan pantai selatan berpenduduk padat. Ini tidak begitu kondusif untuk penaklukan yang berjaya. Dan Vasco da Gama berlayar ke utara, ke tanah yang ada di sepanjang pantai. Di titik paling selatan Teluk Mormugao di Sungai Tsuari, dia menetap. Tempat ini terletak 800 km dari Cochin, dan dari Goa terdapat banyak perairan dan sekitar 45 km daratan.
Di sana dia mempunyai halangan kecil. Prinsip utamanya adalah kesan mengejutkan. Di mana sahaja dia tidak menghadapi kesukaran. Mengejutkan kekejaman kejam terhadap para penakluk. Penindasan itu sangat hebat. Inilah contoh moral moral Kristian! Mereka tidak kasihan. Angin dan ribut mendorong kapal sepanjang tahun, dia berlayar hingga ke daratan baru. untuk menaklukkan mereka, dan begitu lama berlaku.
Vasco da Gama, setelah mendapat banyak kekayaan, kembali ke Portugal. Sisa penakluk dengan senjata di tangan mereka tetap ada, dijarah sedikit dan menunggu bala bantuan. Tidak lama kemudian Portugis tiba dengan sebilangan besar kapal dan terdapat banyak penakluk. Mereka bertindak berdasarkan prinsip - di sana kapal dan senjata, dari sana - dengan tangan penuh. Setelah 11 tahun menjalani latihan secara sistematik, Alphonse de Alba dapat mengambil alih ibukota penguasa Muslim, Adil-Ali Shah, yang kini disebut Al Goa. Adil-Ali Shah adalah putera pahlawan Muslim terkemuka Mahmud Govan, yang pada tahun 1470 adalah penguasa autokratik.
Oleh itu, Vasco da Gama, penemu hebat Goa, menemui Goa dua kali, dan Alfonso de Alba turut menyumbang dalam hal ini. Penduduk Kristian begitu besar sehingga hingga hari ini tidak ada muzium arkeologi pada masa-masa sebelumnya. Gereja dan basilika, semuanya dihiasi dengan emas - ini adalah panorama bandar. Kemungkinan besar, tempoh terpanjang adalah tepatnya penjajahan Portugis, yang berlangsung sekitar 450 tahun.
Sejarawan dan Indologi budaya Kristian berambut perang-biru-bermata putih ini telah mencipta kisah bahawa Vasco da Gama adalah penemu hebat jalan laut ke India. Pernyataan ini adalah separuh benar. Sudah ada jalan perdagangan yang terkenal ke India jauh sebelum Portugis dan Eropah yang lain. Orang Eropah tahu bahawa bumi tidak rata, tetapi memiliki bentuk bola.
Penembusan orang Eropah ke Bharatavarsa dikaitkan dengan laluan laut ini, dan sebagai akibatnya, rompakan, penindasan, keganasan terhadap penduduk tempatan. Penembusan ini disebut kolonialisme, yang menjadi asas bagi pembentukan kapitalisme. Pada masa Vasco da Gama, agama Kristian (yaitu, salib terang) dan "demokrasi" relatif diperkenalkan di sini. Kedua-duanya adalah kaedah rompakan, pemusnahan, penolakan budaya asal dan menyebarkan pengaruh mereka ke kawasan lain. Pada tahun 1518 orang Fransiskus muncul di sana. Tetapi begitu perintah Jesuit dibuat, iaitu pada tahun 1540, mubaligh Jesuit Francisco Xavier tiba di Goa. Pada tahun 1548 orang Dominikan dan Augustinian juga tiba di sana. Semua perintah Katolik lain datang kemudian. Penjajah Portugis terlibat dalam penjarahan dan perbudakan. Kurang diketahui mengenai pengaruh linguistik. Kamus kecil dan alat bantu tata bahasa untuk penggunaan sehari-hari biasa digunakan, dan mereka mempunyai tafsiran tersendiri. Mereka tidak dapat disebut lengkap, kerana bangsawan Roberto de Nobil tidak dibedakan oleh ketekunan dan ketelitian, seperti William Jones kita. Tetapi dia menarik perhatian pada budaya Bharatavarsa yang kaya, dan ini menimbulkan minat besar kepadanya, sebagai penjajah. Tetapi dia tidak memahami bahasa di mana salah satu sastera kuno terkaya dibuat. Tidak menghairankan bahawa Florentine Fillipo Sacchetti, yang, sebagai kerani perdagangan, menuliskan semua yang menarik bagi orang-orang terhormat Eropah pada 27 Januari. Dia adalah gambaran lain dari "galeri" penjajah Kristian, walaupun dia bukan penakluk, melainkan mubaligh. Dia adalah salah seorang saintis dan ahli falsafah terkemuka di Florence,dan berhampiran dengan Medici. Atas sebab-sebab tertentu, dia harus mendapatkan wang.
Namun, Filippo Sacchetti pertama kali "diungkapkan" kepada dunia hanya pada pertengahan abad ke-19 sebagai pendahulu pencipta apa yang disebut linguistik perbandingan, yang hanya sensasi. Dia dikreditkan secara tidak sengaja, seolah-olah dalam "suratnya dari India" dia menemukan kesamaan dengan bahasa Sanskrit dengan bahasa Latin dan Yunani. Dia menetap di Goa pada musim gugur tahun 1583 dan meninggal pada tahun 1588. Secara keseluruhan, dia menulis sekitar 32 surat dari India.
Roberto Nobile, anggota ordo monastik, pertama kali "menemui" apa yang sekarang biasa disebut Sanskrit. Heinrich Roth. Dia dilahirkan pada tahun 1620 di Dilingen, anak seorang pegawai tinggi. Pada akhir latihan, dia adalah legionnaire dalam tentera Sweden, kemudian melarikan diri dari tentera ke Innsbruck, di mana tentera hampir memukulnya hingga mati. Setelah pulih, dia memutuskan untuk menjadi mubaligh.
Pada 25 Oktober 1639, pada usia 19 tahun, dia memasuki perintah Yesuit dan 10 tahun kemudian dia ditahbiskan sebagai imam. Dia kemudian dihantar untuk menemani mubaligh ke Ethiopia. Mereka berlayar dari Livorno ke Smyrna, yang berada di Turki, dan kemudian berakhir di Isfahan, ibu kota Parsi. Tetapi mereka menghadapi kenyataan bahawa Ethiopia menutup sempadan dari mubaligh Katolik. Apa yang boleh mereka lakukan? Mereka memutuskan untuk pergi ke Goa.
Jesuit sampai di pangkalan Jesuit di Goa pada tahun 1652. Iaitu, 48 tahun kemudian daripada Roberto de Nobil. Biografi Heinrich Roth bukan tipikal orang Jesuit. Dia menggabungkan ciri-ciri seorang tentera upahan dan seorang utusan, petualang dan pengakap, seorang ksatria kekayaan dan yang dimiliki.
Di Goa, Heinrich Roth belajar bahasa seperti Parsi, Urdu, Kannada. Bagaimana sebenarnya, kita tidak tahu. Kita hanya dapat meneka yang mana semua yang ditulis adalah naratif mengenai peristiwa sebenar. Heinrich Roth berpindah dari Goa ke Agra. Ia adalah ibu kota Empayar Mughal. Dia mengambil jawatan tinggi ketua kolej Jesuit yang ada di bahagian itu. Di sana dia belajar bahasa Sanskrit selama enam tahun. Dia menganggapnya perlu untuk pemenuhan tugas dakwahnya dan menyusun tatabahasa sekitar tahun 1660 dengan komentar Latin. Sumber memberitahu mengenai perkara ini.
Tidak sampai tahun 1988 manuskrip tersebut diumumkan. Penasaran bahawa ahli-ahli Indologi hingga hari ini berpendapat bahawa rujukan tatabahasa Heinrich Roth adalah yang terbaik. Ini tidak menghairankan. Roth menggunakan tatabahasa yang paling sempurna, ditulis dan sistematis di Panini.
Penyebaran bahasa Sanskrit di Eropah didasarkan pada penyataan tatabahasa yang sangat sukar difahami. Kami sampai pada kesimpulan ini berdasarkan apa yang dituntut oleh ahli-ahli Indologi. Sayangnya, mereka tidak terlalu memperhatikan topik ini (penembusan bahasa Sanskrit ke Eropah - Ed.), Menganggapnya tidak perlu diberi perhatian.
Dipercayai bahawa mubaligh Katolik tidak membuka jalan untuk penembusan bahasa Sanskrit ke Eropah. Tetapi kembali lagi ke Syarikat India Timur, ke Calcutta.
Penjajah Inggeris lebih berminat dengan perbudakan penduduk tempatan daripada Kristianisasi. Mereka bertindak berdasarkan prinsip memecah belah dan menakluki. Penjajah membeli brahmana untuk menjadikan mereka penasihat peribadi mereka, yang disebut "pandit." Perkataan ini diterjemahkan sebagai saintis.
Adakah para pandit benar-benar melayani kempen India Timur? Saya tidak akan memberikan komen lagi. Perkara lain yang menarik. Bagaimana, bagaimana pengaruh linguistik merebak di persekitaran itu? Ini juga membuat anda tertanya-tanya bahawa sebenarnya, tidak ada bukti bahawa "saintis" yang bertugas dalam kempen India Timur pernah menyebut diri mereka sebagai pandit.
Ketika Sir William Jones tiba di Calcutta, dia tidak tahu apa-apa yang disebut Sanskrit. Tujuannya adalah untuk memasuki lingkaran "masyarakat kolonial tinggi" dan memantapkan dirinya di sana sebagai "East Jones". Dia menjumpai dua organisasi di sana. Pusat Percetakan, diketuai oleh Charles Wilkins. Lelaki ini tahu bahasa tempatan dengan baik dan mempunyai hubungan yang berpengaruh di luar syarikat. Dari 1770 dia tinggal di Calcutta. Kerana kesihatannya, dia berehat di Benares (Varanasi). Dia mempunyai banyak masa lapang di sana untuk belajar bahasa Sanskrit dengan baik di universiti di sana. William Jones yang giat berusaha untuk memulai misinya sebagai "pandit" untuk sebuah pusat penerbitan, yaitu untuk berkolaborasi dengan Wilkins yang berusia 34 tahun.
Pada 15 Januari 1784, ia bergabung dengan barisan penjajah yang terhormat, yang ke-13 berturut-turut dan mengasaskan masyarakat "saintifik" (tanpa saintis) "Persatuan Benggala Asia" dan melantik Gabenor Jeneral Waren Hastings, yang tidak memiliki pendidikan sekolah yang lengkap (!) … Secara semula jadi, dia dengan bersyukur menolak tawaran itu. Dia menganggap "Komuniti Asia" tidak hanya sebagai pencapaian budaya, tetapi juga sebagai semacam "tantangan", inovasi, dan menganggap dirinya tidak cukup kompeten dalam hal-hal seperti itu, dia menganggap perlu menolak. Oleh itu, William Jones mengambil alih jawatan ini. Dan dengan senang hati. Dia menjadi penerus semangat kolonial Warren Hastings. Tidak lama selepas itu, dia mengetahui tentang dua orang yang sangat berpengaruh di Calcutta. Dia sedikit bimbang bahawa Hastings tidak bertentangan dengan lingkaran yang diketuai oleh Edmond Burke. Masyarakat Asia Bengal adalah kilang pertama pemalsuan sejarah dan pencucian otak. Malah presiden pertama India, Jawaharlal Nehru, dicuci otak. Isu ini telah dibangkitkan dalam buku Lying on Long Legs.
Jalan menuju masyarakat Asia ditutup untuk orang Asia sendiri. Mengapa begitu? Sebenarnya, propaganda "sejarah" baru budak-budak itu diperlukan sekiranya penduduk tempatan berusaha untuk kesejahteraan hidup. Dan apa yang akan mereka lakukan di sana sekiranya bosnya sendiri, "East Jones" tidak dapat berbicara dengan bebas dalam bahasa mereka? Organisasi ini menyemai benih manipulasi minda manusia global.
Sir William meletakkan asas untuk penjajahan dan Kristianisasi Bharatavarsa selanjutnya. Tanpa mengetahui perkataan atau bahkan suku kata dalam bahasa Sanskrit, dia menyatakan Charles Winklis, yang telah mempelajari dialek tempatan di Calcutta selama 14 tahun, sarjana Sanskrit kedua terbesar! Kesalahpahaman ini berterusan hingga ke hari ini.
Siapakah Charles Wilkins ini? Tidak banyak dokumen yang tersisa mengenai dirinya seperti Robert Cleave, Warran Hastings atau William Jones sendiri. Tetapi maklumat ini cukup untuk memasukkannya ke dalam barisan orang yang mempunyai biografi serupa. Orang muda tanpa pendidikan rendah dan praktikal biasanya dihantar ke kedudukan rendah di jajahan. Mereka juga remaja selama ini. Charles Wilkins, seperti kebanyakan pejuang India Timur, mungkin tidak disedari di Calcutta jika dia tidak menemukan bakatnya yang tidak tertandingi sebagai penemu. Masa berlalu untuk penyatuan dan pembentukan kekuatan yang ditangkap, prosesnya dipercepat setelah Pertempuran Palashi pada tahun 1757. Yang dominan di Calcutta, yang telah beralih dari penakluk menjadi gabenor jeneral, yaitu, Waren Hastings, menganjurkan untuk mempertahankan kewenangan para pekerja dengan mempelajari bahasa lokal. Saya,ada keperluan untuk buku teks. Penyusun dan penerbit dari England tidak begitu mudah menjawab cadangan yang tidak praktikal itu. Jam terbaik telah tiba untuk Wilkins. Dia mula berlatih menulis, menelusuri huruf Bengali dalam semolina.
Dia menjadi penterjemah pertama Bhagavad Gita. Kajian Sanskrit yang tidak masuk akal di Universiti Varanasi semestinya telah membantunya dalam hal ini. Bhagavad Gita adalah salah satu episod utama Mahabharata. Karya ini ditulis dalam bahasa Sanskrit. Tetapi terjemahannya ada dalam semua bahasa yang digunakan di India Inggeris, iaitu, dalam bahasa Arab dan Parsi. Siapa yang keberatan dengan terjemahan bahasa Inggeris? Ya, sebenarnya, tidak ada orang, jika tidak diperlukan pengetahuan tentang bahasa asalnya. Sir William juga mengaku tahu 32 bahasa. Dia dengan hati-hati mendekati edisi terjemahan ini, tetapi dia sendiri tidak dapat menghitung hingga 32! Dan menilai pengetahuan anda secara objektif - juga. Dia memfasilitasi terjemahan yang disebut Charles Wilkins. Buku itu dihiasi dengan kata pengantar yang memuji oleh Waren Hastings, dicetak oleh Charles Wilkins di Calcutta, dan diedarkan di England. Kami tidak mempunyai salinan penerbitan ini, dan kami juga tidak mempunyai maklumat mengenai peranan "pandit" dalam "penemuan" ini.
Pasaran kami penuh dengan produk terjemahan yang serupa hari ini. Bhagavat Gita telah diterjemahkan lebih dari seratus kali kerana popularitinya dalam budaya putih-Kristian bermata pirang-biru. Sememangnya dari yang asli, seperti yang mereka katakan.
Sarjana kedua terbesar Sanskrit, yang paling rendah, meminta Charles Wilkins untuk membuat kamus dengan pertolongan dan pertolongan para pandit. Tetapi Wilkins tidak berpeluang melakukan ini di Calcutta. Akibat sakit pada tahun 1786, dia belayar ke England. Dia tinggal di sana untuk masa yang sangat lama. Tetapi tanpa pandit, dia tidak berdaya. Daripada kamus lama Sir William, dia menyediakan koleksi teks untuk dibaca. Namun, sudah ada terjemahan dari kisah-kisah ini dari Parsi ke dalam bahasa Inggeris dan Perancis, yang disebut "The Tales of Pilpai." Kami tidak tahu apakah Charles Wilkins mempunyai kompilasi ini dalam versi Bengali. Walaupun permintaan sastera diterjemahkan dari bahasa Sanskrit, dia tidak dapat memberikan terjemahan baru.
Pada tahun 1795 - Sir William telah meninggal - dia berjaya menerbitkan cerita mengenai Dooshwant dan Sakontala, menerjemahkan petikan dari Mahabharata di London. Tetapi tidak diketahui dalam bahasa apa dia membaca Mahabharata. Ini diikuti oleh tempat kosong lain dalam biografinya hingga tahun 1801, ketika dia menjadi pustakawan di muzium yang baru ditubuhkan di London. Dia kemudian menerbitkan tatabahasa Sanskrit pada tahun 1808. Namun, dia tidak pernah memberitahu siapa pun bahawa dia telah mempelajari bahasa ini.
Pada masa yang sama, Sir William rajin "bekerja" tanpa kamus dan tanpa tatabahasa. Dia menerbitkan koleksi kisah-kisah popular yang kekal - Kajian Oriental. Dia dapat mencetak semua ini di Calcutta dan mengirimkannya ke Eropah melalui London. Syarikat India Timur membiayai projek ini, dan dengan rela hati. Semua penerbitan ini bermanfaat bagi mereka. Mereka berfungsi sebagai bukti kuat bahawa penjajah Kristian memimpin perarakan yang tegas dan menang, membawa sepuluh perintah alkitabiah. Sir William meneruskan penginapannya di Calcutta selama lima tahun lagi. Atas sebab kesihatan, dia membenarkan isterinya belayar kembali ke London pada tahun 1788. Nafsu untuk kemasyhuran, kekayaan, dan pengaruh lebih penting baginya daripada apakah dia akan melihat isterinya lagi. Pada tahun 1794 dia meninggal dunia, tetapi kilang dan pengeluarannya terus hidup. Tetapi yang menarik adalahbahawa dalam kalangan pekerja Syarikat India Timur tidak ada yang mengajar bahasa Sanskrit. Pada masa yang sama, di Eropah, minat terhadap bahasa ini berkembang dengan pesat. Mengapa begitu? Hasil analisis psikososial masalah ini mungkin akan meletup.
Abad ke-19 melahirkan banyak sarjana Sanskrit. Kalaulah orang-orang ini berminat untuk mempelajari bahasa Sanskrit yang asli. Menurut dokumen, saintis baru tumbuh seperti cendawan setelah hujan. Mereka kebanyakan orang Eropah. Sebilangan besar orang Jerman, tetapi tanah untuk "pertumbuhan" mereka ada di London dan Paris. Kenapa? Kerana di muzium terdapat longgokan buku dan manuskrip kuno.
Penyelidik Sanskrit baru ini mempelajari bahasa dengan cara yang sangat pelik. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp adalah perintis. Tetapi ia adalah yang termuda dari saudara Schlegel, Friedrich von Schlegel (1772-1829), yang pertama kali menerbitkan sebuah buku berjudul "Tentang Bahasa dan Kebijaksanaan orang-orang Hindu." Ini adalah usaha untuk mempertimbangkan dan mengkaji dunia kuno. Karya ini diterbitkan di Heidelberg pada tahun 1808. Ini adalah edisi Jerman pertama dari genre sastera ini. Bagi pengagum baru di Timur, buku ini telah hampir menjadi Injil.
Apa yang tidak berlaku dalam hidup! Pada tahun 1803, Dorothea dan Friedrich Schlegel tinggal di Paris. 31 tahun, Friedrich akan belajar bahasa oriental. Bagaimana ia? Dia bercakap … "menurut koleksi karya yang paling mendalam mengenai bahasa oriental." Apa persamaan antara koleksi karya teori mengenai bahasa oriental dan kajian bahasa itu sendiri? Dia memutuskan untuk pergi dengan cara berikut. Ambil terjemahan dan yang asal. Terjemahannya boleh menjadi bahasa yang berbeza - bahasa Sanskrit, Parsi, Arab dan sebagainya. Secara amnya, terjemahannya sedikit sebanyak dapat difahami olehnya. Secara semula jadi, dia akan melihat apa yang ditulis oleh penterjemah ini. Dan kemudian permainan teka-teki bermula.
Schlegels tidak kaya. Mereka menyewa sebuah bilik berperabot besar di sebuah bangunan bertingkat. Pada 15 Januari 1803, Schlegel menulis ini kepada saudaranya. "Saya sudah mempunyai buku teks bahasa India biasa (Apa?), Tetapi saya akan mula belajar bahasa Sanskrit hanya pada awal musim bunga. Sekiranya manual ada di perpustakaan. " Bukankah keseluruhan keadaan ini menimbulkan minat?
Pada 15 Mei 1803, dia memberitahu saudaranya tentang pencapaiannya yang cemerlang:
Akan lebih baik sekiranya kaedah pembelajaran bahasa yang berani ini tidak pernah berlaku. Tetapi pada 14 Ogos, dia memberitahu saudaranya perkara berikut:
Dia secara manual menyalin teks yang ditulis dalam bahasa Sanskrit dan menarik teks yang ditulis oleh Hamilton, yang mungkin lebih mengenal hurufnya. Di mana dan kapan Alexander Hamilton belajar bahasa Sanskrit tidak diketahui. Hanya diketahui bahawa dia tiba di Calcutta pada akhir tahun 1784 dan bertugas di sana sebagai pegawai rendah. Dia segera bersara. Dia tidak memiliki hubungan dengan Sir William atau Charles Wilkinson, dan dengan orang pandit dia juga tidak memiliki kesempatan untuk bekerjasama. Selain itu, tidak ada alasan serius untuk menegaskan bahawa Alexander Hamilton terkenal dalam kalangan sarjana Sanskrit pada umumnya. Juga diketahui bahawa dia menghabiskan dua atau tiga tahun di Paris sistematisasi buku dan manuskrip yang ditulis dalam bahasa Sanskrit dan Bengali, yang diterbitkan di bawah namanya dan nama seorang "orientalis" Perancis yang tidak tahu bahasa India, Mate Langle. Edisi pertama bermula pada tahun 1807. Ada kemungkinan juga, ketika berusia 44 tahun, dia ikut serta dalam kegiatan Syarikat India Timur yang baru ditubuhkan, yaitu, dia belajar di Hartford College yang diasaskan olehnya, dan dia melakukan semua ini dengan penuh semangat. Pada tahun 1814 ia menerbitkan Syarat Tatabahasa Sanskrit, karya lain yang ditandatangani dengan namanya, satu-satunya penerbitan yang, bersama dengan katalog, ditandatangani dengan namanya. Pada tahun 1818, Hamilton berhenti belajar di kolej ini atas kehendaknya sendiri, dan pada tahun 1824 dia mati secara tiba-tiba. Begitulah biografi tragis. Pada tahun 1814 ia menerbitkan Syarat Tatabahasa Sanskrit, karya lain yang ditandatangani dengan namanya, satu-satunya penerbitan yang, bersama dengan katalog, ditandatangani dengan namanya. Pada tahun 1818, Hamilton berhenti belajar di kolej ini atas kehendaknya sendiri, dan pada tahun 1824 dia mati secara tiba-tiba. Begitulah biografi tragis. Pada tahun 1814 ia menerbitkan Syarat Tatabahasa Sanskrit, karya lain yang ditandatangani dengan namanya, satu-satunya penerbitan yang, bersama dengan katalog, ditandatangani dengan namanya. Pada tahun 1818, Hamilton berhenti belajar di kolej ini atas kehendaknya sendiri, dan pada tahun 1824 dia mati secara tiba-tiba. Begitulah biografi tragis.
Kita hanya dapat membayangkan tahap dan kualiti bahasa Sanskrit yang ada di Paris, bagaimana Hamilton sendiri mengetahui bahasa ini, dan secara umum apa itu "Bahasa Sanskrit Eropah", kamus pertama yang diterbitkan pada tahun 1919. Antonin Leonard de Chezy bekerja di jabatan Mesirologi Royal Museum di Paris. Dia berkenalan dengan seni Mesir melalui perjalanannya ke sana. Tetapi pada tahun 1803, ketika dia berkesempatan untuk melakukan perjalanan lain, dia tiba-tiba jatuh sakit. Semua ini sangat baik untuk Louis-Mathieu Langles. Yang merupakan salah seorang orientalis terkemuka di Paris. Kemudian, de Chezy belajar dari von Gafster dari Jerman, yang akrab dengan keluarga Schlegel, bahawa mereka belajar bahasa Sanskrit dari warisan Hamilton.
Sudah diketahui bahawa Alexander Hamilton dan Leonard de Chezy bertemu. Sudah pasti diketahui bahawa Antoine Leonard de Chezy tidak berminat sebelum perjumpaan ini dalam bahasa Sanskrit dan, oleh karenanya, hanya mengetahui sedikit tentangnya. Dia pada umumnya seorang ahli Mesir. Sebaik sahaja rasa ingin tahu terbangun dalam dirinya, dia mengajar bahasa Sanskrit "secara rahsia", kajiannya "berdasarkan kajian diri" ketika Alexander Hamilton meninggalkan Perancis. Secara umum, sukar untuk membayangkan bagaimana seorang Perancis di Paris berjaya belajar bahasa Sanskrit tanpa benar-benar memiliki buku teks kamus atau tatabahasa. Saya tidak dapat memahami, dengan semua keinginan saya, bagaimana seorang Perancis di Paris tanpa guru, tanpa buku tatabahasa dan kamus Sanskrit dapat mempelajari bahasa ini. Sehingga kini, sejarawan moden dan Indologi tidak menghadapi kesukaran untuk menangani tugas ini "secara rahsia" dan "berdasarkan kajian diri."
Tetapi kehidupan sangat pelbagai dan sering membawa kejutan, terutama bagi para genius yang baru diciptakan oleh semua bangsa. Gelimina Gaustfer, 29 tahun (1783-1856) pada tahun 1812 bertemu dengan Franz Bopp dengan nama Helimina de Chezy. Dia menjadi pengasas Indologi Jerman. Dia dilahirkan pada 14 September 1791 di Mainz. Guru akademiknya Windischmann, profesor falsafah dan sejarah, mengilhami dia dan anaknya untuk melanjutkan filologi. Mereka berdua sangat menyukainya. Ketika berusia 21 tahun, dia menyedari bahawa tidak ada gunanya mencari masa depan yang layak untuk dirinya sendiri di kampung halamannya.
Tertarik dengan Timur Heliminas, dia sebenarnya diberi nama Wilhelmina von Klenke. Ayahnya adalah seorang tentera, dan ibunya adalah seorang penyair. Dia awalnya merdeka, dan tidak dibesarkan dengan keparahan tertentu. Pada usia 16 tahun, dia berkahwin dengan Gustav von Gastfer, tetapi setelah setahun mereka berpisah. Dan dia memutuskan untuk pergi ke Paris. Pada masa itu, dari 1803 hingga 1807, akhbar Franz? Sische Miscellen diterbitkan di sana. Pada tahun 1805, dia mengahwini Antoine Leonard de Chezy, salah seorang Orientalis terkenal, yang hingga tahun 1807 rajin mempelajari bahasa Parsi, dan pada usia 33 tahun menjadi profesor Sanskrit di College de France. Pada tahun 1810, dia meninggalkan Chezi, mengadopsi namanya, terlibat dalam berbagai hal, dengan kata lain, memimpin gaya hidup seorang wanita yang dibebaskan pada masanya. Dia berkomunikasi dengan tekun. Dia menjadi orang yang berpengaruh pada zamannya dan mula membuat versi biografinya. Dia sebenarnya membujuk Franz Bopp yang masih muda untuk pergi ke Paris, di mana bekas suaminya, Leonard de Chezy, belajar bahasa Sanskrit.
Dari tahun 1812, Paris menarik minat para orientalis. Penjajah Perancis dengan tekun mengumpulkan buku, manuskrip, dan monumen seni oriental, yang tidak dapat mereka baca atau fahami. Adakah itu sesuatu untuk ditangkap. Akhirnya, barang rampasan itu dibuang ke Perpustakaan Diraja atau Muzium Diraja. Di mana mereka dimanjakan atau benar-benar dikatalogkan. Perancis mengambil lebih banyak aset budaya dari Mesir daripada dari India. Koleksi manuskrip seperti di perpustakaan selalu menjadi titik penasaran bagi semua jenis.
Pada 1 Januari 1813, Franz Bopp menulis surat pertamanya dari Paris. Itu ditujukan kepada rakannya yang berpengaruh, Profesor Windischman. Inilah yang dikatakannya:
Franz Bopp dibentuk dari adunan yang sama dengan William Jones. Dia tidak memulai dengan bahasa Sanskrit, seperti yang dinasihatkan. Dia mula belajar bahasa Arab, tetapi dia sama sekali tidak menyedari bahawa bahasa Arab dan bahasa Sanskrit benar-benar tidak mempunyai kesamaan.
Surat seterusnya kepada mentornya seperti ini. Dia sedang menulis.
Dan de Chezy juga tidak begitu cekap dalam hal ini, walaupun pada hakikatnya dia mengabdikan lebih dari enam tahun untuk bahasa Sanskrit. Ini semua ditulis pada 27 Julai 1814.
Pada tahun 1812 dia tiba di Paris untuk belajar bahasa Sanskrit dengan de Chezy. Sehingga Mac 1814, dia hanya belajar bahasa Arab. Seperti yang kita ingat, pada bulan Juli 1814 dia menulis kepada gurunya bahawa mustahil untuk belajar bahasa Sanskrit dari de Chezy. Selain itu, dia, seperti dulu, tidak memerlukan ahli. Selanjutnya kita membaca dari surat-suratnya.
Artinya, ternyata dia tahu abjad dan fonetik Sanskrit dengan baik sehingga dia sudah mempunyai pemikiran bahawa dia sudah memahami sesuatu. Bagaimana ini boleh berlaku? Pada 27 Julai 1814, dia menulis surat kepada gurunya
Dia membuktikan niatnya. Kami membaca dalam suratnya bertarikh 27 Julai 1814. Teks-teks asli yang berasal dari Calcutta sangat mahal sehingga sangat sedikit orang yang mampu membelinya, mungkin orang yang sangat kaya, dan jika beberapa jilid, maka lebih banyak lagi. Jilid pertama Ramayana berharga 160 franc di sini, dan tatabahasa Keri 280. Dia memikirkan harganya. Dia akan menjual terjemahan Jerman dengan harga serendah mungkin. Dan dalam kegembiraan mubaligh ini, dia berpendapat bahawa bahasa Sanskrit akan memenuhi tujuan peribadinya dengan baik. Tetapi ini bukan satu-satunya hujah yang menyokong aktiviti seperti ini. Inilah yang ditulisnya seterusnya.
Ya, tentu saja, mengapa orang Eropah tidak mengembangkan "tulisan Sanskrit" mereka sendiri?
Franz Bopp sentiasa menekankan. bahawa dia dapat belajar bahasa Sanskrit tanpa bantuan luar. Tetapi itu adalah idea peribadinya. Buku-buku berikut tersedia di Paris pada masa itu, Grammar of Sanskrit, yang ditulis oleh mubaligh William Carey, yang diterbitkan pada tahun 1804. Dan juga tatabahasa Charles Wilkins, karya Fotser "Refleksi mengenai struktur tatabahasa Sanskrit", 1810. Tetapi kualiti apa semua karya ini? Sudah tentu kualiti yang meragukan! Ini adalah percubaan pertama para intelektual. Edisi yang mengikuti satu sama lain dengan cepat menunjukkan tidak hanya tergesa-gesa.
Pada tahun 1816, Franz Bopp menyiapkan penerbitan sebuah buku berjudul: “Mengenai sistem konjugasi dalam bahasa Sanskrit berdasarkan perbandingan dengan bahasa Jermanik, Yunani dan Latin, serta bahasa Parsi, serta episod terpilih dari Ramayana dan Mahabharata, yang diterjemahkan dari teks asli dan beberapa bab dari Veda . Buku ini diterbitkan oleh K. Windsmann. Bagaimana Bopp berjaya menggunakan semua ini dalam tempoh 1812 hingga 1816? Dan siapa yang dapat memeriksa apa yang ditulisnya?
Akhirnya, pada tahun 1819, kamus Inggeris-Sanskrit yang diharapkan oleh Sir William pada tahun 1784, di bawah arahan Horace Hyman Wilson, diterbitkan di Calcutta. Sebahagian besar karya ini dilakukan oleh para pandit, dalam bahasa apa mereka menyampaikan maklumat mereka kepada penjajah Eropah dan apa kualiti kerjasama ini tidak diketahui. Ngomong-ngomong, tidak ada yang diketahui mengenai tahap intelektual pandit ini sendiri. Satu-satunya perkara yang dapat anda katakan dengan pasti adalah bahawa mereka mengatakan omong kosong mutlak. Contohnya, perkara yang sama boleh dikatakan mengenai kamus Inggeris-Sanskrit ini. Semua penerbitan ini dibiayai oleh East India Campaign.
Ogos Wilhelm von Schlegel (1767-1835), anak sulung dari saudara-saudara, tiba di Paris pada masa itu. Di sana dia belajar bahasa Sanskrit dengan Franz Bopp. Pada tahun 1818 dia berumur 51 tahun sebagai profesor Sanskrit di Bonn. Yang pertama dari Jerman. Dia sangat berhati-hati bahawa pusat kajian Indologi dan Sanskrit bukan Inggeris atau Perancis, tetapi Jerman. Dia menjadi ayah baptis bahasa Sanskrit.
Pada 15 Oktober 1800, seorang lagi "William Jones" dilahirkan. Itu adalah Thomas Babington Macaulay. Sebagai keturunan dari keluarga evangelis yang mulia, dia memiliki permulaan yang lebih baik, tetapi mempunyai sifat yang sama. Dia akan menjadi bukan sahaja "bapa tuhan" teori "bangsa Aryan".
Dia memulakan pendidikannya di Trinity College lebih awal, dan mempunyai reputasi yang terhormat sebagai penceramah dan orang yang baik dalam kalangan pelajar. Tetapi dia tidak memiliki semangat tertentu untuk mempelajari ilmu fikih, karena dia lebih sibuk menulis puisi.
Dan pada tahun 1823 muncul pula "William Jones" yang lain. Itu adalah Friedrich Maximilian Müller, yang berasal dari Dessau.
Pada tahun 1826, Thomas Babington mengamalkan undang-undang. Tidak seperti William Jones, dia harus menjaga kesejahteraan seisi keluarga, kerana ayahnya berhutang. Dia bekerja sebagai tutor, juga diperoleh dengan kreativiti, bekerja dalam kedudukan rasmi rendah. Kemudian, sebagai penceramah terbaik, dia menerima jawatan setiausaha "perbatasan kawalan" kempen India Timur. Dia dengan pantas menaiki tangga kerjaya. Dan cita-citanya juga berkembang.
Dia berjaya membuat undang-undang di parlimen yang menjadikannya kedudukan yang menguntungkan sebagai penasihat undang-undang di Majlis Tertinggi India. Encyclopedia Britannica akan menulis hal-hal berikut tentang ini: “Macaulay memegang jawatan tinggi hanya untuk menyelamatkan kehidupan masa depannya. Yeah. Ia berlaku. £ 10,000 untuk memalsukan sejarah. Seperti biasa. Seperti biasa! Pada tahun 1834, dia belayar bersama kakaknya Hannah ke Calcutta. Tetapi mereka segera berpisah ketika dia mengahwini Edward Trevelyan. Biografinya kemudian ditulis oleh anaknya, dan Thomas Babington di Parlimen mempunyai pendapatan sekitar satu setengah ribu pound. Dan kemudian semua 10 ribu. Oleh itu, mereka menulis "sejarah".
Pada 2 Februari 1835, di Calcutta, dia menyerahkan draf program pendidikan untuk India yang dijajah. Pada 7 Mac, ia diluluskan. Inti programnya adalah seperti berikut:
Berikut adalah program pengklonan budaya yang mantap. Inilah yang ditulis oleh Thomas Makulay kepada ayahnya pada 12 Oktober 1836:
Setelah pulang dari India, dia menetap di Edinburgh. Selama ini dia secara intensif mencari "saintis" yang dapat menterjemahkan kesusasteraan Sanskrit kuno - Veda - dengan kandungan yang sesuai untuknya. Terjemahan-terjemahan ini bertujuan untuk meyakinkan kelas baru budaya pirang, bermata biru, putih-Kristiani bahawa Perjanjian Baru Alkitab menggema Veda lama. Akhirnya, pada tahun 1854, dia menemui Maximilian Müller (1823-1900) dari Dessau. Pada tahun 1859 dia mencipta Teori Perlumbaan Aryan. Menurutnya, "perlumbaan Aryan" dinyanyikan dalam Rig Veda. Pada saat yang sama, dia dapat membongkar Veda yang ditulis dalam skrip Devanagri menurut sumber yang dapat dipercayai. Tidak ada yang diketahui mengenai pembacaan dan pemahamannya mengenai teks Veda. Dan maklumat ini disembunyikan. Baru pada tahun 1878 dia mengetahui perkara itubahawa teks Veda tidak ditulis dalam bahasa Sanskrit klasik.
Friedrich Maximilian Müller dilahirkan pada 6 Disember 1823 di Dessau, di ibu kota Duchy of Anhalt-Dessau yang bebas. Kakeknya bekerja dalam bidang perdagangan, dan ayahnya bekerja sebagai guru gimnasium, tetapi kemudian mengahwini wanita bangsawan Adelaide von Basedow. Mereka menetap di Dessau sejak sekian lama. Bapa Wilhelm meninggal pada usia 33 tahun, meninggalkan isteri dan anak-anaknya - seorang anak perempuan berusia 4 tahun dan seorang anak lelaki berusia 6 tahun. Masa kecil Müller dihabiskan dalam kemiskinan yang teruk. Adelaide yang balu pada mulanya tinggal bersama ayahnya, tetapi kemudian mula menyewa sebuah apartmen di tingkat bawah sebuah rumah kecil. Harganya sekitar 150 thalers setahun. Seorang ibu yang bercita-cita tinggi, sijil di Leipzig, beasiswa kecil 15 thalers, sebuah syarikat pelajar, belajar dalam filologi, sastera dan falsafah Yunani dan Latin klasik. Dia belajar di Leipzig selama kira-kira dua tahun. Müller tidak belajar di tempat lain.
Cerpen berikut mencirikannya dengan fasih. Ia akan menjadi sekitar tahun 1841. Baron Hagedorm menjalin hubungan baik dengan sepupu Frederick Maximillian. “… Dia berkahwin dengan Duke Dessau yang pertama. Mereka berdua yakin bahawa Maximilian belajar di Oriental College di Vienna, dan setelah mempelajari bahasa Oriental, dia seharusnya mendapat jawatan diplomat. Dia berhak mendapat gelaran bangsawan. Tetapi dia menolaknya. Tetapi mengapa tidak? Dia berhak mendapatnya. Nampaknya, dia tidak mahu mengubah cinta pertamanya - bahasa Sanskrit. Adakah anda percaya dengan kisah comel ini?
Kajian keseluruhan biografinya dari awal hingga akhir hayatnya ada di halaman 93. Sebelum bahagian "Tentang Universiti". Tetapi saya menganggap adalah tugas saya untuk melaporkan bahawa Maximilian pertama kali menemui bahasa Sanskrit pada musim sejuk tahun 1841-42.
Hermann Brockhaus tiba di Leipzig pada musim sejuk tahun 1841. Mentor Sanskritnya adalah Schlegel dan Christian Lassen. Jadi, "sekolah" Franz Bopp yang diajar sendiri. Dia memberikannya kuliah mengenai tatabahasa Sanskrit. Di mana dia bersandar?
Sebelum berangkat ke Berlin, Friedrich Maximilian akan mendengar kuliah lain dari Hermann Brockhaus, yang berbicara mengenai Rig Veda. Semua Indolog pada masa itu membaca Kajian Asia. Sebuah esei mengenai Rig Veda oleh Thomas Henry Colebrook, seorang lelaki dengan autobiografi yang luar biasa, diterbitkan pada tahun 1801. Sejak itu, setiap Ahli Indologi telah mempelajari Rig Veda berdasarkan karangan ini. Tetapi itu bukan masalahnya. Dia menulis:
Tidak disebutkan bahawa dia mengambil peperiksaan di Leipzig.
Franz Bopp menerima Maximilian Müller "sangat ramah", tetapi tetap saja dia kecewa. Sejak Franz Bopp (hlm. 128-129, autobiografi): “ketika itu pada usia 53 dia kelihatan seperti orang tua. Semasa kuliah, dia membaca "Comparative Grammar" dengan kaca pembesar dan hanya menambah yang baru. Dia meninggalkan saya beberapa manuskrip Latin yang disalinnya di masa mudanya (kami berterima kasih kepada Friedrich Maximilian Müller untuk penampilan menarik ini dari kerja keras Franz Bopp di Paris), tetapi pada saat-saat yang sangat sukar dia tidak dapat menolong saya."
Juga di Berlin, dia tidak melihat prospek untuk menamatkan kegiatannya. Dua hari kemudian, dia membuat catatan berikut dalam buku hariannya (Nirad C. Chaudhuri, hlm. 43):
Betapa besar kekecewaannya dengan Franz Bopp bahawa setelah tiga perempat tahun dia melakukan perjalanan ke Paris. Dia memutuskan untuk pergi ke sana, kerana dia berharap dapat terus belajar bahasa Sanskrit di sana. Ahli Indologi Perancis Eugene Bourneau mempelajari bahasa ini di sana. Dari tahun 1832 dia bekerja sebagai profesor di College de France. Hanya dari Leonard de Chezy dia dapat belajar bahasa Sanskrit, yang, seperti yang kita ingat, seperti Frans Bopp, belajar bahasa ini tanpa bantuan. Di Paris, Müller yang berusia 22 tahun juga harus belajar bahasa Perancis.
Di Paris, dia tidak mempunyai biasiswa dan dia harus mencari nafkah untuk dirinya sendiri. Bagaimana ia? Di Paris, terdapat lebih banyak orang yang berminat di Timur daripada teks Sanskrit. Belum ada mesin fotokopi, jadi ada pasar untuk salinan yang disalin. Pada halaman 142-43 biografinya, dia menulis:
Menjelang tahun 1846, dia telah menyalin semua teks Sanskrit yang terdapat di Paris. Dia tahu bahawa Kempen India Timur mempunyai lebih banyak manuskrip. Tetapi dia hanya boleh tinggal di London selama dua minggu. Dia beralih kepada Baron Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Dia adalah diplomat Prusia yang dihormati di istana kerajaan di London. Dia bertemu dengan ayah Mueller di Vatican. Perlu dinyatakan bahawa pahlawan cerita kita adalah seorang Kristian yang bersemangat dan seorang orientalis yang bersemangat. Pada masa pelajarnya, dia membaca kepada Esse Thomas Colebrok mengenai Veda, 1801. Tetapi setelah Müller yang berusia 23 tahun berangkat untuk mengumpulkan semua bahagian Rig Veda, melankolis tua itu muncul kembali dalam dirinya. Dia mahu menyokongnya dengan sekuat tenaga.
Dia benar-benar mempunyai "kekuatan", dan bukan hanya kewangan. Sementara Maximilian dengan tekun menulis ulang naskah, Baron Bansen, setelah berunding panjang, meminta dana dari kempen India Timur untuk penerbitan Rig Veda. Jumlahnya besar - kira-kira 200 paun setiap tahun. Tetapi Kempen India Timur tidak mengeluarkan "legionnaire asing". Dia diletakkan di bawah kawalan "anjing penjaga yang boleh dipercayai", iaitu, Horace Wilson. Ya, inilah Horace Hayman Wilson yang mengubah bahasa Sanskrit yang beredar hari ini menjadi agama Kristian pada tahun 1819. Dia juga mempunyai biografi yang sukar.
Sekiranya seseorang dapat menjadi ahli dalam bahasa dengan menyalin naskah bahasa itu, maka Friedrich Maximilian Müller adalah ahli bahasa Sanskrit terhebat sepanjang masa. Setelah menjadi tentera upahan dalam kempen India Timur, dia tidak lagi ingin belajar bahasa Sanskrit.
Pada sebuah pesta pada tahun 1854, Baron Bansen mengetahui bahawa Thomas Babington Macaulay telah lama mencari "Sanskrit ilmiah" yang dapat memberikan penutup sampingan jangka panjang yang berkesan untuk "dasar pendidikan" di India. Pengenalan pendidikan Inggeris di India melibatkan perkara berikut:
Program ini dilakukan dengan cemerlang. Tetapi "kelas barunya" harus diimunisasi terhadap kemelesetan ekonomi. Semua teks Sanskrit lama harus diterjemahkan dalam semangat Kristian. Terjemahan ini semestinya membanjiri pasaran. Selebihnya terjemahan harus dikeluarkan dari pasaran.
Friedrich Maximilian dipilih untuk mengimunisasi "kelas baru". Untuk wang yang baik dari Kempen India Timur. Pendapatannya sepatutnya sekitar 10 ribu paun setahun. Bayaran harga tinggi untuk seseorang yang bahkan tidak memiliki gelar akademik di Jerman, tetapi akhirnya hanya dalam "Eldorado of Indology".
Dia bertarikh teks Sanskrit kuno dan menterjemahkan jilid ke-51 dari "Koleksi Kitab Suci Timur" dan bahkan menerjemahkan beberapa. Dia memberitahu dunia bahawa dalam "himne" Rig Veda, orang-orang Indo-Eropah yang berhijrah memanggil diri mereka "Aryan" dan memuliakan tanah air asalnya. Ideanya (Müller) adalah bahawa mulai sekarang, pendatang yang diduga juga mendapat identiti kaum. Tetapi muslihatnya ialah dia tidak mengetahui perbezaan antara bahasa Veda dan bahasa Sanskrit pada masa penciptaan "ciptaannya".
Namun, dia tahu bagaimana melayani pelindung. Dia mengetuai propaganda yang berjaya:
Pada masa yang sama, terjemahan dari "Sanskrit" menjadi lebih berkualiti dengan kamus Horace Wilson (1819). Selanjutnya, Müller mengingat "harta karun" yang dikumpulkannya di "lembah air mata" semasa perjalanannya. Tidak ada satu pun teks Sanskrit yang terdapat di Eropah yang lolos dari semangatnya yang tidak habis-habisnya sebagai jurutulis. Mengapa teks Sanskrit ini tidak bertarikh? Tidak ada yang pada masa itu melakukan itu. Mungkin tidak sia-sia.
Dan pada tahun 1854, seorang sarjana seni dari Oxford, menerbitkan terjemahan percuma kamus Inggeris-Sanskrit, yang menjadi terkenal di seluruh dunia. Itu adalah William Monier.
Mari saya simpulkan dengan episod pendek. Ini dijelaskan di halaman 289 biografi Maximilian Müller: “Saya pernah duduk di pejabat saya di Oxford dan menulis semula teks Sanskrit ketika saya secara tidak disangka diberitahu mengenai seorang pengunjung. Saya melihat seorang lelaki berjubah hitam yang bercakap dengan saya dalam bahasa yang sama sekali tidak saya fahami. Saya menoleh kepadanya dalam bahasa Inggeris dan bertanya bahasa apa yang dia bercakap dengan saya. Kemudian dia bertanya dengan terkejut: "Adakah anda tidak memahami bahasa Sanskrit?" "Tidak …" - Saya katakan, - "Saya tidak pernah mendengar atau bercakap bahasa ini, tetapi saya mempunyai naskah Veda yang mungkin menarik bagi anda. Dia sangat gembira, mula membacanya, tetapi tidak dapat menerjemahkan sepatah kata pun. Ketika saya menyatakan rasa terkejut saya (saya berharap saya tidak melakukan ini!), Dia mengatakan bahawa dia tidak mempercayai Veda, dan secara umum menerima agama Kristian. Dia memiliki wajah yang sangat cerdas, bijaksana, dia menyenangkan dalam percakapan dan menyatakan pemikiran yang mendalam. Namanya Nikanta Gorekh. Setelah menganut agama Kristian, dia menjadi Nehemia Gorech.
Diterjemahkan dari bahasa Jerman oleh Svyatogora
