Pengenalan
Pembahagian Alkitab yang paling awal, berasal dari zaman Gereja Kristian yang terkemuka, adalah pembahagiannya menjadi dua, jauh dari bahagian yang sama, yang disebut Perjanjian Lama dan Baru.
Pembahagian keseluruhan komposisi buku-buku Alkitab ini disebabkan oleh sikap mereka terhadap subjek utama Alkitab, yaitu, kepada orang-orang Mesias: buku-buku yang ditulis sebelum kedatangan Kristus dan hanya mewakili-Nya secara nubuatan dimasukkan dalam Perjanjian Lama, dan buku-buku yang muncul setelah datang ke dunia Penyelamat dan berdedikasi untuk sejarah pelayanan penebusan-Nya dan penyampaian asas-asas yang didirikan oleh Yesus Kristus dan St. para rasul Gereja, membentuk "Perjanjian Baru".
Semua istilah ini, iaitu kata "perjanjian" dan penggabungannya dengan kata sifat "lama" dan "baru" perjanjian diambil dari Alkitab itu sendiri, di mana mereka, sebagai tambahan kepada makna umum mereka, mempunyai satu yang istimewa, di mana kami juga menggunakannya ketika bercakap mengenai buku-buku alkitabiah yang terkenal.
Kata perjanjian (Ibrani - "berit", Yunani διαϑήκη, Latin - testamentum) dalam bahasa Kitab Suci dan penggunaan alkitabiah, pertama-tama, bermaksud ketetapan, syarat, undang-undang yang terkenal di mana dua pihak berkontrak, dan karenanya - perjanjian atau kesatuan ini sendiri, serta tanda-tanda luaran yang berfungsi sebagai perakuannya, meterai, sebagaimana adanya, meterai (bukti). Dan kerana buku-buku suci, yang menggambarkan perjanjian ini atau penyatuan Tuhan dengan manusia, tentu saja, adalah salah satu cara terbaik untuk mengesahkan dan menggabungkannya dalam ingatan orang, nama "perjanjian" juga dipindahkan kepada mereka sangat awal. Itu sudah ada di zaman Musa, seperti yang dapat dilihat dari ay 7. Bab XXIV. buku Keluaran, di mana catatan undang-undang Sinai yang dibacakan oleh Musa kepada orang-orang Yahudi disebut buku perjanjian ("Söfer Hubberit"). Ungkapan serupamenandakan dengan sendirinya tidak hanya undang-undang Sinai, tetapi semua Pentateuch Musa, terdapat dalam buku-buku Perjanjian Lama berikutnya (2 Raja-raja XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). Perjanjian Lama juga termasuk rujukan kenabian yang pertama, yang masih dalam nubuatan Perjanjian Baru, tepat dalam ramalan Yeremia yang terkenal: "Sekarang hari akan tiba, firman Tuhan, ketika saya akan mengikat perjanjian baru dengan keluarga Israel dan keluarga Yehuda" (Jer XXXI: 31).
Selanjutnya, istilah Perjanjian Baru berulang kali digunakan oleh Yesus Kristus sendiri dan para rasul suci-Nya untuk menunjukkan sejarah awal umat manusia yang ditebus dan diberkati (Mat. XXVI: 28; Markus XIV: 24; Lukas XXII: 20; 1 Kor XI: 25; 2 Kor III: 6, dll..).
Sama seperti dekathologi atau keseluruhan hukum disebut "perjanjian", dengan cara yang sama ungkapan "perjanjian baru" mulai diterapkan dalam Gereja Kristiani pada kitab-kitab suci, yang berisi ajaran Kristus dan para rasul [Dengan makna ini kita menemukan istilah "Perjanjian Baru" di akhir Ke-2 dan awal abad ke-3 selepas Kelahiran Kristus, iaitu dengan Clement of Alexandria (+ 180), Tertullian (+ 220) dan Origen (+ 260)]. Namun, komposisi kitab suci Perjanjian Baru mempunyai nama lain pada zaman kuno. Jadi, itu disebut "Injil dan Rasul", yang terdiri dari empat buku Injil dan dua puluh tiga karya penulisan kerasulan yang suci. Akhirnya, seperti buku-buku Perjanjian Lama, komposisi buku-buku Perjanjian Baru oleh Bapa dan Guru Gereja sering disebut hanya "Kitab Suci."
Video promosi:
Komposisi Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru, ada total 27 kitab suci, empat Injil, kitab Kisah Para Rasul, tujuh surat yang serupa, empat belas Surat Ap. Paulus dan Wahyu St. John theolog. Dua Injil milik dua daripada 12 rasul - Matius dan Yohanes, dua - dari rakan sekerja rasul - Markus dan Lukas. Buku Kisah ini juga ditulis oleh pegawai Ap. Paul - Lukas. Dari tujuh Surat Majlis - lima dari 12 rasul - Petrus dan Yohanes, dan dua - dari saudara-saudara Tuhan dalam daging, James dan Yudas, yang juga memiliki gelaran kehormatan rasul, walaupun mereka bukan milik orang 12. Empat belas Surat ditulis oleh Paulus, yang, walaupun dia dipanggil lewat oleh Kristus, tetapi, bagaimanapun, sebagaimana yang dipanggil oleh Tuhan sendiri untuk melayani, dia adalah seorang rasul dalam arti tertinggi firman itu, benar-benar sama dengan martabat di Gereja dengan 12 rasul. Kiamat milik 12 rasul - John theolog.
Oleh itu, dapat dilihat bahawa semua penulis buku Perjanjian Baru adalah lapan orang. Yang paling penting, guru bahasa yang hebat Ap. Paul, yang mendirikan banyak gereja yang menuntut perintah bertulis daripadanya, yang dia ajarkan dalam surat-suratnya [Beberapa teolog Barat menyarankan bahawa komposisi buku-buku Perjanjian Baru sekarang tidak lengkap, bahawa itu tidak termasuk surat-surat Ap yang hilang. Paul - ke-3 kepada orang-orang Korintus (ditulis seolah-olah antara Surat ke-1 dan ke-2 kepada orang Korintus) kepada orang Laodikia, kepada orang Filipi (ke-2). Tetapi, seperti yang akan ditunjukkan dalam penafsiran Surat-surat Ap. Paulus, petikan-petikan dari surat-surat rasul ini, yang disebut oleh teolog Barat untuk menyokong anggapan mereka, dapat dijelaskan bukan sebagai petunjuk dari surat-surat yang dikatakan hilang. Lebih-lebih lagi, mustahil untuk membenarkan Gereja Kristian,dengan rasa hormat kepada para rasul, dan khususnya bagi Rasul. Paul, boleh kehilangan salah satu tulisan kerasulan.].
Pembahagian Buku Perjanjian Baru mengikut Kandungan
Mengikut kandungannya, buku-buku suci Perjanjian Baru terbahagi kepada 3 kategori: 1) sejarah, 2) instruktif, dan 3) kenabian.
Buku-buku sejarah adalah empat Injil: Matius, Markus, Lukas dan Yohanes dan buku Kisah Para Rasul. Mereka memberi kita gambaran sejarah kehidupan Tuhan kita Yesus Kristus (Injil) dan gambaran sejarah kehidupan dan pekerjaan para rasul yang menyebarkan Gereja Kristus ke seluruh dunia (buku Kisah Para Rasul).
Buku-buku mengajar adalah surat-surat para rasul, yang merupakan surat yang ditulis oleh para rasul ke gereja-gereja yang berbeza. Dalam surat-surat ini, para rasul menjelaskan berbagai kebingungan mengenai iman dan kehidupan Kristian yang timbul di gereja-gereja, mengecam pembaca surat-surat tersebut kerana pelbagai gangguan yang telah mereka lakukan, meyakinkan mereka untuk teguh dalam iman Kristian yang ditujukan kepada mereka, dan mendedahkan guru-guru palsu yang mengganggu ketenteraman Gereja primitif. Dengan kata lain, para rasul muncul dalam surat-surat mereka sebagai guru kawanan kawanan Kristus yang dipercayakan untuk menjaga mereka, selain itu, sering menjadi pengasas gereja-gereja yang mereka tuju. Yang terakhir berlaku berkaitan dengan hampir semua Surat-surat Ap. Paul.
Hanya ada satu buku kenabian dalam Perjanjian Baru: Inilah kiamat Ap. John theolog. Ini berisi berbagai penglihatan dan wahyu, yang diberi penghargaan oleh rasul ini dan di mana nasib Gereja Kristus di masa depan digambarkan sebelum ia dimuliakan, yaitu, sebelum pembukaan kerajaan kemuliaan di bumi.
Oleh kerana subjek kandungan Injil adalah kehidupan dan ajaran dari Pengasas iman kita - Tuhan Yesus Kristus, dan kerana, tidak diragukan lagi, di dalam Injil kita memiliki asas untuk semua iman dan kehidupan kita, adalah kebiasaan untuk menyebut keempat kitab Injil itu positif. Nama ini menunjukkan bahawa Injil memiliki makna yang sama bagi orang Kristian dengan Hukum Musa - Pentateuch mempunyai bagi orang Yahudi.
Sejarah Ringkas Pendeta Canon buku-buku Perjanjian Baru
Kata "kanon" (kanών) awalnya berarti "buluh", dan kemudian mulai digunakan untuk menentukan apa yang seharusnya berfungsi sebagai aturan, suatu pola hidup (misalnya, Gal VI: 16; 2 Kor. X: 13-16). Para Bapa dan Majlis Gereja menggunakan istilah ini untuk menetapkan kumpulan tulisan suci yang diilhami suci. Oleh itu, kanon Perjanjian Baru adalah koleksi kitab-kitab Perjanjian Baru yang diilhami suci dalam bentuknya sekarang [Menurut pandangan beberapa teolog Protestan, kanon Perjanjian Baru adalah sesuatu yang tidak sengaja. Beberapa kitab suci, bahkan bukan yang kerasulan, cukup bernasib baik untuk masuk ke dalam kanun, kerana untuk beberapa alasan mereka digunakan dalam penyembahan. Dan kanon itu sendiri, menurut majoriti ahli teologi Protestan, tidak lebih dari sekadar katalog atau senarai buku yang digunakan dalam ibadah. Sebaliknya, ahli teologi Ortodoks melihat dalam kanon tidak lebih dari itusebagai komposisi buku-buku Perjanjian Baru yang suci yang dikirimkan oleh Gereja Apostolik kepada generasi Kristiani berikutnya, yang dikenali pada masa itu. Buku-buku ini, menurut ahli teologi Ortodoks, tidak diketahui oleh semua gereja, mungkin kerana ia mempunyai tujuan yang terlalu khusus (misalnya, Surat ke-2 dan ke-3 St John), atau terlalu umum (Surat kepada orang Ibrani), oleh itu tidak diketahui gereja mana yang harus dikunjungi untuk mendapatkan maklumat mengenai nama pengarang surat ini atau surat itu. Tetapi tidak ada keraguan bahawa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya dipikul. Gereja tidak sengaja menerimanya ke dalam kanon, tetapi secara sedar, memberi mereka makna yang benar-benar mereka miliki.].menurut ahli teologi Ortodoks, tidak semua gereja dikenali, mungkin kerana mereka mempunyai tujuan yang terlalu khusus (contohnya, Surat St. John ke-2 dan ke-3), atau terlalu umum (Surat kepada orang Ibrani), sehingga tidak diketahui gereja mana yang harus dikunjungi untuk mendapatkan maklumat mengenai nama pengarang surat ini atau surat itu. Tetapi tidak ada keraguan bahawa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya dipikul. Gereja tidak sengaja menerimanya ke dalam kanon, tetapi secara sedar, memberi mereka makna yang benar-benar mereka miliki.].menurut ahli teologi Ortodoks, tidak semua gereja dikenali, mungkin kerana mereka mempunyai tujuan yang terlalu khusus (contohnya, Surat St. John ke-2 dan ke-3), atau terlalu umum (Surat kepada orang Ibrani), sehingga tidak diketahui gereja mana yang harus dikunjungi untuk mendapatkan maklumat mengenai nama pengarang surat ini atau surat itu. Tetapi tidak ada keraguan bahawa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya dipikul. Gereja tidak sengaja menerimanya ke dalam kanon, tetapi secara sedar, memberi mereka makna yang benar-benar mereka miliki.]. Gereja mana yang harus dikunjungi untuk mendapatkan maklumat mengenai nama pengarang ini atau mesej itu. Tetapi tidak ada keraguan bahawa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya dipikul. Gereja tidak sengaja menerimanya ke dalam kanon, tetapi secara sedar, memberi mereka makna yang benar-benar mereka miliki.]. Gereja mana yang harus dikunjungi untuk mendapatkan maklumat mengenai nama pengarang ini atau mesej itu. Tetapi tidak ada keraguan bahawa ini adalah buku-buku yang benar-benar milik orang-orang yang namanya dipikul. Gereja tidak sengaja menerimanya ke dalam kanon, tetapi secara sedar, memberi mereka makna yang benar-benar mereka miliki.].
Apakah kepemimpinan Gereja terkemuka dalam menerima buku Perjanjian Baru yang suci ini ke dalam kanun? Pertama sekali, tradisi sejarah yang disebut. Mereka menyelidiki apakah buku ini atau benar-benar diterima langsung dari rasul atau kolaborator kerasulan, dan, menurut penelitian yang teliti, memasukkan buku ini ke dalam buku-buku yang diilhamkan. Tetapi pada saat yang sama, perhatian juga diberikan kepada apakah pengajaran yang terdapat dalam buku yang dipertimbangkan, pertama, dengan pengajaran seluruh Gereja dan, kedua, dengan pengajaran rasul yang namanya buku ini ada. Inilah tradisi dogmatik yang disebut. Dan tidak pernah berlaku bahawa Gereja, setelah mengakui mana-mana buku sebagai kanonik, kemudian mengubah pandangannya terhadapnya dan mengeluarkannya dari kanun. Sekiranya bapa dan guru Gereja masing-masing walaupun setelah itu masih mengakui beberapa tulisan Perjanjian Baru sebagai tidak sahih, maka ini hanya pandangan peribadi mereka, yang tidak boleh dikelirukan dengan suara Gereja. Dengan cara yang sama, Gereja tidak pernah pertama kali menerima buku ke dalam kanun, dan kemudian memasukkannya. Sekiranya tidak ada sebutan mengenai beberapa buku kanonik dalam tulisan orang-orang rasul (misalnya, surat Yudas), ini kerana orang-orang rasul tidak mempunyai alasan untuk memetik buku-buku ini.bahawa orang-orang kerasulan tidak mempunyai alasan untuk memetik buku-buku ini.bahawa orang-orang kerasulan tidak mempunyai alasan untuk memetik buku-buku ini.
Oleh itu, Gereja, melalui pemeriksaan kritis, di satu pihak, dikeluarkan dari penggunaan umum buku-buku yang, di tempat-tempat, secara haram menikmati wewenang karya benar-benar kerasulan, di sisi lain, ia menetapkan sebagai peraturan umum bahawa di semua gereja buku-buku tersebut harus diakui sebagai benar-benar kerasulan. yang, mungkin, beberapa gereja swasta tidak diketahui. Jelas dari ini bahawa dari sudut pandang Ortodoks kita dapat berbicara bukan tentang "pembentukan kanun", tetapi hanya mengenai "pembentukan kanun." Gereja tidak "membuat sesuatu dari dirinya sendiri" dalam hal ini, tetapi hanya untuk itu, dinyatakan fakta-fakta yang disahkan dengan tepat mengenai asal usul kitab-kitab suci dari orang-orang terkenal yang diilhamkan dari Perjanjian Baru.
"Pembentukan kanun" ini berlangsung sejak sekian lama. Bahkan di bawah para rasul, tidak diragukan lagi, sudah ada sesuatu seperti kanun, yang dapat disahkan dengan rujukan Ap. Paulus mengenai adanya kumpulan kata-kata Kristus (1 Kor. VII: 25) dan petunjuk Ap. Petrus ke koleksi Surat-surat Paulus (2 Pet III: 15-16). Menurut beberapa penafsir kuno (misalnya, Theodore of Mopsuet) dan yang baru, misalnya, Archpriest. A. V. Gorsky, Ap. John the Theologian (Kira-kira Kepada Pencipta Bapa Suci, jilid 24, hlm. 297-327). Tetapi sebenarnya tempoh pertama sejarah kanun adalah zaman para pemohon maaf dan Kristian, yang berlangsung sekitar akhir abad ke-1 hingga tahun ke-170. Dalam tempoh ini, kami mendapati, sebahagian besarnya, petunjuk yang jelas mengenai buku-buku yang termasuk dalam kanun Perjanjian Baru; tetapi penulis pada masa ini masih jarang secara langsung menetapkandari mana kitab suci mereka mengambil ini atau tempat itu, sehingga kita dapati apa yang disebut "petikan pekak" dari mereka. Lebih-lebih lagi, seperti yang dikatakan oleh Barthes dalam "Pengantar Perjanjian Baru" (ed. 1903, hal. 324), pada masa itu, karunia rohani masih mekar, dan ada banyak nabi dan guru yang diilhami oleh Tuhan, jadi carilah ajaran anda asas para penulis abad ke-2 tidak boleh terdapat dalam buku, tetapi dalam pengajaran lisan para nabi ini dan, secara umum, dalam tradisi gereja lisan.tetapi dalam pengajaran lisan para nabi ini dan secara umum dalam tradisi gereja lisan.tetapi dalam pengajaran lisan para nabi ini dan secara umum dalam tradisi gereja lisan.
Pada periode kedua, yang berlangsung hingga akhir abad ketiga, sudah ada indikasi yang lebih pasti tentang adanya komposisi para imam Perjanjian Baru yang diadopsi oleh Gereja. buku. Oleh itu, serpihan yang dijumpai oleh saintis Muratorius di Perpustakaan Milan dan berasal dari sekitar 200-210. menurut R. Chr., memberikan gambaran sejarah mengenai hampir semua buku Perjanjian Baru, tidak disebutkan hanya mengenai Surat kepada Ibrani, Surat Yakobus dan Surat ke-2. Ap. Peter. Fragmen ini, tentu saja, memberi kesaksian kepada komposisi di mana kanun itu didirikan pada akhir abad ke-2. di Gereja Barat. Keadaan kanun di Gereja Timur dibuktikan dengan terjemahan Perjanjian Baru oleh Syria, yang dikenali sebagai Peshito. Hampir semua buku kanonik kami disebutkan dalam terjemahan ini, kecuali Surat ke-2. Ap. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, surat-surat Jude dan kiamat. Tertullian memberi kesaksian mengenai keadaan kanun di Gereja Carthage. Dia mengesahkan keaslian Surat Jude dan Apocalypse, tetapi tidak menyebutkan Surat-surat James dan Kiamat ke-2. Peter, dan Surat kepada orang Ibrani dikaitkan dengan Barnabas. St. Irenaeus of Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Gaul. Menurutnya, di gereja ini hampir semua buku kita dikenali sebagai kanonik, kecuali Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Yudas. Surat kepada Philemon juga tidak disebut. Kepercayaan Gereja Alexandria dibuktikan oleh St. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua buku Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal usul kerasulan semua buku kami, walaupun dia melaporkan hal itu mengenai Surat ke-2. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, hantar. Jacob, hantar. Jude dan yang terakhir. ada perbezaan pendapat terhadap orang Yahudi pada zamannya. Dia mengesahkan keaslian Surat Jude dan Apocalypse, tetapi tidak menyebutkan Surat-surat James dan Kiamat ke-2. Peter, dan Surat kepada orang Ibrani dikaitkan dengan Barnabas. St. Irenaeus of Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Gaul. Menurutnya, di gereja ini hampir semua buku kita dikenali sebagai kanonik, kecuali Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Yudas. Surat kepada Philemon juga tidak disebut. Kepercayaan Gereja Alexandria dibuktikan oleh St. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua buku Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal usul kerasulan semua buku kami, walaupun dia melaporkan hal itu mengenai Surat ke-2. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, hantar. Jacob, hantar. Jude dan yang terakhir. ada perbezaan pendapat terhadap orang Yahudi pada zamannya. Dia mengesahkan keaslian Surat Jude dan Apocalypse, tetapi tidak menyebutkan Surat-surat James dan Kiamat ke-2. Peter, dan Surat kepada orang Ibrani dikaitkan dengan Barnabas. St. Irenaeus of Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Gaul. Menurutnya, di gereja ini hampir semua buku kita dikenali sebagai kanonik, kecuali Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Yudas. Surat kepada Philemon juga tidak disebut. Kepercayaan Gereja Alexandria dibuktikan oleh St. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua buku Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal usul kerasulan semua buku kami, walaupun dia melaporkan hal itu mengenai Surat ke-2. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, hantar. Jacob, hantar. Jude dan yang terakhir. ada perbezaan pendapat terhadap orang Yahudi pada zamannya. St. Irenaeus of Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Gaul. Menurutnya, di gereja ini hampir semua buku kita dikenali sebagai kanonik, kecuali Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Yudas. Surat kepada Philemon juga tidak disebut. Kepercayaan Gereja Alexandria dibuktikan oleh St. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua buku Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal usul kerasulan semua buku kami, walaupun dia melaporkan hal itu mengenai Surat ke-2. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, hantar. Jacob, hantar. Jude dan yang terakhir. ada perbezaan pendapat terhadap orang Yahudi pada zamannya. St. Irenaeus of Lyons adalah saksi kepercayaan Gereja Gaul. Menurutnya, di gereja ini hampir semua buku kita dikenali sebagai kanonik, kecuali Surat ke-2. Ap. Peter dan yang terakhir. Yudas. Surat kepada Philemon juga tidak disebut. Kepercayaan Gereja Alexandria dibuktikan oleh St. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua buku Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal usul kerasulan semua buku kami, walaupun dia melaporkan hal itu mengenai Surat ke-2. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, hantar. Jacob, hantar. Jude dan yang terakhir. ada perbezaan pendapat terhadap orang Yahudi pada zamannya. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua buku Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal usul kerasulan semua buku kami, walaupun dia melaporkan hal itu mengenai Surat ke-2. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, hantar. Jacob, hantar. Jude dan yang terakhir. ada perbezaan pendapat terhadap orang Yahudi pada zamannya. Clement Alex. dan Origen. Yang pertama menggunakan semua buku Perjanjian Baru, dan yang kedua mengakui asal usul kerasulan semua buku kami, walaupun dia melaporkan hal itu mengenai Surat ke-2. Peter, jawatan ke-2 dan ke-3. John, hantar. Jacob, hantar. Jude dan yang terakhir. ada perselisihan pendapat terhadap orang Yahudi pada zamannya.
Oleh itu, pada separuh kedua abad kedua, para Orang Suci berikut pasti diakui di seluruh Gereja sebagai tulisan kerasulan yang diilhami ilahi. buku: keempat Injil, buku Kisah Para Rasul, 13 Surat-surat Ap. Paul, 1 Yohanes dan 1 Petrus. Buku-buku lain kurang biasa, walaupun ia diakui oleh Gereja sebagai asli.
Pada tempoh ketiga, hingga separuh kedua abad ke-4, kanun akhirnya dibentuk seperti sekarang. Saksi-saksi iman seluruh Gereja ada di sini: Eusebius dari Caesarea, Cyril Jerusalem., Gregory the Theolog, Athanasius dari Alexandria, Vasily Vel. dan yang lain. Saksi saksi pertama bercakap secara terperinci mengenai buku-buku kanonik. Menurutnya, pada zamannya, beberapa buku dikenali oleh seluruh Gereja (τὰ ὁμολογούμενα). Ini adalah tepat: keempat Injil, Vol. Kisah, 14 surat Rasul. Paul, 1 Petrus dan 1 Yohanes. Di sini, dia berada di peringkat, dengan syarat ("jika anda mahu"), dan kiamat John. Kemudian dia mempunyai kelas buku kontroversial (ἀντιλεγόμενα), yang terbahagi kepada dua kategori. Dalam kategori pertama, dia meletakkan buku yang diterima oleh banyak orang, walaupun berpendapat. Ini adalah surat-surat James, Jude, 2 Petrus dan 2 dan 3 Yohanes. Untuk kategori kedua, ia merujuk kepada buku-buku palsu (hukumϑα), yang merupakan: perbuatan Paulus dan lain-lain, serta, "jika anda mahu," dan kiamat John. Dia sendiri menganggap semua buku kita adalah asli, bahkan kiamat. Senarai buku-buku Perjanjian Baru, terdapat dalam surat Paskah St. Athanasius dari Iskandariah (367). Setelah menyenaraikan semua 27 buku Perjanjian Baru, St. Athanasius mengatakan bahawa hanya dalam buku-buku ini doktrin ketakwaan kembali dan tidak ada yang dapat diambil dari koleksi buku ini, sama seperti tidak ada yang dapat ditambahkan kepadanya. Dengan mengambil kira kuasa besar yang St. Athanasius, pejuang hebat melawan Arianisme ini, kita dengan yakin dapat menyimpulkan bahawa kanun Perjanjian Baru yang diusulkan olehnya diterima oleh seluruh Gereja Timur,walaupun setelah Athanasius tidak ada keputusan yang tepat mengenai komposisi kanun. Akan tetapi, perlu diperhatikan bahawa St. Athanasius menunjukkan dua buku, yang, walaupun tidak dikanonisasi oleh Gereja, dimaksudkan untuk dibaca oleh mereka yang memasuki Gereja. Buku-buku ini adalah pengajaran dari (dua belas) rasul dan gembala (Herma). Yang lain adalah St. Athanasius menolaknya sebagai penipuan sesat (iaitu, buku-buku yang mempunyai nama palsu para rasul). Di Gereja Barat, kanon Perjanjian Baru dalam bentuknya sekarang akhirnya dibentuk di dewan-dewan di Afrika - Ippon (393) dan dua orang Carthaginian (397 dan 419). Kanun Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Rom dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).tetapi dimaksudkan untuk dibaca oleh mereka yang memasuki Gereja. Buku-buku ini adalah pengajaran dari (dua belas) rasul dan gembala (Herma). Yang lain adalah St. Athanasius menolaknya sebagai penipuan sesat (iaitu, buku-buku yang mempunyai nama palsu para rasul). Di Gereja Barat, kanon Perjanjian Baru dalam bentuknya sekarang akhirnya dibentuk di dewan-dewan di Afrika - Ippon (393) dan dua orang Carthaginian (397 dan 419). Kanun Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Rom dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).tetapi dimaksudkan untuk dibaca oleh mereka yang memasuki Gereja. Buku-buku ini adalah pengajaran dari (dua belas) rasul dan gembala (Herma). Yang lain adalah St. Athanasius menolaknya sebagai penipuan sesat (iaitu, buku-buku yang mempunyai nama palsu para rasul). Di Gereja Barat, kanon Perjanjian Baru dalam bentuknya sekarang akhirnya dibentuk di dewan-dewan di Afrika - Ippon (393) dan dua orang Carthaginian (397 dan 419). Kanun Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Rom dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).). Kanun Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Rom dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).). Kanun Perjanjian Baru yang diadopsi oleh dewan-dewan ini disetujui oleh Gereja Rom dengan keputusan Paus Gelasius (492-496).
Buku-buku Kristiani yang tidak termasuk dalam kanun, walaupun mereka mengakuinya, diakui sebagai apokrif dan bertujuan hampir untuk kehancuran sepenuhnya dan di rumah ibadat yang digunakan untuk menunjuk buku-buku seperti itu yang seharusnya tidak digunakan dalam pelaksanaan ibadah. Walau bagaimanapun, istilah ini tidak mengandungi kecaman. Tetapi kemudian, ketika Gnostik dan bidaah lainnya mulai membanggakan bahawa mereka memiliki buku-buku "tersembunyi", yang diduga mengandung ajaran kerasulan yang benar, yang para rasul tidak mahu menjadikan harta benda orang banyak, Gereja, yang mengumpulkan kanon, bertindak balas dengan mengutuk mereka " rahsia "buku dan mula memandangnya sebagai" palsu, sesat, palsu "(keputusan Paus Gelasius). Saat ini, tujuh Injil apokrif diketahui, di antaranya enam dilengkapi dengan hiasan yang berbeza kisah tentang asal usul, kelahiran dan masa kecil Yesus Kristus, dan yang ketujuh - kisah penghukuman-Nya. Yang tertua dan paling indah di antara mereka adalah Injil Pertama Yakobus, saudara Tuhan, kemudian ada: Injil Yunani dari Thomas, Injil Yunani Nikodemus, kisah Arab tentang pengembang pohon Joseph, Injil Arab zaman kanak-kanak Juruselamat dan, akhirnya, yang Latin - Injil kelahiran Kristus dari St. Maria dan kisah kelahiran Maria Tuhan dan masa kecil Juruselamat. Injil apokrif ini diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia oleh Fr. P. A. Preobrazhensky. Di samping itu, beberapa legenda apokrif seputar tentang kehidupan Kristus diketahui (misalnya, surat Pilatus kepada Tiberius mengenai Kristus). Pada zaman kuno, perlu diperhatikan, selain kiamat, masih ada Injil bukan kanonikyang tidak turun ke zaman kita. Mereka, kemungkinan besar, mengandung hal yang sama yang terkandung dalam Injil kanonik kita, dari mana mereka mengambil maklumat. Ini adalah: Injil Yahudi - kemungkinan besar Injil Matius yang rusak, Injil Petrus, catatan peringatan kerasulan Justin the Martyr, Injil Tatian empat (koleksi Injil), Injil Markion - Injil Lukas yang diputarbelitkan. Dari legenda yang baru ditemui mengenai kehidupan dan ajaran Kristus, yang patut diperhatikan adalah: "Logia", atau kata-kata Kristus, - petikan yang terdapat di Mesir; petikan ini adalah ringkasan dari ucapan Kristus dengan formula pembukaan ringkas: "Yesus sedang berbicara." Ini adalah serpihan dari zaman kuno terdalam. Dari sejarah para rasul, "Ajaran Dua Belas Rasul" yang baru ditemuikewujudan yang sudah diketahui oleh para penulis gereja kuno dan yang kini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1886, 34 ayat kiamat Petrus dijumpai, yang diketahui oleh Clement of Alexandria. Perlu disebutkan juga berbagai "tindakan" para rasul, misalnya, Petrus, Yohanes, Thomas, dan lain-lain, di mana maklumat mengenai karya khotbah para rasul ini dilaporkan. Karya-karya ini, tidak diragukan lagi, termasuk dalam kategori yang disebut "pseudo-epigraphs", iaitu kategori yang palsu. Walaupun demikian, "perbuatan" ini sangat dihormati di kalangan orang Kristian yang saleh dan sangat biasa. Sebahagian dari mereka memasuki, setelah perubahan yang terkenal, ke dalam apa yang disebut "Kisah Orang Suci", yang diproses oleh Bollandists, dan dari sana St. Dmitry Rostovsky dipindahkan ke Lives of the Saints (Menaion - Chetya). Jadi, ini dapat dikatakan mengenai kehidupan dan kegiatan berkhutbah Rasul. Thomas.].
Susunan buku Perjanjian Baru dalam kanun
Buku-buku Perjanjian Baru mendapat tempat di kanon mengikut kepentingannya dan masa pengakuan terakhir mereka. Di tempat pertama, secara semula jadi, adalah empat Injil, diikuti oleh buku Kisah Para Rasul, dan kemudian Kiamat membentuk kesimpulan kanun. Tetapi dalam beberapa kod, beberapa buku menempati tempat yang berbeza daripada yang ada sekarang dengan kami. Jadi, dalam Sinai Codex, buku Kisah Para Rasul berdiri setelah Surat-surat Ap. Paul. Sehingga abad ke-4, Gereja Yunani meletakkan surat-surat yang serupa setelah surat-surat St. Paul. Nama surat-surat yang serupa pada awalnya hanya ditanggung oleh 1 Petrus dan 1 Yohanes, dan hanya sejak zaman Eusebius dari Caesarea (abad ke-4) nama ini mulai berlaku untuk ke-7 Surat tersebut. Sejak zaman Athanasius dari Alexandria (separuh abad ke-4), surat-surat Majlis di Gereja Yunani mengambil tempat mereka sekarang. Sementara itu, di barat mereka masih diletakkan setelah huruf Ap. Paul. Bahkan kiamat dalam beberapa kod lebih awal daripada Surat-surat Ap. Paulus dan juga buku sebelumnya. Akta. Khususnya, Injil muncul dalam kod yang berbeza dalam urutan yang berbeza. Oleh itu, ada yang tidak diragukan lagi, menempatkan para rasul di tempat pertama, meletakkan Injil dalam urutan ini: Matius, Yohanes, Markus dan Lukas, atau, dengan memberikan martabat istimewa kepada Injil Yohanes, meletakkannya di tempat pertama. Yang lain meletakkan Injil Markus di tempat terakhir, sebagai yang terpendek. Dari surat-surat Ap. Paul, nampaknya, pada mulanya tempat pertama di kanon ditempati oleh dua orang orang Korintus, dan yang terakhir ke Rom (fragmen Muratorium dan Tertullian). Sejak zaman Eusebius, Surat kepada orang-orang Rom telah menduduki tempat pertama - baik dalam jilidnya dan juga pentingnya gereja yang ditulisnya, memang layak mendapat tempat ini. Di lokasi empat surat persendirian (1 Tim, 2 Tim, Titus, Phil), mereka jelas dipandu oleh jumlahnya, kira-kira sama. Surat kepada orang Ibrani di Timur ditempatkan ke-14, dan di Barat - ke-10 dalam siri Surat-surat Rasul. Paul. Jelas bahawa Gereja Barat telah meletakkan Surat-surat Ap. Peter. Gereja Timur, menempatkan Surat Yakobus di tempat pertama, mungkin dipandu oleh penghitungan para rasul oleh Rasul. Paulus (Gal II: 9).dipandu oleh penghitungan para rasul oleh Ap. Paulus (Gal II: 9).dipandu oleh penghitungan para rasul oleh Ap. Paulus (Gal II: 9).
Sejarah Kanun Perjanjian Baru sejak Reformasi
Selama Abad Pertengahan, kanun tetap tidak dapat dipertikaikan, terutama kerana buku-buku Perjanjian Baru relatif sedikit dibaca oleh individu persendirian, dan selama kebaktian ilahi hanya konsepsi atau bahagian tertentu dibaca dari mereka. Orang-orang biasa lebih berminat membaca legenda tentang kehidupan orang-orang kudus, dan Gereja Katolik bahkan melihat dengan curiga terhadap minat bahawa masyarakat tertentu, seperti, misalnya, orang Waldensian, menunjukkan membaca Alkitab, kadang-kadang bahkan melarang membaca Alkitab dalam bahasa vernakular. Tetapi pada akhir Abad Pertengahan, humanisme menghidupkan keraguan tentang tulisan-tulisan Perjanjian Baru, yang pada abad pertama menjadi topik kontroversi. Reformasi mula menyuarakan suara lebih keras lagi terhadap beberapa tulisan Perjanjian Baru. Luther, dalam terjemahannya dari Perjanjian Baru (1522), dalam kata pengantar buku Perjanjian Baru, menyatakan pandangannya tentang martabat mereka. Jadi, menurut pendapatnya,surat kepada orang Ibrani tidak ditulis oleh rasul, dan juga surat Yakobus. Dia juga tidak menyedari keaslian Apocalypse dan mesej Ap. Yudas. Murid-murid Luther melangkah lebih jauh lagi dalam kesulitan yang mereka hadapi terhadap berbagai tulisan suci Perjanjian Baru dan bahkan mulai secara langsung mengeluarkan kitab suci "apokrif" dari kanun Perjanjian Baru: sehingga awal abad ke-17, Alkitab Lutheria bahkan tidak termasuk dalam kitab 2 Petrus, 2 John-Jude dan Wahyu ke-3 dan ke-3. Barulah perbezaan tulisan suci ini hilang dan Novozav kuno dipulihkan. kanon. Namun, pada akhir abad ke-17, karya-karya kritis di Novozav muncul. kanon, di mana bantahan dinyatakan terhadap keaslian banyak buku Perjanjian Baru. Rasionalis abad ke-18 (Zemler, Michaelis, Eichgorm) menulis dengan semangat yang sama, dan pada abad ke-19. Schleiermacher menyatakan keraguan tentang keaslian beberapa surat Paulus, De Wette menolak keaslian lima surat itu, dan F. H. Baur hanya mengakui empat surat utama Rasul dari keseluruhan Perjanjian Baru sebagai benar-benar kerasulan. Paul dan kiamat.
Oleh itu, di Barat, Protestantisme kembali pada hal yang sama yang dialami oleh Gereja Kristian pada abad pertama, ketika beberapa buku diakui sebagai karya kerasulan yang tulen, sementara yang lain kontroversial. Perjanjian Baru telah didirikan, ada pandangan sedemikian rupa sehingga hanya kumpulan karya sastera Kristian awal. Pada masa yang sama, pengikut F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann dan Steck tidak lagi dapat mengenali mana-mana novozav. buku-buku dengan karya yang benar-benar kerasulan … Tetapi pemikiran Protestanisme yang terbaik melihat kedalaman penuh jurang di mana sekolah Protestan Baur, atau Tübingen, ditarik, dan menentang peruntukannya dengan keberatan yang berat. Oleh itu, Ritschl membantah tesis utama sekolah Tübingen mengenai perkembangan agama Kristian awal dari perjuangan Petrinisme dan Peacockism, dan Harnack membuktikanbahawa buku-buku Perjanjian Baru harus dilihat sebagai tulisan kerasulan yang benar-benar. Para saintis B. Weiss, Gode dan T. Tsang melakukan lebih banyak lagi untuk mengembalikan kepentingan buku-buku Perjanjian Baru dalam pandangan Protestan. "Terima kasih kepada para teolog ini," kata Barth, "sekarang tidak ada yang dapat mengambil keuntungan dari Perjanjian Baru yang ada di dalamnya dan hanya di dalamnya kita mempunyai pesan tentang Yesus dan tentang wahyu Tuhan di dalam Dia" (Pengantar, 1908, hlm. 400). Barthes mendapati bahawa pada masa ini, ketika kekeliruan seperti itu muncul di dalam pikiran, sangat penting bagi Protestantisme untuk memiliki "kanon" sebagai panduan yang diberikan oleh Tuhan untuk iman dan kehidupan, dan - ia berakhir - kita memilikinya dalam Perjanjian Baru (ibid.).- kata Barth, - sekarang tidak ada yang dapat mengambil dari Perjanjian Baru kelebihan bahawa di dalamnya dan hanya di dalamnya kita mempunyai pesan tentang Yesus dan wahyu Tuhan di dalam Dia”(Pengenalan, 1908, hlm. 400). Barthes mendapati bahawa pada masa ini, ketika kekeliruan seperti itu muncul di dalam pikiran, sangat penting bagi Protestantisme untuk memiliki "kanon" sebagai panduan yang diberikan oleh Tuhan untuk iman dan kehidupan, dan - ia berakhir - kita memilikinya dalam Perjanjian Baru (ibid.).- kata Barth, - sekarang tidak ada yang dapat mengambil dari Perjanjian Baru kelebihan bahawa di dalamnya dan hanya di dalamnya kita mempunyai pesan tentang Yesus dan wahyu Tuhan di dalam Dia”(Pengenalan, 1908, hlm. 400). Barthes mendapati bahawa pada masa ini, ketika kekeliruan seperti itu muncul di dalam pikiran, sangat penting bagi Protestantisme untuk memiliki "kanon" sebagai panduan yang diberikan oleh Tuhan untuk iman dan kehidupan, dan - ia berakhir - kita memilikinya dalam Perjanjian Baru (ibid.).
Memang, kanun Perjanjian Baru mempunyai makna yang luar biasa, yang tidak dapat ditandingi bagi Gereja Kristian. Di dalamnya kita dapati, pertama-tama, kitab suci seperti itu yang memperlihatkan orang Kristian dalam hubungannya dengan orang Yahudi (Injil Matius, Surat Yakobus dan Surat kepada orang Ibrani), dengan dunia kafir (1 dan 2 Tesalonika, 1 Korintus). Selanjutnya, kita ada dalam kitab suci Perjanjian Baru yang bertujuan untuk menghilangkan bahaya yang mengancam agama Kristian dari pemahaman Yahudi mengenai agama Kristian (Surat kepada orang Galatia), dari pertapaan Yahudi-legalistik (Surat kepada orang-orang Kolose), dari keinginan orang kafir untuk memahami masyarakat agama, sebagai lingkaran persendirian di mana anda dapat hidup secara terpisah dari masyarakat gereja (Surat kepada orang-orang Efesus). Surat kepada orang Rom menunjukkan tujuan universal agama Kristian, sementara kitab Kisah menunjukkan,bagaimana pelantikan ini direalisasikan dalam sejarah. Dengan kata lain, buku-buku kanun Perjanjian Baru memberi kita gambaran lengkap tentang Gereja purba, menggambarkan kehidupan dan tugasnya dari semua pihak. Sekiranya, untuk percubaan, kita ingin mengambil dari buku kanun Perjanjian Baru mana-mana buku, misalnya, Surat kepada orang Rom atau orang Galatia, maka kita akan membahayakan keseluruhannya. Jelas bahawa Roh Kudus membimbing Gereja dalam pembentukan komposisi kanun secara bertahap, sehingga Gereja memperkenalkan ke dalamnya karya-karya kerasulan yang benar-benar, yang pada hakikatnya disebabkan oleh keperluan Gereja yang paling penting.sepucuk surat kepada orang Rom atau orang Galatia, dengan demikian kita akan membahayakan keseluruhan. Jelas bahawa Roh Kudus membimbing Gereja dalam pembentukan komposisi kanun secara bertahap, sehingga Gereja memperkenalkan ke dalamnya karya-karya kerasulan yang benar-benar, yang pada hakikatnya disebabkan oleh keperluan Gereja yang paling penting.sepucuk surat kepada orang Rom atau orang Galatia, dengan demikian kita akan membahayakan keseluruhan. Jelas bahawa Roh Kudus membimbing Gereja dalam pembentukan komposisi kanun secara bertahap, sehingga Gereja memperkenalkannya benar-benar karya kerasulan, yang pada hakikatnya disebabkan oleh keperluan Gereja yang paling penting.
Kesinambungan: "Dalam bahasa apa buku-buku suci ditulis"
Lopukhin A. P.
