Seperti yang ditunjukkan oleh pertemuan kita dalam projek Ufokom dengan Rusia dan korespondensi dengan ahli cerita rakyat Rusia, penggunaan istilah "poltergeist" belum mendapat sokongan di antara mereka, walaupun kadang-kadang digunakan, misalnya, untuk menunjukkan fungsi watak mitologi. Terdapat beberapa sebab untuk ini. Pertama, poltergeist tidak termasuk dalam lingkaran watak tradisional demonologi rakyat. Dan kedua, para informan yang ditemuramah, sebagai peraturan, tidak menggunakan perkataan ini dalam kisah-kisah mereka mengenai pertemuan dengan fenomena supranatural, lebih memilih definisi lain, misalnya: "syaitan", "syaitan", "roh jahat", "keajaiban", dll..d.
Keadaan ini cukup difahami dari sudut cerita rakyat sebagai ilmu pengetahuan. Tetapi dari sudut pandang anomalistik, adalah wajar untuk menganggap ini atau kisah itu sebagai maklumat mengenai kemungkinan kes poltergeist, walaupun kata "poltergeist" tidak disebut di dalamnya. Bagaimanapun, di sini objek kajian bukan lagi watak mitologi, tetapi fenomena tertentu yang mungkin mendasari sebab-sebab kemunculan bylich atau corpus bulls. Sekiranya peristiwa-peristiwa yang dijelaskan di dalamnya sesuai dengan definisi fenomenologi yang dicadangkan dari fenomena "poltergeist", maka kisah-kisah ini dapat dianggap sebagai pesan mengenai seorang poltergeist.
Sebagai contoh yang paling mencolok, di sini saya ingin menganalisis kisah "garis Belyakovsky", yang dirakam oleh penduduk tempatan semasa ekspedisi lapangan selama dua dekad yang lalu di lebih dari sepuluh penempatan di daerah Beshenkovichi, Lepel dan Ushachsky di wilayah Vitebsk. Bahan yang dikumpulkan diterbitkan dalam artikel oleh T. V. Volodina dan dalam "koleksi etnografi Polotsk". Perlu diperhatikan dalam kisah ini bahawa ia berlaku dalam penyelesaian yang sudah tidak ada - vil. Belyaki, dan ingatannya masih ada di kalangan penduduk kampung-kampung sekitarnya yang cukup luas.
Petempatan di mana kisah "garis Belyakovsky" direkodkan. Gambar rajah ini tidak hanya menggambarkan kampung. Palung yang terletak di sebelah utara serpihan peta yang dipilih
Lokasi. Perkampungan itu sendiri Belyaki terletak di wilayah distrik Lepel moden, di tepi Tasik Mugirino, berhampiran perkampungan moden. Zavadino. Menurut maklumat Arkib Negara Republik Belarus, sebelum Perang Patriotik Besar terdapat 9 rumah dan 28 penduduk di Belyaki, dan semasa perang kampung itu hancur, 6 orang dari kalangan penduduk terbunuh. Selepas perang, Belyaki tidak dibina semula, dan hanya nama saluran dengan nama yang sama yang masih tinggal di kampung ini.
Der. Belyaki pada peta tahun 1936 (kiri) dan saluran Belyaki pada gambar satelit moden (kanan)
Video promosi:
Malangnya, dating daripada peristiwa yang digambarkan dalam penerbitan folklorists tidak. Dalam teks cerita rakyat yang diterbitkan (laporan pemberi maklumat) dan serpihannya, hanya mungkin terdapat beberapa petunjuk tidak langsung bahawa sejarah itu termasuk dalam masa perang (1920-1930-an). Secara teorinya, perkiraan temu janji masih dapat dibuat dengan menyoal informan tambahan, atau dengan merujuk kepada arkib pengumpul cerita rakyat yang dapat merakam momen ini.
Makluman
Menurut maklumat dari bahan yang diterbitkan, sekurang-kurangnya 17 informan ditemu ramah di 12 kawasan. Daripada jumlah tersebut, 2 orang dilahirkan pada tahun 1910-an, 5 - pada tahun 1920-an, 8 - pada tahun 1930-an, untuk dua orang lagi tahun kelahiran tidak dinyatakan. Sebenarnya, semua (atau hampir semua) adalah sezaman dengan peristiwa yang dijelaskan, walaupun kebanyakan informan pada masa itu masih kecil. Tak satu pun dari mereka adalah saksi mata langsung, dan maklumat yang mereka laporkan diterima dari orang lain: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta diberitahu mungkin tsetka", "kata ayah," "kata ibu."
Kebolehpercayaan keterangan
T. V. Volodina, yang melakukan analisis cerita rakyat mengenai susunan byliches yang dikumpulkan, mencatat dalam penerbitannya bahawa semakin jauh kisah Belyakov (pusat kejadian) direkodkan, semakin banyak perubahan secara terperinci terwujud, jalan cerita utama dipermudah, dan naratif itu sendiri lebih konsisten dengan undang-undang genre mitologi. Ini cukup semula jadi, kerana dengan tersebarnya khabar angin, kebolehpercayaan menurun mengikut peningkatan jarak, memberi ruang untuk berimaginasi. Prinsip yang sama harus relevan ketika meningkatkan selang waktu dari saat kejadian hingga saat cerita. Semakin banyak jalan cerita naratif sesuai dengan jalan cerita khas prosa mitologi, semakin kurang dipercayai.
Oleh itu, seseorang harus bergantung pada perihalan peristiwa yang lebih tepat sama ada di permukiman itu sendiri, di mana ia berlaku, atau (jika ia tidak lagi ada, seperti dalam hal ini) di tempat terdekat. Ini dalam keadaan ideal. Tetapi pada hakikatnya, faktor-faktor lain juga harus diambil kira, seperti hubungan keluarga, penghijrahan penduduk secara semula jadi, faktor sejarah (dalam hal ini, penempatan semula ke tempat kediaman lain dalam keadaan ketenteraan). Jadi, sebagai contoh, seorang informan dari kampung, agak jauh dari pusat acara. Pada tahun-tahun pertama perang, setelah mundur, Zaruchev tinggal beberapa lama secara langsung di Belyaki sendiri dan dapat mendengar cerita ini secara langsung dari saksi mata.
Semua nuansa ini semestinya diambil kira semasa mengumpulkan dan menganalisis maklumat cerita rakyat mengenai kes-kes lama poltergeist.
Watak utama
Para informan memanggil di sini pasangan suami isteri yang terdiri daripada dua orang - pemilik rumah di Belyaki bernama Vasil (nama panggilan Bazyl) dan isterinya Katerina (nama panggilan Bazylikha). Yang terakhir berasal dari kampung berhampiran. Gunung, cukup cantik dan sama sekali tidak miskin, terlibat dalam menjahit (tukang jahit), tetapi tidak ada yang membawanya dalam perkahwinan, kerana mereka percaya bahawa dia terlibat dalam sihir. Kehidupan peribadi Bazyl juga tidak berjalan dengan lancar, walaupun dia "tampan dalam penampilan", tetapi "sangat goyah." Atas dasar kesepian, mereka bergaul, menikah, tetapi Tuhan tidak memberi mereka anak ("mereka tidak mempunyai hamba"). Tetapi, nampaknya, kehidupan keluarga sama sekali tidak cerah, kerana setelah itu (menurut seorang informan dari desa Zavadino) dia "tenggelam" - ditumbuhi janggut dan entah bagaimana berumur.
Sebab-sebab kemunculan "syaitan"
Di sini, dalam susunan bylik yang dikumpulkan, beberapa baris dapat dikesan dalam tafsiran sebabnya:
Pilihan 1. Pelakunya disebut Katerina, yang tahu bagaimana menjalin hubungan. Di hadapannya, tidak ada syaitan di Belyaki, tetapi ketika dia menikah di sini, dia membawa syaitan (pemberi maklumat dari desa Zavadino). Iblis ini menolong Katerina, sejak dia seorang penyihir, kerana tidak setiap orang memiliki syaitan (pemberi maklumat dari desa Kugoni).
Pilihan 2. Pelakunya adalah Basil. Selasih ini, kata mereka, tersembunyi di sana atau sesuatu (pemberi maklumat dari kampung Sokorovo). Dan dia, kata mereka, belajar melakukan sihir, tetapi tidak menamatkan pengajiannya. Dan kerana dia tidak menamatkan pengajiannya, maka syaitan mengikutinya (pemberi maklumat dari desa Zaluzhenie, lahir di desa Novoselki). Dia belajar menyamar dan gagal belajar (informan dari kampung Novoselki).
Pilihan 3. Kedua-duanya harus dipersalahkan. Mereka sedang belajar sesuatu [untuk menjalin]. Di sini mereka belajar dan tidak dapat menamatkan pengajian. Dan mereka "melanggar" garis, membuatnya marah. Oleh itu, dia tinggal bersama mereka di sebuah pondok (seorang informan dari kampung Pola, yang sebelumnya tinggal di kampung Gorovye).
Pilihan 4. Rumah "dilanggar". Motif ini muncul dalam pesan, nampaknya, dengan saranan ahli cerita rakyat yang melakukan tinjauan dan mengajukan pertanyaan utama yang sesuai. Contohnya: "Jadi mungkin itu rumah kecil?" - "Tidak, ini bukan rumah kecil … Atau mungkin mereka juga melanggar rumah itu" (pemberi maklumat dari kampung Gorovye). "Jadi rumah kecil itu syaitan?" - "Dia berubah menjadi syaitan di sana" (pemberi maklumat dari desa Nizgolovo).
Pilihan 5. Hukuman untuk pengorbanan. Pemiliknya pergi ke gereja sebelum Paskah atau Krismas, sebelum bercuti, dia melakukan sesuatu di sana, mungkin mengatakan sesuatu, dan syaitan muncul bersamanya (seorang informan dari desa Turospolye).
Oleh itu, kita melihat bahawa motif utama penafsiran popular adalah tuduhan pemilik sihir: mereka mengatakan bahawa syaitan tidak melekatkan diri kepada orang baik. Sebutan rumah kecil (brownie) di sini adalah santai. Motif yang terakhir yang disenaraikan (hukuman untuk sacrilege) ditetapkan pada pinggiran kawasan yang terungkap mengenai kewujudan cerita mengenai "syaitan Belyakovsky" dan sudah dikaitkan dengan penurunan kandungan asal dari khabar angin yang tersebar.
Lokasi tindakan
Zon muslihat "syaitan", jika kita melanjutkan dari laporan pemberi maklumat, hanya terbatas pada ruang rumah dan bangunan luar (gudang). Dalam beberapa kes, penaik diserlahkan: "dan mereka [syaitan] akan berlari di bawah kompor" (pemberi maklumat pertama dari desa Kugoni), "mereka mengatakan bahawa mereka berada di bawah kompor" (pemberi maklumat ke-2 dari desa Kugoni). Di sini anda dapat melihat kiasan tertentu terhadap gambar brownie, yang dikaitkan dengan lokus tungku, tetapi bagaimanapun, di wilayah ini, nampaknya, gambaran syaitan, seperti yang lebih umum untuk semua roh jahat, berlaku. Dalam episod terpencil, ruang lingkup tindakan "syaitan" melangkaui ruang rumah. Jadi, menurut cerita rakyat, "syaitan" itu menenggelamkan Bazyl di dalam lubang es di tasik (lihat di bawah item "Tragic finale"). Episod lain menggambarkan kes yang disebut "poltergeist induction" - pergerakan zon aksi "syaitan" ke kampung lain. Menurut seorang informan dari kampung. Paula (sebelumnya tinggal di kampung Gorovye), saudara (keponakan?) Dari pemilik rumah dengan "syaitan", yang berkahwin di kampung. Gunung-gunung itu, mengambil peti dengan barang-barangnya untuk melindunginya dari kerosakan, dan memindahkannya kepadanya. Pada malam yang sama, begitu mereka tertidur, seseorang di rumahnya mengetuk tingkap dan melemparkannya ke kebun dapur beg suami dengan tembakau dan aksesori merokok lain yang terletak di atas meja. Dan saya harus mendabik dada dengan barang-barang baik kembali ke Belyaki agar mereka tidak lagi "terganggu."seseorang di rumahnya mengetuk tingkap dan melemparkannya ke dalam taman kantung suami dengan tembakau dan aksesori merokok lain yang terletak di atas meja. Dan saya harus mendabik dada dengan barang-barang baik kembali ke Belyaki agar mereka tidak lagi "terganggu".seseorang di rumahnya mengetuk tingkap dan melemparkannya ke dalam taman kantung suami dengan tembakau dan aksesori merokok lain yang terletak di atas meja. Dan saya harus mendabik dada dengan barang-barang baik kembali ke Belyaki agar mereka tidak lagi "terganggu".
Trik "neraka"
Fenomena yang dinyatakan agak berbeza. Mereka boleh dibahagikan kepada kumpulan berikut:
1. Hampir semua informan membincangkan kerosakan oleh "syaitan" bahan (kain), pakaian dan juga kasut: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Oleh kerana Katerina adalah tukang jahit, orang selalu datang kepadanya dengan pesanan dan membawa barang. Lebih-lebih lagi, beberapa pemberi maklumat menyatakan bahawa "syaitan" tidak menyentuh pakaian orang lain, tetapi hanya merosakkan pakaian pemiliknya (informan dari Novoselka, Sokorovo), dan yang lain - bahawa dia juga merosakkan bahan pelanggan (informan dari Kugoni, Turospolye, Starye Turos). Terdapat juga episod yang disebut apabila barang dan pakaian pengunjung dimanjakan dengan cara ini. Seorang wanita masuk, duduk selama kira-kira satu jam dan meletakkan topinya ke bawah - makan, makan - lubang kecil (pemberi maklumat dari kampung Nizgolovo). Kedua jubah imam yang dijemput ke rumah dan pakaian "sersan" (lihat di bawah) dirosakkan oleh "syaitan".
2. Benang meleding dipotong pada alat tenun (pada palang). "Dan gunting berjalan sendiri, mereka melihat gunting berjalan sendiri. Tidak ada orang di mana-mana, tetapi gunting berjalan-jalan, memotong, memotong benang "(pemberi maklumat dari kampung Susha).
3. Penyebaran bekalan makanan pukal. "Sebelumnya, bijirin ditumbuk di mortar. Semuanya, katanya, kagum, menghamburkan segalanya”(pemberi maklumat dari kampung Kugoni). "Ada beberapa karung, ada umbi atau barli, apa pun yang ada di sana, dan dia akan menyebarkannya dan itu saja" (informan dari desa Zavadino)
4. Kerosakan makanan dan makanan yang dimasak. "Mereka mempunyai benda seperti itu sehingga mereka akan mencambuk minyak, dan mereka akan mengaduk minyak ini dan mencampurkannya dengan kotoran" (pemberi maklumat dari desa Susha). "Dan mereka sedang memasak. Dan [syaitan] itu akan meletakkan tongkat di dalam kuali. Ya, untuk makanan. Mereka mengatakan bahawa mereka akan keluar, tetapi tidak ada apa-apa di sana”(pemberi maklumat dari kampung Kugoni).
5. Cerobong tersumbat. "Dia membeli sapu tangan besar (…) dan meletakkannya di dada. Dan kemudian dia membanjiri, keesokan harinya untuk memanaskan dapur, semua asap masuk ke dalam pondok. (…) Kemangi dia naik ke atas bumbung ini, ke cerobong, saputangan ini ternyata ada di cerobong asap, cerobong itu dipasang "(informan dari desa Zaluzhenie, lahir di desa Novoselki). "Mereka mengatakan bahawa kompor akan dinaiki air, tetapi mereka akan menutup cerobong asap, dan asap tidak akan keluar" (pemberi maklumat dari desa Kugoni).
6. Menggerakkan objek. "Dan pada masa ini, dari belakang tungku, lalat, pakaian terbang dari belakang tungku, apa lagi yang ada, pasir yang dituangkan di belakang tungku" (pemberi maklumat dari desa Susha).
7. kandang dan ternakan. Dia mengatakan bahawa kami akan menutup segalanya untuk malam, menutupnya, bangun, dan semua lumbung terbuka. Lembu di halaman”(informan dari kampung Kugoni).
8. Tindakan agresif terhadap orang. "Mereka mengatakan syaitan akan datang ke rumah mereka, naik ke dapur, memegang batu bata dan melemparkannya ke arah mereka, tetapi mereka tidak melihatnya" (pemberi maklumat dari desa Zaluzhene, lahir di desa Novoselki). "Entah bagaimana dia menarik selimut, walaupun mereka berdua sama-sama" (pemberi maklumat dari kampung Zaezvino). "Mereka mengatakan bahawa tidak ada cara untuk tinggal di sana. Dan dia mengusirnya dan mencekiknya”(pemberi maklumat dari kampung Zaruchevye).
Manifestasi visual
Hampir semua laporan mengatakan bahawa "syaitan" yang beroperasi di Belyaki tidak kelihatan. Hanya dalam pesanan seorang informan dari kampung. Sokorovo, yang menceritakan kisah dari kata-kata pamannya, mengatakan bahawa yang terakhir melihat helah kotor ini dengan matanya sendiri: "Dan paman itu berkata, adakah benar atau tidak, duduk di pintu pagar dan menggantung dengan kakinya." Ini juga berbicara tentang bentuk manifestasi lain: "ia berayun dengan jenama api di atas bumbung."
Manifestasi akustik
"Mereka mempunyai segalanya di sana - mereka mencicit, berdering, dan bermain …" (pemberi maklumat dari desa Pola, tinggal di desa Gorovye). "Mereka tidak melihatnya, tetapi bergemuruh, mengetuk, mereka berkata"; "Dan dia akan memarahinya dengan apa, nyonya, dia akan berjalan, berseru, mengetuk, menggeliat" (informan dari desa Kugoni). "Dan mereka memukul saya dengan kerusi goyang. Mereka mengetuk. Dan dengan tongkat "; "Banyak dari mereka. Dan mereka ketawa sesama mereka di sana. Sebaik sahaja mereka ketawa, seolah-olah mereka tidur nyenyak, mereka masih akan bangun”(pemberi maklumat dari desa Kugoni).
Manifestasi suara
Apa yang menarik dalam cerita mengenai "syaitan Belyakovsky" adalah yang terakhir, sementara tetap tidak dapat dilihat oleh orang, menyatakan dirinya dengan suara, mengucapkan frasa-frasa tertentu. Jadi, sebagai contoh, dalam episod dengan benang yang dipotong di salib, sebuah suara mengatakan kepada mereka: "Ini untuk kamu kerana kamu memfitnah aku, fitnah" (pemberi maklumat dari desa Susha). Atas niat pemiliknya untuk berpindah dari "syaitan" ke Siberia, dia menjawab mereka: "Dan aku bersama kamu" (pemberi maklumat dari desa Pola), "Dan aku akan berada di Siberia sebelum kamu" (pemberi maklumat dari desa Novoselki), " Semasa anda pergi, saya sudah akan berada di sana "(pemberi maklumat dari desa Susha)," Ke mana sahaja anda pergi, saya akan mendahului anda. Saya akan singgah di Siberia”(pemberi maklumat dari kampung Zavadino). Terdapat juga ancaman langsung kepada pemilik rumah itu: "Sehingga saya akan berjalan sehingga Bazyl lemas" (pemberi maklumat dari desa Zaluzhene, lahir di desa Novoselki).
Percubaan untuk menyingkirkan "syaitan"
Di sini, seperti yang biasa terjadi, mereka meminta pertolongan gereja - mereka menjemput seorang paderi, tetapi ini tidak membawa hasil yang positif. "Mereka membawa imam - tidak ada seorang pun. Batiushka berdoa - semuanya sama”(informan dari kampung Zaluzhenie). Sejumlah informan menunjukkan bahawa semasa lawatan imam, "syaitan" itu juga merosakkan jubahnya. "Saya bahkan makan pakaian pantat saya"; "Tetapi syaitan memakan jubah itu untuk imam" (pemberi maklumat dari desa Starye Turosy). "Ketika dia berdoa di sana, dia dibaptiskan, dan dia memotong jubahnya di sana" (pemberi maklumat dari desa Susha). "Dia mulai berdoa, dan dia mulai menghancurkan jubah ini di atasnya, dan dia melarikan diri" (pemberi maklumat dari desa Pola, tinggal di desa Gorovye).
Dua informan merakam kisah mengenai lawatan ke rumah oleh seorang "sarjan" (seorang sarjan polis?), Yang berakhir dengan hasil yang sama. “Oleh itu, sarjan itu datang, dia berdiri, dan inilah sypezza dari oven. Dan kemudian dia akan kelihatan, dan seluruh lantai dipintal dengan lubang. A-yay. Dia kemudian memakai senjata dan keluar dari pondok. Lari dari mereka. Saya pergi ke pondok lain dan bertanya”(pemberi maklumat dari kampung Zavadino).
Pengakhiran yang tragis
Kesimpulan logik keseluruhan cerita ini dengan "syaitan Belyakovsky" jatuh pada kematian Bazyl, yang ditemui lemas di sebuah lubang di tasik pada musim sejuk. Pergi memancing - dan ditemui lemas di lubang. Peristiwa ini menemui penafsiran yang sesuai dalam fikiran popular. Sebilangan besar pemberi maklumat bersetuju bahawa "syaitan menenggelamkannya." Pada saat yang sama, perincian tambahan diberikan: "Mereka menarik kembali ke lubang, ada jejak ke belakang, dan menenggelamkannya" (pemberi maklumat dari desa Pola). "Dan dia, mungkin, sudah ada di sana dengan moncongnya di lubang ini, dia tersedak" (pemberi maklumat dari desa Zaluzhenie, lahir di desa Novoselki).
Informan dari kampung. Zavadino memberikan versi yang sama sekali berbeza dari apa yang berlaku - mereka mengatakan, "syaitan" itu tidak menenggelamkan Basyl, tetapi adiknya Ivan, yang belum berkahwin: "Dan saudaranya - Ivan dipanggil - pergi memancing, dan ada lubang di tasik, di mana saya mendapat air. Dia jatuh ke kayu cacing, dan hanya topi yang melayang. Tetapi dia tidak. Dan semua orang mengatakan bahawa syaitan yang mendorongnya. Dia sendiri tidak akan masuk ke dalam wormwood, yang wajar. (…) Iblis yang menguruskannya. Inilah syaitan, kata mereka, Ivan mendorongnya. Mereka bertengkar dengan Katerina itu, dengan saudaranya, jadi dia melakukannya padanya. " Zavadino adalah kampung yang paling dekat dengan Belyaki, jadi versi acara ini mungkin lebih sesuai dengan kenyataan. T. V. Volodina menyatakan bahawa di Zavadino sifat cerita mempunyai watak yang lebih prosa: Adik Bazyl adalah pembuat pakaian, dan saudaranya lemas di dalam lubang, Katerina hanya mati,dan pemilik rumah itu dibakar semasa perang ketika kampung itu dibakar. Dan semakin jauh dari pusat, semakin banyak ceritanya sesuai dengan undang-undang genre mitologi.
Tetapi, dalam legenda rakyat, plot dengan Bazyl yang lemas menemui perkembangan lebih lanjut. Sebelum pemakaman, semasa upacara pengebumian untuk si mati, "syaitan" tidak menenangkan: "Imam telah diundang untuk melakukan upacara pemakaman untuk si mati yang mati lemas ini. Dan sekarang imam sudah solat. Dan pada masa ini, terbang dari belakang kompor, pakaian terbang dari belakang kompor, apa lagi yang ada, pasir yang dituangkan di belakang tungku. Dan bapa saudara nenek adalah tuan … untuk membuat keranda. Dia datang ke sana, menggantung gergaji di tempat teduh atau sesuatu. Gergaji ini berdering, ketika seseorang memukulnya. Tidak ada yang kelihatan. Inilah yang sedang berlaku”(pemberi maklumat dari kampung Susha).
Pemberi maklumat dari kampung. Sokorovo, dalam kesinambungan sejarah, timbul satu lagi motif mitologi: syaitan meletakkan si mati di dalam mangkuk (bak kayu untuk menguli roti). "Mereka datang, dan syaitan ini membawanya ke dalam mangkuk, di dalam keranjang roti, ke dalam mangkuk, di dalam keranjang roti. - [Siapa yang memasukkannya ke dalam mangkuk, iblis?] - Ya. - [Sudah mati?] - Dia menenggelamkannya di sebuah lubang, di sebuah tasik, pada musim sejuk. Baiklah, mereka menguburkannya, semua orang, dan kemudian mereka akan melihat, dan dia ada di dalam mangkuk. - [Setelah mereka dikebumikan?] - Ya, bagaimana mereka dikuburkan. Adakah benar atau tidak."
Setelah kematian Bazyl, semuanya diduga tenang: “Kemudian dia [Katerina] sudah hidup, dia tidak menyentuh (seorang informan dari desa Zaluzhenie).
Kesimpulan umum. Oleh itu, kumpulan bylich yang dikumpulkan menceritakan tentang wabah fenomena supranatural yang berlaku "sebelum perang" di kampung Belyaki yang sudah mati. Fenomena poltergeis dinyatakan dalam pergerakan, penyerakan dan kerusakan objek, manifestasi akustik dan vokal, serta, mungkin, visual (inilah momen paling menarik dengan tanda tangan di atap, yang mungkin serupa dengan "ular berapi"). Sebagai sumber poltergeist, para informan menyebut "syaitan", penampilannya dikaitkan dengan kenyataan bahawa pemilik rumah itu diduga terlibat dalam sihir.
Pelajaran berguna apa yang dapat anda peroleh dari kisah ini?
1. Dalam sumber cerita rakyat, dan juga dalam bahan sejarah dan etnografi, seseorang dapat mencari maklumat mengenai fenomena yang dapat diklasifikasikan sebagai poltergeist.
2. Kisah "syaitan Belyakovsky" menunjukkan bahawa khabar angin mengenai kes-kes yang agak mencolok boleh melampaui batas satu penyelesaian. Keadaan ini memungkinkan untuk mencari maklumat mengenai "penentang sejarah" di wilayah-wilayah tertentu secara membuta tuli - dengan mengundi berdasarkan "petak" permukiman yang dipilih sebelumnya - dan, setelah menemukan jalan, kemudian melokalisasi tempat tertentu peristiwa tertentu.
3. Semasa memperbetulkan maklumat cerita rakyat mengenai "penentang sejarah", perlu mempertimbangkan kecenderungan "mitologi" teks asalnya, yang meningkat dengan peningkatan jarak spasial, temporal dan sosial. Artinya, perlu diperhatikan perkara berikut: sejauh mana informan hidup / tinggal dari tempat kejadian langsung, apakah dia sezaman atau tidak, seberapa dekatnya dia dari segi keluarga atau hubungan sosial yang lain untuk mengarahkan saksi mata, melalui berapa banyak "tangan" maklumat ini sampai kepadanya … Juga perlu diperhatikan kehadiran dalam kisah-kisah yang dicatatkan motif mitologi khas dan meluas, yang dengan sendirinya menunjukkan proses kreatif teks asal sejarah di kalangan orang-orang.
Catatan: Dalam penerbitan ini, pernyataan pemberi maklumat tidak sesuai dengan teks rakaman, tetapi dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia dengan penyampaian makna yang tepat dan maksimum. Secara langsung dengan catatan asal boleh didapati di sumber yang dinamakan, yang menjadi asas analisis ini.
Victor Gaiduchik
