Veda adalah monumen kesusasteraan suci kumpulan India orang Aryan (Indo-Aryans). Dari segi bahasa dan mitologi, mereka paling dekat dengan Avesta Iran. Perkataan "veda" itu sendiri mirip dengan kata Rusia "tahu", iaitu "tahu" (kita tentu saja bercakap mengenai rahsia, pengetahuan suci). Empat koleksi utama Veda bertahan dengan teks tafsiran yang tak terhitung jumlahnya bersebelahan dengan mereka, terutama dari isi ritual. Yang terakhir membentuk kesusasteraan Veda akhir.
Veda tertua, Rig Veda (secara harfiah, Veda pujian), terutama berisi pujian kepada dewa-dewa Aryan. Wira kesayangannya adalah dewa Indra, yang melakukan prestasi utamanya: dengan senjata guruh - vajra, dia menyerang iblis Vritra, tanpa bentuk dan mengerikan, memegang perairan surgawi (yang terakhir itu seperti kawanan lembu). Setelah kemenangan yang dimenangkan oleh Indra, aliran air mengalir, lembu-lembu itu berlari ke tempat penyiraman. Kekacauan Universal memberi jalan kepada Tatanan kosmik - dan seterusnya sehingga akhir kitaran baru, ketika iblis harus sekali lagi dikalahkan oleh dewa cahaya, berlumba dengan kereta dengan vajra di tangan yang kuat. Dalam mitologi Avesta, ada watak bernama Verethragna (secara harfiah - "orang yang membunuh Verethra," yaitu, Vritra). Akibatnya, keseluruhan mitos Indra dan Vritra berasal dari bangsa Aryan secara umum.
Dari dewa Indo-Aryan yang hebat, seseorang juga harus menamakan hakim bijaksana Varuna, yang menyimpan Kebenaran kosmik - Rita (surat-menyurat penuh dari Avestan Arta). Di antara orang Indo-Arya, dewa Yama dikaitkan dengan dunia bawah - putera suria Vivaswant (dia sepadan dengan Avestan Yima, anak lelaki Vivahvant). Dewa-dewa Indo-Arya dan penyembah-penyembah mereka di bumi jatuh ke dalam ekstasi setelah ritual minum minuman halusinogenik - soma (analog haoma di kalangan orang-orang Iran).
Perbandingan Rig Veda dengan Avesta menunjukkan bahawa dasar kedua puisi keagamaan itu tergolong dalam era penyatuan bangsa Arya, yakni pada masa sebelum pembagian mereka menjadi orang Iran dan Indo-Aryan dan kedatangan yang terakhir ke wilayah Hindustan.
Dilihat oleh sastra Veda, Indo-Arya menjalani gaya hidup semi-nomad, memelihara ternak dan tinggal di satu tempat hanya sampai padang rumput habis. Kehidupan material mereka tidak sukar, oleh itu ahli arkeologi masih sukar untuk menentukan jejak pergerakan mereka. Hubungan sosial di antara orang Arya adalah patriarki: tidak seperti penduduk Harappa, hampir tidak ada watak wanita dalam kubah besar Indo-Aryan.
Oleh kerana orang Arya sendiri tinggal di gerobak atau pondok rapuh, mereka tidak membina kuil untuk dewa-dewa mereka, juga tidak mempunyai patung mereka - berhala. Pujian dari Rig Veda mencerminkan ciri antropomorfik para dewa, tetapi ini adalah gambaran puitis yang murni ("tangan kuat Indra", "rambut emas dewa matahari"). Dewa dianggap dengan cara yang agak abstrak. Pengorbanan dilakukan di atas api mezbah, dan para dewa diberi makan, menghirup asap dari daging, mentega, susu, barli atau gandum yang dibakar.
Dua kategori sosial menduduki tempat istimewa di Rig Veda. Yang pertama adalah rishis (pelihat), pujian "melihat" mistik yang dengannya mereka harus memuliakan tuhan ini atau tuhan itu. Para rishi ini menelusuri keturunan mereka kepada para imam brahmana, yang mengucapkan mantra Veda selama pengorbanan kepada para dewa. Kategori kedua adalah ketua suku yang menjadi ketua suku mereka pada masa pertempuran tentera terhadap kawanan lembu dan padang rumput. Mereka berperang dengan kereta kuda. Raja-raja Veda adalah pemimpin suku, tetapi bukan pemerintah tunggal. Tidak ada perintah satu orang dalam pantheon Veda. Pada saat pengorbanan kepada tuhan mana pun, dia disebut yang utama, tetapi hanya kerana mereka dihormati pada hari raya yang dikhaskan untuknya.
Dari sebutan anak sungai Indus, flora dan fauna tempatan, telah terbukti bahawa bahagian utama Rig Veda terbentuk di bahagian barat laut India. Monumen kesusasteraan akhir Veda, yang dibuat pada separuh pertama alaf 1 SM. e., dilokalisasi ke timur, dan kemudian monumen, semakin dekat ke hilir Gangga yang lebih rendah. Oleh itu, dapat diasumsikan bahawa pada masa ini Indo-Aryans secara beransur-ansur menguasai seluruh India Utara.
Video promosi:
Puak-puak yang tinggal di lembah Gangga sebelum orang-orang Aryan sebagian ditolak kembali ke wilayah-wilayah yang kurang senang. Di sini mereka telah dipelihara sejak sekian lama sebagai pulau-pulau kecil di lautan orang-orang yang berbicara dialek Indo-Aryan. Tetapi sebahagian besar orang asli telah mengalami asimilasi budaya dan linguistik.
Pada masa yang sama, pendatang baru juga harus banyak belajar dari penduduk setempat, misalnya, dalam bidang kegiatan ekonomi yang sesuai dengan alam dan iklim setempat. Kuda, yang sangat penting bagi orang Arya (termasuk kepentingan simbolik), tidak membiak di kawasan tropika lembap. Tidak mungkin berkeliaran dengan kawanan lembu di hutan Lembah Ganges. Tanaman bijirin utama di sini bukan barli, tetapi padi. Sebaliknya, penternakan padi memerlukan gaya hidup yang kuat. Memerangi hutan dengan kapak besi (dan ini sudah menjadi era Zaman Besi!) Dan mengolah tanah padat dengan sekop dan bajak dengan bahagian besi, orang India, yang bercakap dialek Indo-Aryan (mereka tidak selalu keturunan langsung pencipta Rig Veda dengan darah), menguasai lembah Ganges. Desa-desa mereka disatukan menjadi negeri-negeri kecil, biasanya dibuat berdasarkan satu suku. Pemimpin itu berubah menjadi pangeran tempatan dan membina kubu kayu untuk dirinya dan pasukannya.
Oleh kerana sastera abad pertengahan terutama ditujukan kepada penafsiran ritual, aspek kehidupan dan budaya orang India inilah yang dapat dinilai secara umum. Bagi para imam brahmana turun-temurun, pengorbanan dianggap sebagai pendorong seluruh alam semesta: pengorbanan yang ditempatkan di api mezbah berubah menjadi asap; asap naik ke langit menjadi hujan; hujan, turun ke tanah, melahirkan biji-bijian; imam membuang gandum ke dalam api mezbah. Beginilah siklus pengorbanan, dan imam brahmana muncul sebagai protagonis gerakan kosmik. Hanya dia yang tahu formula apa yang harus diucapkan selama pengorbanan, manipulasi apa yang harus dilakukan, bagaimana menangani para dewa. Sekiranya seluruh ritual dilakukan dengan ketat sesuai dengan peraturan, para dewa tidak boleh menolak permintaan penderma. Nampaknya dewa-dewa itu sendiri hanyalah bonekadimanipulasi oleh seorang brahmana.
Pencipta kesusasteraan abad pertengahan yakin dengan kesatuan alam semesta. Segala sesuatu di dunia hanyalah pelbagai transformasi mangsa. Lebih-lebih lagi, mereka adalah penentu yang tegas, walaupun para dewa, menurut idea mereka, tidak mempunyai kehendak bebas. Para dewa wajib bertindak jika seorang brahmana mendesak mereka untuk melakukannya dengan cara ritual dan ajaibnya.
Brahman mempunyai banyak keistimewaan. Tidak ada seorangpun yang harus menindasnya, menghina atau menjatuhkan hukuman fisik: jika tidak, pengorbanan itu tidak akan sia-sia: para dewa tidak akan menerimanya. Sebagai tambahan, sangat berbahaya untuk menyinggung perasaan seorang brahmana, kerana dalam kemarahan dia dapat membakar seluruh dunia. Pengetahuan tentang brahmana diturunkan dari generasi ke generasi di tengah-tengah mereka, dan lebih-lebih lagi dalam bentuk lisan, sehingga teks suci tidak jatuh ke tangan orang yang belum tahu dan tidak mengalami pencemaran ritual. Brahmana yang dipelajari dikelilingi oleh murid-murid lelaki yang sampai remaja mereka tinggal di rumahnya, melayani guru-guru mereka dan menghafal sejumlah besar teks dari kata-katanya (jika anda menerjemahkan monumen Veda ini ke dalam bentuk bercetak, anda mendapat ribuan halaman). Pada saat yang sama, bahasa di mana teks yang akan dihafal diciptakan dan terus dibuat adalah khas, "disucikan" (Sanskrit). Itu tidak boleh berubah dan oleh itu semakin banyak yang berbeza dari bahasa yang dituturkan, di mana penduduk bertutur.
Kelompok keturunan kedua ditutup setelah Brahmana (orang India menyebut kumpulan tersebut dengan kata "varna") adalah Kshatriya - pembesar suku dan golongan bangsawan di sekitar mereka. Untuk akhir zaman Veda, motif kemuliaan adalah yang utama. Pemimpin dengan pasukan mereka terus menyerang jiran. Mangsa yang ditangkap, bagaimanapun, mereka tidak terkumpul, tetapi menghabiskan banyak pengorbanan dan perayaan banyak hari dengan makanan yang berlimpah. Pemimpin raja dengan demikian mengumpulkan kemasyhuran: pengikut baru berduyun-duyun kepadanya, dan dia kembali mencari harta rampasan. Matlamat utama baginya adalah "penaklukan alam semesta" - jaminan kebahagiaan surgawi.
Kategori kasta harta tanah ketiga (varna) merangkumi anggota komuniti penuh - vaisy, isi rumah bebas yang terlibat dalam penternakan lembu dan pertanian.
Ketiga-tiga varnas pertama berhak untuk mengambil bahagian dalam kultus Veda dan membaca teks Veda. Mereka menerima hak ini terutamanya sejak lahir, tetapi ini tidak mencukupi. Anak lelaki, berusia enam atau tujuh tahun, dibawa oleh ayah mereka kepada seorang guru yang melakukan upacara inisiasi: dia membaca mantra Veda dan menggantungkan benang suci khas di bahu mereka. Sejak saat itu mereka dianggap telah melewati "kelahiran kedua", "dilahirkan dua kali".
Sebaliknya, perwakilan varna keempat - sudra - dalam keadaan apa pun tidak dapat menjalani upacara "kelahiran kedua" dan bergabung dengan kultus Veda. Semua orang asing dan orang yang tidak kompeten dianggap sebagai Shudra - mereka yang bekerja untuk pekerja lain sebagai buruh tani atau pelayan, dan juga tukang, kerana kapal itu dianggap sebagai sejenis pekerja perkhidmatan. Pembentukan sistem harta tanah kasta, tentu saja, bermula sebelum munculnya Indo-Aryan di India. Dilihat oleh Avesta, rakan-rakan Iran mereka mempunyai institusi sosial yang serupa.
Di India, doktrin karma (perbuatan, pahala) dikaitkan dengan sistem kelas kasta. Menurut idea-idea yang ada pada waktu itu, setelah mati makhluk hidup sama sekali tidak hilang, tetapi hanya dilahirkan kembali, mengambil bentuk yang berbeda sesuai dengan apa yang dilakukannya sebelumnya. Setelah memperoleh kelahiran yang terbaik, seekor binatang dilahirkan sebagai manusia, sudra sebagai brahmana, brahmana sebagai tuhan (dewa-dewa juga sejenis makhluk hidup, dan oleh itu mereka tidak bebas dari hukum karma).
Setiap kumpulan makhluk hidup adalah jati (secara harfiah "kelahiran"). Terdapat jati (baka) lembu, jati (jenis) tanaman, jati (kasta dan varnas, yaitu, sebagaimana adanya, subspesies dan jenis) orang. Kenyataan kelahiran menunjukkan kepunyaan kumpulan golongan kasta tertentu. Persoalan mengenai perubahan kasta bagi orang India sama dengan persoalan sama ada seekor lembu dapat melahirkan seekor babi atau sama ada seekor domba boleh menjadi gajah.
A. Vigasin
