Setiap orang adalah makhluk yang terbatas dan terpisah dari dunia sekitarnya. Pada masa yang sama, kita mempunyai keperluan semula jadi untuk melampaui diri - untuk mengatasi kerangka dan sempadan sempit I kita, untuk berada dalam hubungan hidup dengan makhluk lain dan dunia secara keseluruhan. Di mana hubungan ini terputus, di mana ia dialami sebagai tidak mencukupi, dan ini hampir tidak dapat dielakkan, perasaan kesunyian timbul, dan ia mempunyai banyak bentuk dan samaran, bergantung pada jenis hubungan di mana kekurangan itu dirasakan.
Kesunyian moral
Oleh kerana seseorang mempunyai struktur yang kompleks, dan tradisi budaya kita penuh dengan kesilapan dan khayalan, kita jarang memahami sebab sebenarnya untuk kebahagiaan dan ketidakbahagiaan kita dan sentiasa saling mengganti. Ini berlaku terutama sekali dengan kesunyian, kerana semua bentuknya merupakan keterasingan dari beberapa bahagian penting dari dunia luar dan mudah dikelirukan. Seseorang merasakan pengasingannya sendiri, tetapi tidak semestinya menyedari dari mana sebenarnya dia terasing. Oleh itu, dia mengambil penawar yang salah.
Perasaan kesunyian dan kekosongan dalam hidup tidak sering berakar pada kurangnya kesatuan dengan makhluk lain seperti yang terlihat. Untuk merasakan makna, kebahagiaan dan penglibatan terbesar dalam struktur kehidupan, seseorang pertama-tama memerlukan hubungan dengan makna dan nilai, dengan tujuan dan visi umum tentang hidupnya. Apabila dia terpisah dari kemampuannya yang lebih tinggi oleh ketidakpedulian, kemalasan dan ketakutannya sendiri, dia pasti akan dimakan oleh rasa sedih dan rasa terasing. Seseorang mendapat tanggapan bahawa dia tidak memiliki hubungan yang lebih mendalam dengan orang lain, persahabatan sejati atau cinta yang hebat, perpaduan mental dan spiritual. Kesan ini adalah khayalan, atau sekurang-kurangnya dibesar-besarkan. Dia tidak mempunyai sesuatu yang lebih penting, iaitu hubungan dengan siapa dia. Dia tidak kekurangan orang lain, melainkan dirinya sendiri - inilah sebab sebenar kesunyian menyiksanya. Mengatasi pengasingan diri yang mendalam memerlukan tanggungjawab yang cukup untuk kemampuan kita untuk merealisasikan apa yang kita anggap paling berharga, menetapkan dan mengejar objektif secara aktif sesuai dengan potensi dan kecenderungan kita.
Mencuba mengisi kekosongan yang berlaku di tempat di mana tujuan, makna dan nilai harus bersama orang, kita pasti akan gagal. Sekiranya kita berjaya melakukan muslihat penipuan ini, ia melakukannya dengan kos pengorbanan diri yang tinggi. Erich Fromm dalam bukunya "Escape from Freedom" menyebut pengasingan seseorang daripada kemungkinan hidupnya yang lebih tinggi dan aktiviti kreatif kesepian moral, yang merupakan istilah yang dipinjam di sini. Diakui, kedengarannya tidak biasa, tetapi penggunaannya dibenarkan sepenuhnya - seperti bentuk kesepian yang lain, kesepian moral adalah kurangnya hubungan yang menyakitkan dengan makhluk lain, dengan sesuatu di luar kita, dengan sesuatu yang penting dan penting - mungkin yang paling penting.
Kesunyian ontologi
Video promosi:
Sudah pada tahap kemunculan falsafah, baik di Barat dan di Timur, sekolah-sekolah pemikiran berkembang, bermula dari pengamatan bahawa setiap pengalaman yang kita terima akhirnya terungkap dalam fikiran kita. Oleh itu, apa-apa hipotesis mengenai hubungan pengalaman ini dengan dunia "luaran", hanyalah hipotesis yang tergantung di udara tanpa harapan untuk dibenarkan. Apa pun persepsi yang kita alami, apa pun dan siapa pun yang kita temui dalam perjalanan, ia selalu menjadi objek lain dan, lebih-lebih lagi, produk kesedaran kita. Agama Buddha di India, kecanggihan dan skeptisisme di Yunani Kuno, dan kemudian, dengan beberapa keraguan, Kant dan Nietzsche menarik perhatian kepada fakta bahawa idea untuk menghubungi sesuatu yang tidak akan menjadi fikiran kita hanyalah objek lain dalam fikiran ini, dan dari ini tidak mungkin ada jalan keluar dari bulatan. Kita bersendirian - dengan cara asas kita yang paling asas,dan bahkan jika ada sesuatu selain bidang pengalaman yang terungkap dalam pikiran kita, ia hanya sampai kepada kita ketika melewati prisma ini, dan oleh itu ia masih dalam bahagian yang penting "kita".
Salah satu daripada dua perkara itu benar: sama ada tidak ada kesedaran yang wujud, atau semua yang dirasakan dibiaskan dan diubah secara radikal olehnya. Walaupun dalam kes yang terakhir, adalah mungkin untuk berbicara mengenai hubungan dengan dunia objektif, jika ia benar-benar wujud, hanya secara tidak langsung dan dugaan. Apa pun kedudukan dan tafsiran yang kita patuhi, hakikat dipenjarakan dalam kesedaran kita sendiri, pengalaman dan pengalamannya yang unik, nampak jelas. Aldous Huxley, dalam karangan ikoniknya "The Doors of Perception", merumuskannya dengan kekuatan dan keindahan tertentu: "Kita hidup bersama, kita melakukan sesuatu dan saling bereaksi, tetapi selalu dan dalam semua keadaan kita sendiri. Syuhada berjalan ke arena berganding bahu; menyalibkan mereka satu persatu. Dengan berpelukan, para pencinta berusaha keras untuk menggabungkan kegembiraan terpencil mereka menjadi satu transendensi diri; sia-sia. Secara semula jadi,setiap semangat yang dijinakkan pasti akan menderita dan menikmati kesunyian. Perasaan, perasaan, pandangan, kehendak - mereka semua bersifat individu dan tidak dapat disampaikan dengan cara apa pun, kecuali melalui simbol dan tangan kedua. Kami mungkin mengumpulkan maklumat mengenai pengalaman, tetapi tidak pernah mengalami sendiri. Dari keluarga ke bangsa, setiap kelompok orang adalah masyarakat semesta pulau."
Meditasi mengenai kesepian ontologi telah mendorong umat Buddha dan ahli falsafah eksistensial untuk menyedari kandungan positifnya. Sekiranya kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, kejayaan dan kegagalan, secara umum, semua yang kita hadapi sepenuhnya atau sebahagiannya adalah hasil aktiviti mental, maka kekuatan kita terhadap kehidupan kita sendiri jauh lebih besar daripada yang kita biasa berfikir. Oleh itu, kita tidak boleh menghapus tanggungjawab untuk itu dan tidak larut dalam objek dunia luar, mematuhinya, tetapi memperoleh kendali, yang mana kita mempunyai hak semula jadi. Kesepian yang mendalam ini adalah syarat untuk kepenuhan kekuasaan kita terhadap diri kita sendiri, itu adalah kebebasan yang kita alami, dengan menerima yang mana kita mengambil langkah terpenting dalam menuju keaslian dan kepenuhan hidup. Oleh kerana kita bersendirian, tidak wajar dan kriminal untuk bersembunyi dari kebebasan kita dan penggunaan kemampuan untuk menilai orang lain, dengan kewibawaan,dalam ideologi, dalam agama, di khalayak ramai. Ini secara ringkas dinyatakan dalam kata-kata Sartre: "Manusia ditakdirkan untuk bebas." Dia ditakdirkan untuk mengatasi penderitaan dan ketidakselesaan pilihan dan tanggungjawab untuk menentukan perjalanan hidupnya sendiri - kerana secara sadar menjadi unik, yang sebenarnya, dan bukan boneka dan unjuran kekuatan realiti di sekitarnya. Kesepian ontologi kita sama dengan kebebasan dan keperibadian kita, dan integrasi sukarela melepaskan kemungkinan tertinggi dari kita, dan bukan kehidupan orang lain dan disalin tanpa berfikir. Kita wujud hanya kerana kita bersendirian, dan kita sendirian kerana kita wujud - sama seperti kita sendiri, dan bukan orang lain. Dia ditakdirkan untuk mengatasi penderitaan dan ketidakselesaan pilihan dan tanggungjawab untuk menentukan perjalanan hidupnya sendiri - kerana secara sadar menjadi unik, yang sebenarnya, dan bukan boneka dan unjuran kekuatan realiti di sekitarnya. Kesepian ontologi kita sama dengan kebebasan dan keperibadian kita, dan integrasi sukarela melepaskan kemungkinan tertinggi dari kita, dan bukan kehidupan orang lain dan disalin tanpa berfikir. Kita wujud hanya kerana kita bersendirian, dan kita sendirian kerana kita wujud - sama seperti kita sendiri, dan bukan orang lain. Dia ditakdirkan untuk mengatasi penderitaan dan ketidakselesaan pilihan dan tanggungjawab untuk menentukan perjalanan hidupnya sendiri - kerana secara sadar menjadi unik, yang sebenarnya, dan bukan boneka dan unjuran kekuatan realiti di sekitarnya. Kesepian ontologi kita sama dengan kebebasan dan keperibadian kita, dan integrasi sukarela melepaskan kemungkinan tertinggi dari kita, dan bukan kehidupan orang lain dan disalin tanpa berfikir. Kita wujud hanya kerana kita bersendirian, dan kita sendirian kerana kita wujud - sama seperti kita sendiri, dan bukan orang lain. Kesepian ontologi kita sama dengan kebebasan dan keperibadian kita, dan integrasi sukarela melepaskan kemungkinan tertinggi dari kita, dan bukan kehidupan orang lain dan disalin tanpa berfikir. Kita wujud hanya kerana kita bersendirian, dan kita sendirian kerana kita wujud - sama seperti kita sendiri, dan bukan orang lain. Kesepian ontologi kita sama dengan kebebasan dan keperibadian kita, dan integrasi sukarela melepaskan kemungkinan tertinggi dari kita, dan bukan kehidupan orang lain dan disalin tanpa berfikir. Kita wujud hanya kerana kita bersendirian, dan kita sendirian kerana kita wujud - sama seperti kita sendiri, dan bukan orang lain.
Kekeliruan terlalu jauh dari apa yang kita takuti, bahkan dari apa yang merosakkan kita, dapat disokong oleh contoh sejarah. Anda harus mengikutinya jauh dari masa lalu, hingga jatuhnya kerajaan Aztec dan Incas pada awal abad ke-16 - salah satu tragedi paling cepat, terakhir dan sangat tidak dapat difahami dalam sejarah umat manusia. Sebilangan kecil orang Sepanyol yang terdiri dari beberapa ratus orang hanya dalam beberapa tahun menakluki peradaban yang sangat maju dengan jumlah penduduk lebih dari 40 juta, tanpa menanggung kerugian. Banyak faktor yang menyumbang kepada hal ini, tetapi tamparan yang paling dahsyat bagi penduduk pribumi Amerika sama sekali bukanlah pengkhianatan orang Eropah atau rantai kecelakaan sejarah, tetapi penyakit yang mereka bawa, yang mana orang asli tidak mempunyai kekebalan. Dalam tempoh 1519 hingga 1568, populasi Mexico (Empayar Aztec) menurun dari lebih dari 30 juta menjadi 1.5 - 3 juta orang kerana wabak penyakit yang berlanjutan, terutamanya cacar. Secara keseluruhan, sehingga 90% penduduk Dunia Baru mati akibat jangkitan pada abad ke-16. Selsema, yang berlaku di Sepanyol selama seminggu dengan demam dan hidung berair, boleh memusnahkan keseluruhan tempat tinggal bagi orang terakhir - mayat orang-orang ini tidak pernah mengalami sesuatu seperti itu dan tidak tahu bagaimana mengatasinya.boleh memusnahkan keseluruhan penyelesaian kepada orang terakhir - mayat orang-orang ini tidak pernah menemui sesuatu seperti itu dan tidak tahu bagaimana menanganinya.boleh memusnahkan keseluruhan penyelesaian kepada orang terakhir - mayat orang-orang ini tidak pernah menemui sesuatu seperti itu dan tidak tahu bagaimana menanganinya.
Sistem kekebalan mamalia dan kejatuhan kerajaan pribumi Amerika memberikan pelajaran etika yang penting. Kita mengalami kerosakan yang paling besar dalam keadaan tersebut ketika kekuatan pemusnah yang menimpa kita sama sekali asing bagi kita, ketika kita tidak memilikinya di dalam diri kita sendiri, tidak tahu dari dalam dan terlalu jauh. Penerimaan dan penyatuan unsur ini dalam bentuk yang dijelmakan dan dijinakkan adalah yang pasti mewujudkan syarat untuk perjuangan yang berjaya. Perkara di atas dapat diterapkan sepenuhnya untuk kesepian - ia hanya akan mengosongkan dan melemahkan kita ketika kita melarikan diri dari itu, bukannya secara organik dirasakan dan digunakan.
Kesepian bukanlah semacam disfungsi dan penyakit, ini adalah realiti asas keberadaan kita dan keadaan keperibadian berbanding dengan larut di dunia di sekitar kita. Ini tidak boleh dan tidak boleh diatasi, tetapi mungkin untuk menjinakkan, menguasai dan dimasukkan ke dalam perkhidmatan. Berjuang dengan apa yang membentuk sifat kita, berusaha menjauhkannya, kita hanya menghabiskan diri kita dengan sia-sia dan kehilangan peluang yang diberikan kepada mereka. Ini bukan sahaja tidak berkesan, tetapi juga tidak diingini, kerana dos kesendirian dan kemampuan untuk membatasi hubungan anda dengan orang lain sangat penting. Kesepian mempunyai kandungan konstruktif kolosal, yang ditekankan oleh para pemikir dan orang kreatif dari awal waktu, kerana kita menjalani semua transformasi yang paling penting dengan diri kita sendiri.
Penyatuan kesepian tidak bermaksud penolakan untuk menjalin hubungan dengan orang dan dunia, tetapi ini menyiratkan pemahaman tentang keperluan bukan hanya untuk pengembangan diri dan pergerakan penting ke depan, tetapi secara umum untuk menjadi diri sendiri semacam pengasingan dari orang lain, kemampuan untuk menjauhkan diri dan bersara. Akhirnya, ini menunjukkan kesedaran bahawa beberapa jambatan tidak dapat dibina sepenuhnya dan yang lain tidak dapat menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita terhadap diri kita sendiri, dari kekosongan dan penderitaan yang disebabkan oleh sebab-sebab lain.
Kesunyian sosial
Manusia, seperti mamalia sosial yang lain, mengalami tarikan semula jadi kepada syarikat seumpamanya, yang dikembangkan oleh evolusi berjuta-juta tahun. Mempunyai orang lain yang ramah atau berkecuali meningkatkan peluang kita untuk bertahan hidup, dan kita mempunyai sistem khas untuk membentuk ikatan ini - hormon oksitosin. Apabila makhluk hidup berada dalam satu kumpulan, tahap oksitosin yang memberikan emosi positif cukup tinggi, dan ia meningkat bahkan jika kita berada di antara orang yang dikasihi atau rakan (penyelidikan, dengan cara ini, menunjukkan bahawa bukan hanya manusia, tetapi primata hebat lain juga mempunyai persahabatan yang sebenarnya komunikasi). Sebaliknya, keterasingan atau jarak dari kumpulan mencetuskan penurunan oksitosin dan lonjakan hormon stres dan penderitaan yang sederhana, kortisol. Harganya binatang ternakan - katakanlahseekor kuda liar - untuk melawan kawanan itu atau hanya berjalan jauh dari situ, ia mula menjadi sangat gugup - atas sebab-sebab neurofisiologi yang ditunjukkan.
Terlepas dari apa yang kita fikirkan tentang orang lain dan masyarakat secara keseluruhan, sama ada kita mempunyai alasan pragmatik untuk hidup berdampingan dengan mereka, sifat manusia dibentuk untuk mendorong kita menuju ke dalam satu kumpulan, dan itu berlaku bukan mudah. Pengasingan dari kumpulan, atau lebih-lebih lagi, pengusiran daripadanya, menyebabkan apa yang disebut oleh ahli neurofisiologi dekad kebelakangan ini sebagai kesakitan sosial. Ia dikaitkan dengan perubahan negatif dalam status kumpulan dan dilokalisasikan di kawasan otak yang sama dengan kesakitan fizikal (lobus insular posterior otak). Bayangkan bahawa anda bertiga sedang bermain permainan, melemparkan bola di antara anda, dan tiba-tiba dua orang mula mengabaikan anda dan bermain bersama. Cas elektrik emosi negatif yang anda terima akan sama seperti ketika dicucuk dengan objek tajam dan bahkan akan diproses oleh bahagian otak yang sama.
Kesepian emosi-rohani
Seperti yang jelas dari perkara di atas, seseorang adalah kawanan murni secara biologi, dan kadang-kadang kita tidak mempunyai kehadiran fizikal orang lain yang sederhana, termasuk dalam kumpulan, apa pun keadaannya. Pada masa yang sama, selalu berlaku bahawa semakin banyak orang di sekitar kita, semakin kita merasakan bentuk kesepian yang utama dan paling menyakitkan - kurangnya komunikasi oleh jenis persefahaman dan empati. Banyak orang lain yang menyelimuti kita kemudian menjadi peringatan berterusan tentang tidak adanya hubungan penting, mengenai jurang yang berlaku di antara kita, yang nampaknya membawa maut dan tidak tertahankan.
Sebab lain adalah bahawa sikap terhadap orang tunduk pada prinsip asas penilaian yang sama dengan sikap terhadap objek apa pun. Kelangkaan dan kelangkaan menaikkan dan tidak adil menaikkan nilai objek. Lebihan - dan terutama berlebihan - mengurangkannya dengan ketara, serta keinginan untuk melakukan interaksi serius dan bermakna dengannya. Itulah sebabnya wabak keterasingan dan penurunan nilai individu mempengaruhi bandar raya yang paling banyak dan semakin mendapat tempat di bawah pengaruh rangkaian sosial. Semakin tebal dan semakin kuat orang, semakin rendah harga satu kenalan. Orang menjadi semakin banyak yang dapat ditukar ganti, motivasi dan kemungkinan terjadinya hubungan yang mendalam - semua ini memberi makan perasaan kesepian. Dalam semangat pemerhatian ini, jeneral Rom Scipio Africanus menyatakan dirinya lebih dari dua ribu tahun yang lalu:"Saya tidak pernah kesepian daripada ketika saya bersendirian."
Penawar untuk keterasingan emosi dan rohani adalah tiga kali ganda. Pertama sekali, anda perlu meneroka alasan keinginan anda sendiri untuk saling memahami dan dekat. Bukankah ini cara penipuan untuk menghindari mengatasi kesepian moral dengan jujur - dari menentukan makna dan tugas anda dan mengambil tanggungjawab? Adakah ini bukan usaha untuk bersembunyi dari kebebasan anda sendiri, dari ketidakselesaan pertumbuhan peribadi dan kreatif yang memerlukan kesendirian? Sekiranya demikian, maka keperluan kita untuk sesuatu yang lain adalah sebahagian besarnya patologi dan rekaan, dan hanya perlu untuk memperbaiki ketidakseimbangan tersebut, kerana kekuatannya akan semakin berkurang. Selanjutnya, diharuskan untuk menerima jarak awal antara diri dengan orang lain sebagai fakta, dan tidak semestinya fakta yang menjengkelkan. Pengurangan jarak ini hanya dapat sebahagian, dan setiap kali ini terjadi, ia adalah hadiah yang jarang berlaku,yang mana wajar untuk merasa bersyukur, dan tidak menganggapnya sebagai norma kehidupan manusia, yang mana tidak. Akhirnya, penting untuk menyedari bahawa mewujudkan hubungan yang tulen dan mendalam memerlukan memilih orang yang tepat dengan siapa anda boleh, dan selalunya usaha yang sedar. Komunikasi adalah seni yang paling dipandang rendah - orang terbiasa dengan fakta bahawa ia harus berkembang dengan caranya sendiri dan tidak memerlukan kecekapan dan niat sebelumnya. Pendapat ini salah, dan jika kita ingin menjalin hubungan yang tulus dengan yang lain, kita harus dengan mahir dan berhati-hati menyentuh perkara penting, sangat penting bagi setiap peserta, sekurang-kurangnya kadang-kadang mencapai kedalaman, dan tidak hanya meluncur di permukaan.bahawa mewujudkan hubungan yang tulen dan mendalam memerlukan memilih orang yang tepat dengannya mungkin, dan selalunya usaha yang dilakukan secara sedar. Komunikasi adalah seni yang paling dipandang rendah - orang terbiasa dengan fakta bahawa ia harus berkembang dengan caranya sendiri dan tidak memerlukan kecekapan dan niat sebelumnya. Pendapat ini salah, dan jika kita ingin menjalin hubungan yang tulus dengan yang lain, kita harus dengan mahir dan berhati-hati menyentuh perkara penting, sangat penting bagi setiap peserta, sekurang-kurangnya kadang-kadang mencapai kedalaman, dan tidak hanya meluncur di permukaan.bahawa mewujudkan hubungan yang tulen dan mendalam memerlukan memilih orang yang tepat dengannya mungkin, dan selalunya usaha yang dilakukan secara sedar. Komunikasi adalah seni yang paling dipandang rendah - orang terbiasa dengan fakta bahawa ia harus berkembang dengan caranya sendiri dan tidak memerlukan kecekapan dan niat sebelumnya. Pendapat ini salah, dan jika kita ingin menjalin hubungan yang tulus dengan yang lain, kita harus dengan mahir dan berhati-hati menyentuh perkara penting, sangat penting bagi setiap peserta, sekurang-kurangnya kadang-kadang mencapai kedalaman, dan tidak hanya meluncur di permukaan. Pendapat ini salah, dan jika kita ingin menjalin hubungan yang tulus dengan yang lain, kita harus dengan mahir dan berhati-hati menyentuh perkara penting, sangat penting bagi setiap peserta, sekurang-kurangnya kadang-kadang mencapai kedalaman, dan tidak hanya meluncur di permukaan. Pendapat ini salah, dan jika kita ingin menjalin hubungan yang tulus dengan yang lain, kita harus dengan mahir dan berhati-hati menyentuh perkara penting, sangat penting bagi setiap peserta, sekurang-kurangnya kadang-kadang mencapai kedalaman, dan tidak hanya meluncur di permukaan.
Semua bentuk kesunyian yang dinyatakan di sini adalah keperluan seseorang yang tidak berpuas hati untuk saling berhubungan dengan sesuatu di luar dirinya. Sesungguhnya, kesunyian itu menyakitkan, tetapi kesakitan tidak selalu menjadi fenomena negatif, tidak selalu memberi isyarat bahawa ada sesuatu yang tidak kena. Ini menyertai semua lompatan kualitatif dalam pertumbuhan peribadi, dan jika kita takut menerimanya dan mengintegrasikannya, kita dengan itu melucutkan diri kita dari banyaknya hadiah yang diperoleh melalui itu dan hanya meningkatkan ketajamannya.
Kita bersendirian di dunia ini - dan ini bermaksud bahawa kita wujud, dan tidak larut dalam massa homogen tanpa wajah. Kita bersendirian, yang bermaksud bahawa kita bebas dan berdaulat. Kami bersendirian - dan ini bermakna pengalaman kami unik, kerana itu tidak dapat ditiru dan tidak dapat digambarkan. Semakin berlebihan perpaduan kita dengan orang lain, semakin sedikit kita wujud sebagai individu, semakin sedikit kebebasan dan kekuatan kita, semakin tegang dan semakin pucat kenyataan kita. Bukankah harga ini terlalu tinggi untuk peningkatan keselesaan emosi yang sedikit dan sama sekali tidak dijamin?
© Oleg Tsendrovsky
