Temu ramah dengan ahli falsafah dan ahli budaya Andrzej Shagai.
Rzeczpospolita: Adakah kita bekerja untuk hidup, atau hidup untuk bekerja?
Andrzej Szahaj: Bergantung pada konteks budaya dan tahap sejarah, pendekatan orang untuk bekerja telah banyak berubah. Sekiranya anda mengehadkan budaya Barat, anda dapat melihat bagaimana pendekatan ini berubah dari masa ke masa. Sekarang kita melihat pekerjaan dengan cara yang sama sekali berbeza dari penduduk Athens Kuno atau bahkan nenek moyang kita yang hidup beberapa abad yang lalu. Namun, sejak awal kapitalisme dibentuk, buruh di dunia Barat mula menempati tempat yang didudukinya hari ini.
Adakah perubahan ini berkaitan dengan revolusi industri?
- Dengan sejumlah faktor yang telah mewujudkan realiti di mana kita hidup. Pertama sekali, borjuasi memasuki arena sejarah dengan pemujaannya. Juga, terdapat perubahan dari segi pandangan dunia. Di satu sisi, ini adalah idea-idea keagamaan yang muncul terutama dalam kalangan Protestan, seperti yang dijelaskan dalam Max Weber dalam bukunya Etika Protestan dan Roh Kapitalisme. Sebaliknya, falsafah Pencerahan berkembang. Ini adalah liberalisme, moral filistin sekular, yang meletakkan buruh sebagai pusat kehidupan manusia.
Dua idea yang umum untuk konsep baru: persetujuan pekerja dan mengecam kemalasan dan sikap tidak peduli. Berkat ini, kultus buruh mula terbentuk. Sudah tentu, ini sangat bermanfaat bagi kapitalisme yang baru lahir, yang tidak akan dapat berkembang tanpa kerja intensif yang intensif dari seluruh masyarakat. Aspek disiplin kerja juga penting. Ringkasnya, doktrin baru mengisi kerja keras dengan motivasi ideologi, dan sistem sosio-ekonomi baru menggunakan dan memperkuat pemujaan ini. Semua faktor ini menyumbang kepada fakta bahawa sekitar pertengahan abad ke-19, pendekatan moden untuk bekerja dilahirkan: ia menjadi elemen penting dalam kehidupan manusia, baik secara individu dan sosial. Revolusi industri yang disebutkan di atas menyebabkan situasi di mana kehidupan mula muncul sebagai satu kilang besar,dan masyarakat adalah kumpulan pekerja.
Apa sebenarnya maksud semua ini?
- Kerja telah menjadi faktor terpenting yang membentuk seseorang. Pertama, memerlukan sebahagian besar masa kita, dan kedua, yang paling penting, ia menetapkan batasan untuk nilai kita dan mengisi hidup kita dengan makna. Proses menubuh kewujudan untuk bekerja berkembang secara beransur-ansur; kita telah melihat puncaknya dalam beberapa dekad kebelakangan ini. Tamadun Barat taksub dengan pekerjaan.
Video promosi:
Dia secara beransur-ansur membayangi semua aktiviti manusia, pendekatan untuk memahami dunia dan dirinya. Ini menjadi pusat kehidupan manusia dan landasan fungsi sistem, yang, kerana obsesinya dengan kecekapan, telah menyebabkan situasi di mana bagi banyak orang, selain dari pekerjaan memiliki dan tidak dapat memiliki nilai. Mereka harus bekerja lebih keras dan lebih keras.
Bukan hanya kapitalisme meletakkan buruh di barisan hadapan. Komunisme, mungkin, bahkan lebih terobsesi dengan pekerja, kemajuan sosial melalui buruh, norma, rancangan pengeluaran
- Sudah tentu. Obsesi terhadap pekerjaan bukanlah ciri khas sistem tertentu, tetapi era yang terbentuk pada abad ke-19 secara keseluruhan. Tenaga kerja berlaku berkat faktor-faktor yang muncul lebih awal daripada sistem pemerintahan ini. Masalahnya adalah pada saat-saat tertentu, sudah pada abad ke-20, mereka mulai memaksa kita untuk bekerja lebih dan lebih intensif, kita lupa tentang motivasi, mengapa kita bekerja sama sekali. Kami menolak refleksi falsafah, ideologi, keagamaan, yang menjawab persoalan apa karya itu berfungsi. Kami bekerja lebih banyak, tetapi kurang memahami mengapa.
Jadi, kita masih hidup untuk bekerja …
- Ya, tetapi ini adalah fenomena yang agak baru, yang merupakan ciri utama dunia Barat, dan bahkan bukan semuanya. Dalam banyak budaya, orang masih bekerja selagi diperlukan untuk memberi makan diri mereka, dan selebihnya masa yang mereka curahkan untuk … hidup. Dalam aspek individu, pekerjaan telah menjadi asas harga diri, rasa martabat manusia, semua proses mewujudkan diri, lebih-lebih lagi, ia sering menentukan makna keberadaan kita. Pada gilirannya, dalam bidang sosial, ia adalah elemen penting yang membentuk hubungan sosial. Melalui kerja, kumpulan yang berbeza muncul, rasa perpaduan timbul antara orang, dan masyarakat terbentuk. Perlu diperhatikan bahawa aspek sosial buruh ada dalam budaya kita lebih awal, jauh sebelum zaman kita. Buruh berfungsi sebagai asas untuk pembentukan masyarakat yang sudah ada di Abad Pertengahan,pada abad ke-19, proses ini hanya dipergiatkan. Atas dasar ini, lahirlah kelas yang kuat, identiti profesional.
Mari fokus pada kesedaran diri seseorang. Dari mana ahli sosiologi memanggil aspek aksiologi buruh? Adakah ini bermaksud, bergantung pada jenis pekerjaan apa yang dilakukan seseorang, dia melihat masalah moral dengan cara yang berbeza, menghargai kebebasan atau keamanan dengan cara yang berbeza? Adakah kerja benar-benar menentukan nilai kita?
- Buruh tidak menentukan persepsi kita terhadap dunia 100%, namun, sudah pasti ia menjadi elemen yang sangat penting dalam pembentukan kesadaran diri, persepsi diri sendiri. Aspek moral kelihatan seperti ini: pekerjaan yang dilakukan dengan baik memenuhi kehormatan diri seseorang, dan ini sangat penting. Masalahnya ialah aspek moral ini semakin lemah sejak beberapa tahun kebelakangan ini. Sekarang kita bekerja hampir secara eksklusif demi wang: ini adalah satu-satunya matlamat usaha kita.
Dalam konteks ini, mereka mulai berbicara mengenai komodifikasi buruh yang melampau. Dengan kehilangan semua aspek moral yang penting, dia menjadi komoditi di pasaran. Proses ini boleh dipanggil keruntuhan moral pekerja. Tema martabat manusia telah hilang. Seseorang kurang mahu melakukan tugasnya dengan baik, kerana terlalu sedikit insentif material untuknya. Terdapat pengasingan tenaga kerja: kita merasakan bahawa pekerjaan kita adalah sesuatu yang asing, sukar bagi kita untuk menanggungnya, terutama kerana proses kerja sering dikaitkan dengan penghinaan, penghasilan rendah, dan tekanan.
Seorang meme Internet yang popular mengatakan: bukan kerana kita tidak menyukai hari Isnin, kita tidak menyukai pekerjaan kita
- Secara psikologi, proses keterasingan menampakkan dirinya dengan jijik, bahkan kebencian, terhadap pekerjaan. Nampaknya fenomena ini semakin meningkat, semakin berleluasa, walaupun tidak ada data sejarah mengenai topik ini. Kami tahu, bagaimanapun, bahawa sekarang sekitar dua pertiga orang Polandia tidak menyukai pekerjaan mereka, yang bermaksud bahawa mereka terasing dari apa yang mereka lakukan. Ini tidak menghairankan, kerana pekerjaan secara harfiah tidak memberikan apa-apa kecuali insentif material, dan kadang-kadang bahkan kehilangan sesuatu: martabat diri, rasa keadilan, rasa hormat terhadap diri sendiri. Dalam realiti komoditi, kita sendiri menjadi komoditi yang dieksploitasi sehingga tidak dapat digunakan, dan kemudian dibuang.
Kami mula menganggap diri kami sebagai produk di pasaran, melepaskan identiti kami sendiri dan menguruskan diri sebagai sebuah syarikat. Kita lupa bahawa seseorang lebih dari sekadar pekerja dan pengguna. Pada masa yang sama, sistem memerlukan orang itu memberikan yang terbaik. Ini bukan lagi masa di mana hanya sebahagian dari diri dapat dijual di pasar tenaga kerja; jenis kapitalisme baru ingin seorang pekerja mencurahkan seluruh fikiran, emosinya, dan masa untuk bekerja. Garis antara kerja dan permainan kabur, kerana sistem ini hanya melihat pekerja hanya pekerja, dan bukan makhluk pelbagai aspek.
Mari kita jelaskan: anda mengatakan bahawa sebelum seseorang hanya memberikan sebahagian dari dirinya kepada pekerjaan yang melayani pembentukannya, dan sekarang, walaupun pekerja tidak memberikan apa-apa selain wang, dia terpaksa menyerahkannya sepenuhnya?
- Sudah tentu, ada profesi, syarikat dan syarikat yang berbeza, jadi tidak semua orang terlibat dalam perniagaan yang hanya memenuhi keperluan material. Tetapi jika anda melihat keadaan secara keseluruhan, kita dapat mengatakan bahawa proses negatif yang kita bicarakan semakin mendalam. Pada masa yang sama, kerja yang nampaknya semakin asing bagi kita menjadi semakin membosankan. Tuntutan yang diberikan kepada pekerja menjadi hampir mustahil untuk dipenuhi. Seseorang diminta untuk mengerjakan semua dirinya 24 jam sehari, kerana sering kerja intelektual (pekerjaan khas untuk sistem moden, yang sering disebut "kapitalisme kognitif") memerlukan hubungan semua emosi, dan pada masa yang sama sentiasa memberikan tekanan mental. Oleh itu, kita telah menyaksikan wabak global mengenai keletihan profesional, kemurungan, ketagihan terhadap bahan psikotropik. Ramai di antara kita tidak dapat menangani tekanan ini. Perlu juga disebutkan bahawa tenaga kerja fizikal, yang dibayar dengan rendah dan dihina di masyarakat, masih melelahkan.
“Namun, model pekerjaan yang fleksibel muncul. Terdapat pendapat bahawa di masa depan kami akan mengirimkan orang dengan Uber pada waktu pagi, membakar pizza di restoran pada sebelah petang, dan menjawab panggilan di pusat panggilan pada waktu petang
Persoalannya ialah berapa banyak fleksibiliti yang dapat kita atasi. Seseorang tidak boleh bersikap fleksibel sepanjang hidupnya. Pada masa-masa tertentu, kita mungkin bersedia untuk mengatasi kekurangan kestabilan, ketidakpastian tentang masa depan dan perubahan berterusan, tetapi jika tahap seperti itu ditangguhkan, itu akan merosakkan jiwa. Manusia memerlukan keselamatan. Kultus fleksibiliti, yang merupakan ciri kapitalisme kognitif, telah mencapai batas daya tahan manusia, dalam arti ia telah tenggelam ke tahap tidak masuk akal. Ini semua sudah terlalu jauh. Saya bimbang bahawa kita perlu membayar lebih banyak (sosial dan psikologi) untuk pendekatan ini berfungsi. Dalam jangka masa panjang, ini tidak bermanfaat bagi sesiapa.
Oleh itu, kita dapat mengemukakan tesis bahawa buruh moden telah menjadi fenomena yang tidak sihat dan lebih-lebih lagi: buruh yang merosot ini sendiri telah berubah menjadi penyakit yang mulai menyeksa manusia. Perlu banyak usaha pihak intelektual, ahli politik dan wakil dunia perniagaan untuk menyekat proses yang merosakkan ini dan memutuskan apa yang harus dilakukan selanjutnya.
“Dalam arti tertentu, kita dapat diyakinkan dengan robotisasi dan automasi, yaitu kemampuan untuk memindahkan ke mesin dan komputer sebagian besar kerja keras dan membosankan yang dilakukan orang
- Ini adalah masalah yang agak sukar. Ilmu sosial sedang mempertimbangkan beberapa kemungkinan senario untuk perkembangan dunia pekerjaan di masa hadapan. Sudah tentu, ramalan muncul bahawa tidak akan ada kerja: robot akan dapat melakukan segalanya untuk kita. Ramai pakar mengingatkan bahawa ketakutan ini bukanlah perkara baru. Selama satu setengah abad, kami takut bahawa kemajuan teknikal dan teknologi akan melucutkan pekerjaan kami, tetapi akibat dari munculnya penemuan baru selalu sama: beberapa profesi hilang, ada yang muncul. Saya perhatikan bahawa dalam beberapa dekade terakhir, kemajuan menyebabkan peningkatan jumlah tenaga kerja, dan bukan pengurangannya. Inilah paradoksnya.
Jadi, ada lebih banyak kerja?
- Saintis lain berpendapat bahawa terdapat perubahan kualitatif dalam pengembangan teknologi, dan kali ini sebahagian besar penduduk sebenarnya akan kehilangan kesempatan untuk bekerja. Persoalannya timbul bagaimana mempersiapkan diri untuk menghadapi cabaran sejarah yang sama sekali baru ini. Sekiranya titik perubahan seperti itu berlaku, ini akan mempengaruhi negara-negara maju, iaitu Barat. Sekarang sukar untuk membayangkan apa kesan psikologi dan sosial yang akan ditimbulkannya.
Beberapa senario muncul lagi di sini. Karl Marx mengatakan bahawa pekerjaan sememangnya merupakan sumpahan, jadi ketika dunia mencapai tahap perkembangan di mana orang tidak perlu bekerja, mereka akhirnya dapat mengembangkan kualitas terbaik mereka. Mereka tidak akan malas atau bosan, tetapi akan berkembang secara rohani, bekerja untuk diri mereka sendiri: meningkatkan bakat, kebolehan, dan sebagainya.
Impian kosong …
- Ya, ramai yang pada awalnya memahami bahawa ini adalah utopia. Senario lain lebih pesimis. Sebilangan besar dari mereka menganggap bahawa kemerosotan moral menanti umat manusia sekiranya orang-orang dilucutkan peluang untuk bekerja. Ia akan memasuki era yang akan ditentukan oleh ketiadaan makna, kekosongan, kebosanan, yang menyumbang kepada pertumbuhan pencerobohan. Sebilangan saintis mengatakan bahawa setelah kehilangan pekerjaan, seseorang akan mula mengisi waktu dengan hiburan sederhana, semacam melepaskan diri dari kenyataan, misalnya, ke dunia maya. Mungkin orang tidak mahu meninggalkan realiti maya sama sekali, kerana tidak akan ada insentif untuk melakukannya.
Situasi yang sangat sukar boleh timbul, kerana seseorang mungkin akan terus bekerja, melayani semua proses automatik ini. Orang-orang ini akan menerima status sosial yang istimewa, dan sistem kelas baru akan muncul.
"Akan ada pekerja yang bernasib baik dan kasta rendah yang tidak bekerja
- Ya, golongan elit dan massa pekerja yang memerlukan sesuatu untuk menghabiskan masa lapang, kerana, kemungkinan besar, mereka bukan pahlawan utopia Marx, yang akan mula terlibat dalam seni atau mengatur perbahasan ilmiah. Orang-orang elit harus mengatur kehidupan mereka, supaya negara mempunyai fungsi baru. Mungkin keadaannya akan menyerupai Rom Kuno, di mana orang cuba memberikan hiburan sehingga mereka tidak memulakan rusuhan. Sukar untuk membayangkan bagaimana penampilannya di zaman kita, dan di mana umat manusia akan memimpin. Tetapi, saya berani mencadangkan bahawa, kemungkinan besar, keadaan tidak akan kondusif untuk berkembangnya sifat manusia yang terbaik. Oleh itu, tidak perlu diimpikan dalam mimpi kehidupan tanpa tenaga kerja, tetapi memikirkan bagaimana membahagikan tenaga kerja kepada semua orang, memperbaikinya dan menjadikannya kembali fenomena yang mempunyai makna tidak ketara yang mendalam.
Michał Płociński
