Dari mana orang Polovtsians berasal, bagaimana mereka menjadi instrumen dalam perseteruan internecine di Rusia, dan ke mana akhirnya mereka pergi?
Dari mana asalnya orang Polovtsia
Pembentukan etnik Polovtsia berlaku mengikut undang-undang yang sama untuk semua bangsa pada Zaman Pertengahan dan zaman kuno. Salah satunya adalah bahawa orang-orang yang memberi nama kepada seluruh konglomerat tidak selalu menjadi yang paling banyak di dalamnya - kerana faktor objektif atau subjektif, mereka beralih ke kedudukan terdepan dalam massif etnik yang muncul, menjadi terasnya. Polovtsi tidak datang ke tempat kosong. Komponen pertama yang bergabung dengan komuniti etnik baru di sini adalah penduduk yang sebelumnya merupakan sebahagian daripada Khazar Kaganate - orang Bulgaria dan Alans. Peranan yang lebih penting dimainkan oleh sisa-sisa gerombolan Pechenezh dan Guz. Ini disahkan oleh kenyataan bahawa, pertama, menurut antropologi, secara lahiriah para pengembara abad X-XIII tidak banyak bezanya dengan penduduk stepa VIII - awal abad X, dan kedua,pelbagai upacara pengebumian yang luar biasa direkodkan di kawasan ini. Adat yang berlaku secara eksklusif dengan orang Polovtsia adalah pembinaan tempat suci yang dikhaskan untuk pemujaan leluhur lelaki atau wanita. Oleh itu, dari akhir abad ke-10 di rantau ini, terdapat percampuran tiga suku kaum, satu komuniti berbahasa Turki dibentuk, tetapi prosesnya terganggu oleh pencerobohan Mongol.
Polovtsi - nomad
Polovtsians adalah orang pastoralis nomadik klasik. Ada ternak, domba, dan bahkan unta di kawanan, tetapi kekayaan utama nomad adalah kuda. Pada awalnya, mereka memimpin yang disebut nomadisme kamp sepanjang tahun: mencari tempat yang kaya dengan makanan untuk ternakan, mereka menempatkan kediaman mereka di sana, ketika makanan habis, mereka berangkat mencari wilayah baru. Pada mulanya, padang rumput boleh menyediakan untuk semua orang tanpa rasa sakit. Namun, sebagai hasil pertumbuhan demografi, tugas mendesak telah menjadi peralihan ke ekonomi yang lebih rasional - nomadisme musiman. Ini mengandaikan pembahagian padang rumput yang jelas menjadi musim sejuk dan musim panas, lipatan wilayah dan laluan yang diberikan kepada setiap kumpulan.
Video promosi:
Perkahwinan yang dinamik
Perkahwinan yang dinamik selalu menjadi alat diplomasi. Orang Polovtsia tidak terkecuali. Namun, hubungan itu tidak berdasarkan kesetaraan - para putera Rusia dengan rela hati mengahwini puteri putera Polovtsia, tetapi tidak menghantar saudara mereka dalam perkahwinan. Undang-undang abad pertengahan yang tidak tertulis berfungsi di sini: wakil dinasti yang berkuasa hanya boleh menikah dengan pasangan yang setara. Ini adalah ciri bahawa Svyatopolk yang sama mengahwini anak perempuan Tugorkan, setelah mengalami kekalahan besar dari dia, yaitu, dalam posisi yang lebih lemah. Namun, dia tidak menyerah anak perempuan atau adik perempuannya, tetapi dia sendiri mengambil seorang gadis dari padang rumput. Oleh itu, orang Polovtsia diakui sebagai kekuatan yang berpengaruh, tetapi tidak sama.
Tetapi jika pembaptisan isteri masa depan nampaknya sebagai perbuatan saleh, maka "pengkhianatan" terhadap iman seseorang tidak mungkin dilakukan, oleh sebab itu para penguasa Polovtsia tidak berjaya membuat puteri-puteri raja-raja Rusia menikah dengan mereka sendiri. Hanya ada satu kes yang diketahui apabila seorang puteri Rusia (ibu Svyatoslav Vladimirovich yang balu) mengahwini seorang putera Polovtsia - tetapi untuk ini dia harus lari dari rumah.
Bagaimanapun, pada masa invasi Mongol, bangsawan Rusia dan Polovtsia saling terkait dengan ikatan keluarga, budaya kedua-dua bangsa saling memperkaya.
Polovtsi adalah senjata dalam perseteruan internecine
Polovtsi bukan negara jiran pertama yang berbahaya di Rusia - ancaman dari padang rumput selalu mengiringi kehidupan negara ini. Tetapi tidak seperti orang Pecheneg, nomad ini tidak bertemu dengan satu negara, tetapi dengan sekelompok pengetua yang saling berperang. Pada mulanya, gerombolan Polovtsia tidak berusaha untuk menaklukkan Rus, puas dengan serangan kecil. Hanya ketika pada tahun 1068 kekuatan gabungan dari tiga putera dikalahkan di sungai Lyte (Alta), kekuatan jiran nomaden baru menjadi jelas. Tetapi bahaya itu tidak disedari oleh penguasa - orang Polovtsia, yang selalu siap berperang dan dijarah, mulai digunakan dalam perjuangan satu sama lain. Oleg Svyatoslavich adalah yang pertama melakukan ini pada tahun 1078, membawa "jahat" untuk memerangi Vsevolod Yaroslavich. Kemudian, dia berulang kali mengulangi "teknik" ini dalam perjuangan internecine, yang mana dia diangkat sebagai pengarang "The Lay of Igor's Campaign" Oleg Gorislavich.
Tetapi percanggahan antara putera Rusia dan Polovtsia tidak selalu membiarkan mereka bersatu. Vladimir Monomakh, yang merupakan anak lelaki wanita Polovtsia, berperang secara aktif menentang tradisi yang telah ditetapkan. Pada tahun 1103, Kongres Dolob berlangsung, di mana Vladimir berjaya mengatur ekspedisi pertama ke wilayah musuh. Hasilnya adalah kekalahan tentera Polovtsia, yang kehilangan bukan hanya tentera biasa, tetapi juga dua puluh wakil bangsawan tertinggi. Penerusan dasar ini menyebabkan kenyataan bahawa orang Polovtsia terpaksa berhijrah jauh dari sempadan Rus
Selepas kematian Vladimir Monomakh, para pangeran sekali lagi mula membawa orang Polovtsya untuk berperang satu sama lain, melemahkan potensi ketenteraan dan ekonomi negara. Pada separuh kedua abad ini, terdapat satu lagi gerakan konfrontasi aktif, yang dipimpin di padang rumput oleh Putera Konchak. Baginya Igor Svyatoslavich ditangkap pada tahun 1185, yang dijelaskan dalam "Lay Reiment Igor's". Pada tahun 1190-an, serbuan semakin kurang, dan pada awal abad ke-13, aktiviti ketenteraan negara jiran stepa juga reda.
Perkembangan hubungan yang lebih jauh terganggu oleh orang Mongol yang datang. Wilayah-wilayah selatan Rus tanpa henti terkena serangan, tetapi juga "gerakan" orang Polovtsia, yang merusak tanah-tanah ini. Bagaimanapun, walaupun pergerakan tentera nomad yang sederhana (dan ada kes ketika mereka pergi ke sini dan dengan seluruh ekonomi) memusnahkan tanaman, ancaman tentera memaksa pedagang untuk memilih jalan lain. Oleh itu, orang-orang ini banyak menyumbang kepada pemindahan pusat perkembangan sejarah negara ini.
Polovtsi berkawan bukan sahaja dengan orang Rusia, tetapi juga dengan orang Georgia
Orang Polov terkenal kerana penyertaan aktif dalam sejarah bukan hanya di Rusia. Diusir oleh Vladimir Monomakh dari Donets Utara, mereka sebagian berhijrah ke Ciscaucasia di bawah pimpinan Putera Atrak. Di sini Georgia berpaling kepada mereka untuk meminta bantuan, yang terus-menerus terkena serbuan dari kawasan pergunungan di Caucasus. Atrak dengan rela masuk melayani Raja Daud dan bahkan menjadi kerabat dengannya, setelah menikahi putrinya. Dia tidak membawa seluruh gerombolan itu, tetapi hanya sebahagian daripadanya, yang kemudiannya tinggal di Georgia.
Dari awal abad ke-12, orang Polovtsia secara aktif menembusi wilayah Bulgaria, yang ketika itu berada di bawah pemerintahan Byzantium. Di sini mereka terlibat dalam penternakan lembu atau berusaha memasuki khidmat kerajaan. Ternyata, ini termasuk Peter dan Ivan Aseni, yang membangkitkan pemberontakan terhadap Konstantinopel. Dengan sokongan nyata dari detasemen Cuman, mereka berhasil mengalahkan Byzantium, pada tahun 1187 Kerajaan Bulgaria Kedua didirikan, yang dipimpin oleh Peter.
Pada awal abad ke-13, kemasukan orang Polovtsia ke negara ini meningkat, dan cabang etnos timur sudah berpartisipasi di dalamnya, membawa tradisi patung batu. Namun, di sini, mereka dengan cepat menjadi Kristian dan kemudian menghilang di kalangan penduduk tempatan. Bagi Bulgaria, ini bukan pengalaman pertama "mencerna" orang-orang Turki. Pencerobohan Mongol "mendorong" orang Polovtsia ke barat, secara beransur-ansur, dari tahun 1228, mereka berpindah ke Hungary. Pada tahun 1237, baru-baru ini, putera berkuasa Kotyan berpaling kepada raja Hungaria Bela IV. Kepimpinan Hungary bersetuju untuk menyediakan kawasan pinggir timur negeri ini, mengetahui tentang kekuatan tentera Batu yang semakin hampir.
Polovtsi mengembara di wilayah-wilayah yang ditugaskan kepada mereka, menyebabkan ketidakpuasan di wilayah tetangga, yang menjadi sasaran rompakan berkala. Pewaris Bela Stefan mengahwini salah seorang anak perempuan Kotyan, tetapi kemudian, dengan dalih pengkhianatan, mengeksekusi ayah mertuanya. Ini membawa kepada pemberontakan pertama peneroka yang gemar kebebasan. Rusuhan Polovtsians berikutnya disebabkan oleh percubaan Kristianisasi mereka yang ganas. Hanya pada abad XIV mereka benar-benar menetap, menjadi umat Katolik dan mulai bubar, walaupun mereka masih mempertahankan keistimewaan ketenteraan mereka dan bahkan pada abad XIX mereka masih ingat doa "Bapa Kita" dalam bahasa ibunda mereka.
Kami tidak tahu apa-apa mengenai sama ada orang Polovtsia mempunyai tulisan
Pengetahuan kita mengenai Cumans agak terbatas kerana fakta bahawa orang ini tidak pernah mencipta sumber tulisan mereka sendiri. Kita dapat melihat sebilangan besar patung batu, tetapi tidak terdapat tulisan di sana. Kami mendapat maklumat mengenai orang ini dari jirannya. Buku nota setebal 164 muka surat menterjemah-penterjemah akhir XIII - awal abad XIV "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", lebih dikenali sebagai "Codex Cumanicus" terpisah. Waktu kemunculan monumen ini ditentukan oleh periode dari 1303 hingga 1362, tempat penulisannya disebut kota Kafu (Kodia). Dari segi asal, kandungan, ciri grafik dan linguistik, kamus ini terbahagi kepada dua bahagian, Itali dan Jerman. Yang pertama ditulis dalam tiga lajur: perkataan Latin, terjemahannya ke dalam bahasa Parsi dan Polovtsia. Bahagian Jerman mengandungi kamus, nota tatabahasa,Teka-teki Polovtsia dan teks Kristian. Komponen Itali lebih penting bagi sejarawan, kerana mencerminkan keperluan ekonomi komunikasi dengan orang Polovtsia. Di dalamnya kita menemukan kata-kata seperti "bazaar", "merchant", "money changer", "price", "coin", daftar barang dan barang kraf. Di samping itu, ia mengandungi kata-kata yang mencirikan seseorang, bandar, alam. Senarai tajuk Polovtsia sangat penting.
Walaupun, kemungkinan besar, manuskrip ditulis semula sebahagiannya dari yang asli, ia tidak dibuat pada satu masa, mengapa ia bukan "kepingan" kenyataan, tetapi masih memungkinkan kita untuk memahami apa yang dilakukan oleh orang Polovtsia, barang apa yang mereka minati, kita dapat melihat pinjaman mereka dari Rusia Lama kata-kata dan, yang sangat penting, untuk membina semula hierarki masyarakat mereka.
Wanita Polovtsia
Ciri khas budaya Polovtsia adalah patung batu nenek moyang, yang disebut batu atau wanita Polovtsia. Nama ini muncul kerana payudara yang ditekankan, selalu tergantung di perut, yang jelas membawa makna simbolik - memberi makan kepada genus. Lebih-lebih lagi, peratusan patung lelaki yang cukup besar telah direkodkan, yang menggambarkan misai atau janggut, dan pada masa yang sama terdapat payudara yang serupa dengan wanita.
Abad ke-12 adalah zaman kegemilangan budaya Polovtsia dan pengeluaran besar-besaran patung-patung batu; ada juga wajah di mana usaha untuk menyerupai potret terlihat. Membuat berhala dari batu itu mahal, dan anggota masyarakat yang kurang kaya hanya mampu membeli patung kayu, yang, sayangnya, tidak sampai kepada kita. Patung-patung itu diletakkan di puncak gundukan atau bukit di tempat perlindungan persegi atau segi empat tepat yang dibina dari batu bendera. Selalunya, patung lelaki dan wanita - nenek moyang kosh - diletakkan dengan wajah di sebelah timur, tetapi terdapat juga kuil-kuil dengan sekumpulan tokoh. Di kaki mereka, ahli arkeologi menemui tulang domba jantan, dan pernah menemui mayat anak. Sudah jelas bahawa pemujaan nenek moyang memainkan peranan penting dalam kehidupan orang Polovtsia. Bagi kami, kepentingan ciri budaya mereka adalah bahawa ia membolehkan kita menentukan dengan jelas di mana orang berkeliaran.
Sikap terhadap wanita
Dalam masyarakat Polovtsia, wanita menikmati kebebasan yang cukup besar, walaupun mereka juga mempunyai tanggungjawab yang besar di rumah. Terdapat pembahagian gender yang jelas dalam bidang aktiviti baik dalam kraf dan penternakan lembu: wanita bertanggungjawab terhadap kambing, domba dan sapi, lelaki mengendalikan kuda dan unta. Semasa kempen ketenteraan di bahu seks yang lebih lemah, semua kekhawatiran mengenai aktiviti pertahanan dan ekonomi para pengembara menumpuk. Mungkin kadang-kadang mereka harus menjadi ketua kosha. Sekurang-kurangnya dua pengebumian wanita dijumpai dengan batang logam berharga, yang merupakan simbol pemimpin persatuan yang lebih besar atau lebih kecil. Pada masa yang sama, wanita tidak menjauhkan diri dari urusan ketenteraan. Dalam era demokrasi ketenteraan, gadis-gadis mengambil bahagian dalam kempen umum, pembelaan seorang nomad semasa ketiadaan suami juga mengandaikan adanya kemahiran ketenteraan. Patung batu seorang gadis yang gagah berani telah sampai kepada kami. Ukuran patung itu satu setengah hingga dua kali lebih besar daripada yang biasa, dada "terselip", berbeza dengan gambar tradisional, ditutup dengan unsur-unsur baju besi. Dia dipersenjatai dengan pedang, belati dan memiliki panah untuk anak panah, namun topinya tidak diragukan lagi adalah perempuan. Jenis pejuang ini tercermin dalam epik Rusia dengan nama Polyanyts.
Ke mana perginya orang Polovtsia
Tidak satu bangsa pun yang hilang tanpa jejak. Sejarah tidak mengetahui kes pembunuhan fizikal lengkap oleh penjajah asing. Orang Polov tidak pergi ke mana-mana. Sebahagiannya, mereka pergi ke Danube dan bahkan berakhir di Mesir, tetapi sebagian besar tetap berada di stepa asalnya. Selama sekurang-kurangnya seratus tahun, mereka mempertahankan adat istiadat mereka, walaupun dalam bentuk yang diubah. Nampaknya, orang Mongol melarang penciptaan tempat perlindungan baru yang dikhaskan untuk pejuang Polovtsia, yang menyebabkan munculnya tempat-tempat pemujaan "pit". Di bukit atau gundukan, kemurungan digali, tidak terlihat dari jauh, di mana corak meletakkan patung-patung, tradisional untuk periode sebelumnya, diulang.
Tetapi walaupun dengan penamatan adat ini, orang Polovtsia tidak hilang. Orang Mongol datang ke stepa Rusia bersama keluarga mereka, dan tidak berhijrah ke seluruh suku. Dan proses yang sama berlaku dengan mereka seperti dengan orang Polovtsian beberapa abad sebelumnya: setelah memberikan nama kepada orang baru, mereka sendiri larut di dalamnya, mengasimilasikan bahasa dan budayanya. Oleh itu, orang Mongol menjadi jambatan dari masyarakat moden Rusia ke Polovtsy yang bersifat annalistik.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Doa, Nyanyian dan Teka-teki Polovtsia abad ke-13 - ke-14.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Nomad abad pertengahan di wilayah Azov Timur.
Armavir, M., 2011.
